歷史專業(yè),教育專業(yè)畢業(yè)論文.doc

初盛唐文人的成長環(huán)境與儒學精神以教育和科舉為中心的考察趙小華一、 唐代教育體系概述從教育學的角度來看，任何人的成長過程都離不開一定形式的教育；個人所接受的教育是塑造其人生觀和價值觀的重要因素，個人的知識結構、思維模式、行為方式以及處世態(tài)度都與其所接受的教育方式、教育內(nèi)容密切相關。同時，什么人實際受到教育、什么人適應改變了的教育體制、教育的目標使社會風尚有什么樣的改變，這些都將對知識史和思想史產(chǎn)生相當深刻的影響。 塔伯特：思想史與社會史中的教育問題，載李圭斌譯：當代史研究，中華書局1982年半，第187-213頁。此外，唐代教育史研究與禮、律兩個領域的關系十分密切。 高明士曾從廟學制的完成、圣師孔顏及其從祀制度、違背禮令依律懲罰等方面說明唐代的教育史研究也是禮、律研究。見教育史研究為何亦是禮、律研究，載唐研究第四卷，北京大學出版社1998年版，第151-164頁。從這個意義上來，唐代士人的一生，無不打上了其所受教育的烙??；以此觀照唐代的社會思想狀況，也別有一番意味。唐代的教育從廣義上可分為官學和私學兩類。（一）中央官學體系唐代中央官學體系以國子監(jiān)為中心。新唐書百官三“國子監(jiān)”條下原注：“武德初，以國子監(jiān)曰國子學，隸太常寺。”新唐書卷四十八百官三太宗即位之初，對培養(yǎng)人才的官學體系有所改革和提升。舊唐書職官一：“貞觀元年，改國子學為國子監(jiān)。分將作為少府監(jiān)，通將作為三監(jiān)?！迸f唐書卷四十二職官一這樣，就把國子監(jiān)作為獨立的教育行政機關，從太常寺中分離了出來。雖然國子監(jiān)在龍朔、咸亨、光宅之時名稱屢有改易，但其實質(zhì)并未有多大的變化，終有唐一代，國子監(jiān)基本上保持行政獨立。新唐書百官三“國子監(jiān)”條下載有七學。七學包括國子、太學、四門、書、律、算六學和廣文館。七學體系的形成經(jīng)歷了漫長的過程。唐代國子監(jiān)始于太宗貞觀元年，其初只有國子學、太學、四門學，貞觀二年才把書學、算學納入國子監(jiān)系統(tǒng)。唐會要卷六十六“廣文館”條云：“書、算學：貞觀二年十二月二十一日置?！?貞觀六年，又置律學舊唐書卷三太宗本紀下：“（貞觀）六年春正月乙卯朔，日有蝕之。二月丙戌，置三師官員，戊子，初置律學?！?，國子監(jiān)始有六學。但高宗、武后時期卻長期將律、書、算學排除在國子監(jiān)外。中宗復辟，于神龍元年二月，恢復唐之國號，對武后時所實行的制度亦多所規(guī)正。關于學制，即在神龍元年將武后所改稱的成均監(jiān)恢復為國子監(jiān)，并恢復太宗時六學的體制。 參見唐會要卷三十五“學?！?；同書卷六十六“國子監(jiān)”自中宗神龍以后直至唐亡，六學之制相沿未改。舊唐書禮儀四云：“天寶元年，明經(jīng)、進士習爾雅。九載七月，國子監(jiān)置廣文館，知進士業(yè)，博士助教各一人，秩同太學博士?！碧茣砹皬V文館”條亦云：“天寶九載七月十三日置，領國子監(jiān)進士業(yè)者，博士、助教各一人，品秩同太學。以鄭虔為博士，至今呼鄭虔為鄭廣文。”新唐書鄭虔傳也有相關的記載。至此，國子監(jiān)教育體系遂有七學之稱。吳夏平博士對于唐代中央文館制度多有研究，以下是其著作唐代中央文館制度與文學研究中根據(jù)兩唐書之職官志和百官志整理六學相關制度的表格 吳夏平：唐代中央文館制度與文學研究，齊魯書社2007年版，第29-30頁。表三 國子監(jiān)六學概況六學學 官官 品學官員數(shù)學生員數(shù)學生來源舊唐書新唐書舊唐書新唐書國子學博士正五品上2530095掌教文武官三品已上、國公子孫，從二品已上曾孫為生者。助教從六品上25直講4太學博士正六品上3650085掌教文武五品已上及郡縣公子孫，從三品曾孫為生者。助教從七品上36四門學博士正七品上36500350掌教文武七品已上及伯侯子男子為生者，若庶人子為俊士生者。助教從八品上36直講44律學博士從八品下135025掌教文武官八品已下及庶人子為生者。助教從九品上11書學博士從九品下223013掌教文武官八品已下及庶人子為生者。助教1算學博士從九品下223012掌教文武八品已下及庶人子為生者。助教1上表大致可反映六學在學官設置、學生員數(shù)及來源方面的情況。六學中，書、律、算學屬于專門學校，其使用的教材與所習專業(yè)相關；而國子學、太學、四門館的教學內(nèi)容則以儒家經(jīng)典為主。國子學五分其經(jīng)以為業(yè)：“周禮、儀禮、毛詩、禮記、春秋左氏傳各六十人；助教五人，從六品上，掌佐博士分經(jīng)教授；直講四人，掌佐博士、助教以經(jīng)術講授；五經(jīng)博士各二人，正五品上，掌以其經(jīng)之學教國子?！毙绿茣硭氖税俟偃珜W、四門館所行用之教材與教法，并同國子學。此外，弘文館、崇文館以及崇玄學都要承擔一定的教育生徒的功能。唐六典對于弘文館建置的歷史文化淵源及功能皆有說明：“后漢有東觀，魏有崇文館，宋元嘉有玄、史兩館，宋太（泰）始至齊永明有聰明館，梁有士林館，北齊有文林館，后周有崇文館，或典校理，或司撰著，或兼訓生徒，若今弘文館之任也?！碧屏渚戆碎T下省說明唐代弘文館的主要職責有三：校理圖籍、撰著官書和教育生徒。崇文館置于太宗貞觀十三年，初名崇賢館。高宗上元二年，因避太子李賢諱，改為崇文館。崇文館隸屬東宮官署，乃太子學館。其學士的主要職責同弘文館學士相當，掌刊正經(jīng)籍圖典、教授諸生。新唐書載：“顯慶元年，置學生二十人。”新唐書卷四十九上百官四唐會要亦載：“顯慶元年三月十六日，皇太子宏請于崇賢館置學士，并置生徒，詔許之。始置二十員。其東宮三師三少、賓客詹事、左右庶子、左右衛(wèi)率，及崇賢館三品學士子孫，亦宜通取?！碧茣砹摹俺缥酿^”則崇文館也有兼訓生徒的功能。崇玄館的設立，通典選舉三云：“玄宗方弘道化，至二十九年，始于京師置崇玄館，諸州置道學，生徒有差，謂之道舉?！迸f唐書玄宗本紀下、新唐書選舉上、唐會要卷六十“崇玄館”條、卷七十七“崇玄生”條等都有記載。新唐書百官三“崇玄署”條，下注：“天寶元年，兩京置博士、助教各一員，學生百人，每祠享，以學生代齋郎。二載，改崇玄學曰崇玄館，博士曰學士，助教曰直學士，置大學士一人，以宰相為之，領兩京玄元宮及道院，改天下崇玄學為通道學，博士曰道德博士?！背缧W自天寶元年始，正式設置教官招收生徒，成為了唐代官方教育中一支不可忽視的力量。據(jù)資治通鑒卷一八五記載，唐初除設置經(jīng)科學校外，在地方也明令設置?！拔涞略瓿?，令郡縣學亦各置生員?！睋?jù)唐大詔令集卷一百五載：“武德七年詔州縣及鄉(xiāng)里，并令置學”；新唐書百官志也云：“武德初，置經(jīng)學博士、助教、學生。德宗即位改博士曰文學。元和六年，廢中州、下州文學。京兆等三府，助教二人，學生八十人。大都督府、上州，各助教一人；中都督府，學生五十人；下府、下州，各四十人?！薄翱たh三等，上郡學置生六十員，中、下以十為差；上縣學置生四十員，中、下亦以十為差。”新唐書卷一百九十八儒學上據(jù)新唐書選舉志記載，地方經(jīng)科學校各州縣學生大都是一般庶民子弟，教師的地位和待遇也相對較低，大約八品至九品，課程設置也較為簡單。據(jù)新唐書選舉志載，唐代將儒家經(jīng)典分為正經(jīng)和旁經(jīng)兩大類。正經(jīng)又分為大經(jīng)、中經(jīng)和小經(jīng)，大經(jīng)包括禮記、春秋左氏傳；中經(jīng)包括詩經(jīng)、周禮、儀禮；小經(jīng)包括易經(jīng)、尚書、春秋公羊傳、春秋谷梁傳。旁經(jīng)則主要包括孝經(jīng)、論語、老子。學科設置因?qū)W校的性質(zhì)不同而有所不同。但國子學、太學、四門學上述各學科均設，而不要求全習，規(guī)定如學習二經(jīng)，必選一大經(jīng)、一小經(jīng)，或選二中經(jīng)；學習三經(jīng)，必選大、中、小三經(jīng)各一經(jīng)；學習五經(jīng)，則大經(jīng)必須全習，其余中、小經(jīng)各一。孝經(jīng)和論語為兼習學科。道德經(jīng)本是玄學的主要科目，但三學中有時也列為兼習學科。新唐書卷四十四選舉上對于上述官學設置，可注意者有二：其一，官學自漢代創(chuàng)立以來，便以儒家經(jīng)典為學習的基本內(nèi)容，以后的朝代在經(jīng)學設置上有所擴充，并始終堅持以經(jīng)學為主的知識教育傳統(tǒng)。唐代除少數(shù)專業(yè)性較強的學科（如律、書、算、醫(yī)等）和崇玄學外，在官學中十分強調(diào)對儒家經(jīng)典的學習。這決定了官學教育主要是儒學教育、學生主要以正統(tǒng)的儒家思想和儒家文化為學習內(nèi)容，官學成為十分重要的儒家思想和儒家文化的傳播場所。正因此，唐人在主張恢復禮樂時，往往提到的首先便是重興太學。垂拱元年冬，武后問群臣“調(diào)元氣當以何道？”陳子昂上書，主張重建明堂、重修太學。其文曰：“陛下方欲興崇大化，而不知國家太學之廢，積歲月矣；堂宇蕪穢，殆無人蹤。詩書禮樂，罕聞習者。陛下明詔尚未及之，愚臣所以有私恨也。臣聞天子立太學，可以聚天下英賢，為政教之首。故群臣上下之禮，于是興焉；揖讓樽俎之節(jié)，于此生焉；是以天子得賢臣，由此道也。今則荒廢，委而不論，而欲睦人倫，興禮讓，失之于本而求之于末，豈可得哉？況君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。奈何天子之政而輕禮樂哉？臣所以獨竊有私恨者也。陛下何不詔天下胄子，使歸太學而習業(yè)乎？斯亦國家之大務也。” 陳子昂：諫政理書，陳伯玉文集卷九，四部叢刊本充分說明了官學是傳播儒家思想的重要途徑。而官學中教材的選定以“九經(jīng)”及五經(jīng)正義為準，則結束了經(jīng)學的紛爭。同時也意味著經(jīng)典話語在考試的環(huán)境中成了背誦與記憶的知識。標準給出了理解知識的唯一方式，也使得動態(tài)的認知過程退化為靜止的記憶。其二，官學的監(jiān)官和學官都是儒者碩學之士。如國子監(jiān)，“凡祭酒、司業(yè)，皆儒重之官，非其人不居。”通典卷二十七職官九國子助教“非儒之通者不列”，“非博雅莊敬之流，固不得臨于是?！?柳宗元：四門助教廳壁記，全唐文卷五百八十這既是文士在青少年時期接受儒家思想教育的場所，也是他們諳習儒學、并通過科舉考試之后的授官之途，體現(xiàn)出教育體制和科舉制度之間的內(nèi)在關聯(lián)，值得關注。（二）私學的興起唐前期的官學得到了充分的發(fā)展，到唐太宗時已達到高峰。當時，“四方儒士，多抱負典籍，云會京師。俄而高麗及百濟、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長，亦遣子弟請入于國學之內(nèi)。鼓篋而升講筵者，八千余人，濟濟洋洋焉，儒學之盛，古昔未之有也?！迸f唐書卷一百八十九上儒學上即便如此，官學的發(fā)展也滿足不了眾多下層百姓求學的需求。中央官學對學子的身份有明確規(guī)定，在入學名額上也有所限制。如上所述，國子學生徒名額三百人，入學者須為文武官三品以上子孫，或從二品以上曾孫，以及勛官二品、縣公、京官四品帶三品勛封之子。只有四門學、律學、書學、算學接受百姓子弟，但要求是“庶人之俊異者”，且數(shù)量很少。所以普通百姓很難進入到中央官學去學習。另一方面，唐代官學明文規(guī)定“束修”制度，束禮隨學校性質(zhì)不同而有所區(qū)別?！盎首邮?，束帛一篚五匹，酒一壺二斗，一案三脡”；文獻通考卷四十“學校二”“學生在學，各以長幼為序。初入學，皆行束修之禮，禮于師。國子、太學各絹三匹；四門學二匹；俊士及律書算學、州、縣各絹一匹，皆有酒脯。其束修三分入博士，二分入助教?！?唐中宗：令入學行束脩禮敕，全唐文卷十七普通百姓即使能夠進入官學，也難以承擔高昂的學費。各階層子弟求學的需要推動了私學的廣泛興起。私學具有官學所無法比擬的多樣形式，如遍布鄉(xiāng)間村野的鄉(xiāng)學、由寺院出資延引俗家子弟學習經(jīng)史的寺學、富人和官宦延師設館的私塾、書院以及家學等。私學對學生身份無任何規(guī)定，能滿足各階層子弟求學的需要。如薛收受學于隋末大儒王通舊唐書卷七十三薛收傳；陸士季從顧野王學左氏春秋、史記、漢書舊唐書卷一百八十八陸士季傳 ；虞世基、虞世南兄弟也師從于顧野王舊唐書卷七十二虞世南傳；朱子奢幼從鄉(xiāng)人顧彪受左氏春秋舊唐書卷一百八十九上儒學上；馬懷素“客江都，師事李善。貧無資，晝樵，夜輒然以讀書。遂博通經(jīng)史”新唐書卷一百九十九中儒學中。此外，私學一般不需要高昂的學費。私學的束修錢雖無準確的史料記載，但從事私學教育的下層士人的收入和生活狀況可以從側面反映出私學的學費很低廉。如竇易直幼時家貧，“受業(yè)村學”，因話錄卷六羽部家貧而能入鄉(xiāng)村私學，說明這種私學所要求的束修錢很少?？婆e的進一步發(fā)展和官學的不斷衰落，使私學得到充分的發(fā)展。唐初私學便已存在，“偽周革命之際，十道使人天下選殘明經(jīng)、進士及下村教童蒙博士，皆被搜揚，不曾試練，并與美職?！?張鷟：朝野僉載卷一開元十一年敕，“許百姓任立私學，其欲寄州縣學授業(yè)者，亦聽?！碧茣砣濉皩W?！彼綄W取得了合法的地位。政府的允許，使私學在開元年間大量興起。開元、天寶年間，社會上出現(xiàn)了“太平君子，唯門調(diào)戶選，征文射策，以取祿位”，“五尺童子恥不言文墨”的風氣，“父教其子，兄教其弟，無所易業(yè)”通典卷十五選舉三也就成為一種通常的現(xiàn)象。毋庸置疑，私學對于官學而言是一個重要的補充。以受到政府支持的鄉(xiāng)學為例，武德七年的興學詔要求“諸州縣及鄉(xiāng)里，并令置學”唐大詔令集卷一百五興學詔，其中的于鄉(xiāng)置學其實就是指立鄉(xiāng)學。玄宗時又先后于開元二十六年和天寶三載兩次下詔敦促鄉(xiāng)學：“其開下州縣，每一鄉(xiāng)之內(nèi)，里別各置一學，仍擇師資，令其教授?！薄班l(xiāng)學之中，倍增教授，郡縣官長，明申勸課。” 孫逖：天寶三載親祭九宮壇大赦天下制，全唐文卷三百一十可見朝廷對鄉(xiāng)學是日益重視的。鄉(xiāng)學有許多名流學者，不涉世務，開設學館，從事著述和講學活動。檢舊唐書本傳，孔穎達在未做官以前開辦鄉(xiāng)學，以教授為務；與孔穎達同撰五經(jīng)正義的顏師古以考訂五經(jīng)著名，在未顯達時，亦“以教授為業(yè)”，并親自編注傳統(tǒng)蒙學教材急就章；尹知章“盡通諸經(jīng)精義，曾為國子學博士，歸家仍講授不輟”；王恭“少篤學，博涉六經(jīng)。每于鄉(xiāng)閭教授，弟子自遠方至數(shù)百人”；馬嘉運“退隱白鹿山，諸方來受業(yè)至千人”新唐書卷一百九十八儒學上。這些好學之士隱居鄉(xiāng)里，為當時、當?shù)嘏囵B(yǎng)出了一批很有學識和見地的人才。這也使得進鄉(xiāng)校學習成為很多文人初學的起點。舊唐書王棲耀傳云：“王棲耀，濮州濮陽人也。初游鄉(xiāng)學?！碧乒侍幨客蹙钟性疲骸熬M慶，七歲能自致于鄉(xiāng)校，乃心專經(jīng)，篤意儒業(yè)，舉進士高弟?！标愖影罕尽榜Y俠使氣，至年十七八未知書”，也是因偶然“從博徒入鄉(xiāng)學” 盧藏用：陳氏別傳，陳伯玉文集附錄，四部叢刊本，隨后立志閉門讀書，最終登第。相對來說，私學教育方式更靈活自由，其教育的內(nèi)容也不局限于儒家經(jīng)典，可以培養(yǎng)學生更廣泛的學習興趣和才能。然而，為了順應科舉考試的內(nèi)在要求，對儒家思想的傳授、理解和運用，也必然在其教授范圍之內(nèi)。 關于教育與唐代文學、特別是教育的考核階段（如科舉、銓選等相關環(huán)節(jié)）與文學的關系，學界的研究已是成果斐然?？蓞⒖闯糖Х禾拼M士行卷與文學，上海古籍出版社1980年版；傅璇琮：唐代科舉與文學，陜西人民出版社1986年版；吳宗國：唐代科舉制度研究，遼寧大學出版社1992年版；陳飛：唐詩與科舉，漓江出版社1996年版、唐代試策考述，中華書局2002年版；王勛成：唐代銓選與文學，中華書局2001年版，等。此外，還有一些考察教育方式的專文。如嚴耕望：唐人習業(yè)山林之風尚，載嚴耕望史學論文選集（臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司1991年版），詳盡分析了唐人讀書之山林的地域分布情況，所用資料來源豐富，亦多涉及唐人詩文，詩史互證；鄧小軍在唐代文學的文化精神（臺北文津出版社1993年版）中有專章論及唐代教育與文學，重點談了自學的風氣和成因；李浩詩史之際唐代文學發(fā)微（商務印書館2000年版）中有專節(jié)論唐代關中士族與教育，談及唐代家族教育與文學教育，等。 二、科舉考試與文人的儒學精神（一）科舉考試與儒學唐人入仕的門徑頗多，除科舉之外，尚有門蔭入仕和雜色入流等比較重要的方式。舊唐書職官一記載：“有唐已來，出身入仕者，著令有秀才、明經(jīng)、進士、明法、書算。其次以流外入流。若以門資入仕，則先授親、勛、翊衛(wèi)，六番隨文武入選例。又有齋郎、品子、勛官及五等封爵、屯官之屬，亦有番第，許同揀選?！碧瞥酰唛T大族以門第禮法自高，可以通過門蔭讓其子孫入仕，對科舉還不以為意。但“君子之澤，五世而斬”孟子卷八離婁下，至玄宗時，己是“諸達官身亡以后，子孫既少覆蔭，多至貧寒”舊唐書卷九十六姚崇傳。同時，隨著科舉扮演的角色日重，日益成為高級官員的主要來源，也使得不少高官之后轉而謀求以科舉為仕進，以致后來出現(xiàn)了“紳雖位及人臣，不由進士者，終不為美”唐摭言卷一“散序進士”的輿論?？梢?，科舉考試是唐代士人進入仕途的一條重要途徑。 參見楊西云：唐代門蔭與科舉制的消長關系，南開學報1997年第1期和吳宗國唐代科舉制度研究（遼寧大學出版杜1997版）中的有關統(tǒng)計。作為國家人才的選拔而言，朝廷選官又以儒學為主，儒士“布在廊廟者甚眾”貞觀政要卷七崇儒學第二十七。初盛唐時期以儒學為資政之術，同時把它作為科舉考試的內(nèi)容和標準。太宗時期曾詔國子祭酒孔穎達撰成五經(jīng)正義頒行天下，作為全國各級官學的統(tǒng)一教材，也成為科舉考試的依據(jù)。唐代學校教育是服務于政治制度和選官制度的。政治制度決定了選官制度，并通過選官制度最終決定著教育制度。這樣，學校教育也就必須跟隨政治和選官制度。“唐時學校自表面上觀之，不可為不盛，然士人視線，皆集注于科舉，學校只為入仕的階梯而已?！?鄧之誠：中華兩千年史(卷三)，中華書局1983年版，第15頁。這樣的批評也許有些尖銳，但把經(jīng)學歸于一統(tǒng)、以儒家思想為主進行教育，卻是唐代教育很大的特色。這在客觀上也使得士人對儒家思想諳熟于心，其立身處世、行為準則、甚至人生理想的確立，無不受到重大影響。在具體的考試方法中，帖經(jīng)和墨義就是直接針對儒家經(jīng)典的，考驗學子對經(jīng)典的熟悉程度。在錄取標準上，唐六典規(guī)定：“（吏部考功）員外郎掌天下貢舉之職，凡諸州每歲貢人，其類有六，一曰秀才，二曰明經(jīng)，三曰進士，四曰明法，五曰書，六曰算。其弘文、崇文生各依所習業(yè)隨明經(jīng)、進士例。其秀才試方略策五條，文、理俱高者為上上，文高理平、理高文平者為上中，文理俱平者為上下，文理粗通者為中上，文劣理滯為不第。其明經(jīng)各試所習業(yè)，文、注精熟，辨明義理，然后為通。正經(jīng)有九：禮記、左傳為大經(jīng)，毛詩、周禮、儀禮為中經(jīng)，周易、尚書、公羊、谷粱為小經(jīng)。通二經(jīng)者，一大一小，若兩中經(jīng)；通三經(jīng)者，大、小、中各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)并通。其孝經(jīng)、論語并須兼習。其進士帖一小經(jīng)及老子，試雜文兩首，策時務策五條。文須洞識文律，策須義理愜當者為通?！碧屏渚矶袝舨靠梢?，科舉考試以儒家經(jīng)典作為主要內(nèi)容，以是否熟悉經(jīng)典、能否運用符合儒家文化的思想、觀念和方法來分析事物解釋問題作為是否通過考試的標準。這樣的考試內(nèi)容和方法要求由科舉而入仕的官員們掌握儒家經(jīng)典，擅長詩賦，并對當時的社會現(xiàn)實如邊政、任賢、吏治、禮制、教育、鹽政、漕運等問題提出自己的見解，根據(jù)歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實需要拿出解決的辦法。這使得儒學也逐漸制度化并通過科舉制度體現(xiàn)于整個社會政治文化秩序之中，鞏固和加強了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)治地位。（二）進士試經(jīng)科舉中以明經(jīng)和進士二科最受士人和社會關注，二科的考試也圍繞著儒家思想來進行。明經(jīng)、進士兩科的考試情況在許多典籍里都有反映。明經(jīng)科考試注重經(jīng)義，要求舉子熟讀并背誦儒家的經(jīng)典文本與注疏。這一點，在明經(jīng)科考試的具體科目、考試內(nèi)容以及考試方法等方面都得到了充分體現(xiàn)。學界于此也多有闡發(fā)，此處不再贅言。在所有?？浦?，進士科考試內(nèi)容在不斷的改革調(diào)整中趨于完善，對于優(yōu)秀人才的選拔起到了積極的推動作用，因而倍受人們重視。唐初進士科考試內(nèi)容沿襲隋制，只試“時務策”一項，一般為“試時務策五道”封氏聞見記卷三“貢舉”。策問是要求應試者對現(xiàn)實社會政治、吏治、教化、生產(chǎn)等問題提出建議，屬于一種政論文。太宗貞觀八年，詔令“加進士試讀經(jīng)、史一部”通典卷十五選舉三，開始在試策之外，加試儒家經(jīng)典一部和歷史知識的內(nèi)容。高宗之后，進士科的考試內(nèi)容及考試方法都有了重大變化。對于進士科的考試，一般認為主要是“詩賦取士”，并有在考試設置、內(nèi)容等方面的誤會。對此，陳飛先生在唐代進士科“止試策”考論兼及“三場試”之成立 陳飛：唐代進士科“止試策”考論兼及“三場試”之成立，歷史研究2002年第3期。一文中已經(jīng)進行了指正。陳先生文章中間或涉及到進士試經(jīng)的情況，但由于文章重點不在于此，故未作深入分析。而事實上，進士科的考試，從內(nèi)容到形式，都沒有脫離、更沒有拋開儒家經(jīng)典。從時間上來說，初盛唐時期的進士考試，與儒家經(jīng)典的關涉更是重大，這主要體現(xiàn)在我們平時不太注意的進士試經(jīng)上。對于進士試經(jīng)的流變情況，試述如下。 唐代對儒學的重視在貞觀朝體現(xiàn)得最為明顯。貞觀八年的詔書，拉開了進士試經(jīng)的帷幕。杜佑通典云：“自是士族所趣向，唯明經(jīng)、進士二科而已。其初止試策，貞觀八年，詔加進士試讀經(jīng)、史一部。”通典卷十五選舉三同書卷十七又云“大唐貞觀八年三月，詔進士讀一部經(jīng)史?！碧茣砥吡灿杏涊d：“貞觀八年三月三日詔：進士試讀一部經(jīng)史?！睂τ诖嗽t，徐松登科記考在引錄杜佑記載后加按語道：“進士初惟試時務策五道，至是加讀經(jīng)史，仍試以策，非帖經(jīng)也。”傅璇琮先生本徐松說法，認為：“現(xiàn)在再加上從經(jīng)書和史書各一部中出題目，考問經(jīng)史大義，這仍是試策。” 傅璇琮：唐代科舉與文學，陜西人民出版社2003年版，第166頁。陳飛先生則認為：所謂“讀”就是“讀帖”或“帖讀”，其考試方式是在指定的文章中空出（或帖上）若干帖（一般為三字一帖），令考生連同上下文一并“讀”出來。其實就是口試的“帖經(jīng)”。 陳飛：唐代試策考述，中華書局2002年版，第122頁。以上諸家的分歧，在于對考試形式的理解不同，但對于進士開始試經(jīng)，則無疑義。唐會要載：“上元元年十二月二十七日，天后上表曰：伏以圣緒，出自元元，五千之文，實惟圣教。望請王公以下內(nèi)外百官，皆習老子道德經(jīng)，其明經(jīng)咸令習讀，一準孝經(jīng)、論語，所司臨時策試，請施行之。至二年正月十四日，明經(jīng)咸試老子策二條，進士試帖三條。”又載儀鳳三年三月敕：“自今已后，道德經(jīng)、孝經(jīng)并為上經(jīng)，貢舉皆須兼通。其余經(jīng)及論語，任依恒式?！碧茣砥呤濉懊鹘?jīng)”則進士試經(jīng)的考試方式?jīng)]有改變，所不同的是上元二年改為非儒家經(jīng)典的道德經(jīng)，而儀鳳三年則提高了孝經(jīng)的地位，“貢舉皆須兼通”顯然也包括了對進士的要求。 調(diào)露二年，考功員外郎劉思立針對“明經(jīng)射策，不讀正經(jīng)，抄撮義條，才有數(shù)卷。進士不尋史籍，唯誦文策，銼綜藝能，遂無優(yōu)劣”的考試流于形式的狀況提出“二科并加帖經(jīng)”的改革對策。 關于劉思立之奏請時間及內(nèi)容之詳細考辨，參見陳飛唐代“常明經(jīng)”試策考述，文史第57輯，中華書局2001年。長壽二年，武則天“自制臣軌兩篇，令貢舉習業(yè)，停老子”通典卷十五選舉三。臣軌即臣規(guī)也，顧名思義，就是臣子的行為規(guī)范。正如她自己所言是“發(fā)揮德行，熔范身心。為事上之規(guī)模，作臣下之繩準” 武則天：臣軌序，全唐文卷九十七。武則天為她的臣子們規(guī)定的行為規(guī)范，完全遵循儒家要求，引用的書目大都是儒家經(jīng)典，主要內(nèi)容則是要求臣子無條件地忠于君王，輔佐君王，以加強武周政權的統(tǒng)治。罷習老子后，臣軌成了科舉考試的必讀之書，在文人朝士中影響很大，成為鞏固武周政權的有力思想武器。據(jù)唐會要，進士帖老子始于上元二年，長壽二年代之以臣范（即臣軌），神龍元年停臣范復為老子。唐會要卷七十五“明經(jīng)”又據(jù)通典：開元“二十一年，玄宗新注老子成，詔天下每歲貢士，減尚書、論語策，而加老子焉”通典卷十五選舉三。開元八年七月，國子司業(yè)李元瓘上言：“三禮三傳及毛詩、尚書、周易等，并圣賢微旨。生徒教業(yè)，必事資經(jīng)遠，則斯文不墜。今明經(jīng)所習，務在出身。咸以禮記文少，人皆兢讀，周禮經(jīng)邦之軌則，儀禮莊敬之楷模，公羊、谷梁歷代宗習。今兩監(jiān)及州縣，以獨學無友，四經(jīng)殆絕，事資訓誘，不可因循，其學生望請量配作業(yè)，并貢人參試之日，習周禮、儀禮、公羊、谷梁，并請?zhí)ㄎ澹S其入策，以此開勸，即望四海均習，九經(jīng)該備?！碧茣砥呤濉疤?jīng)條例”；通典卷十五選舉三此處記載的“明經(jīng)所習，務在出身”點出了科舉制度下大部分讀書人學習儒經(jīng)的目的在于應付科舉考試。進言統(tǒng)稱兩監(jiān)及州縣學生，當又不局限于明經(jīng)；則其針對性的對策中也包含對進士試經(jīng)的要求。開元二十四年十月，禮部侍郎姚奕請進士帖左氏傳、周禮、儀禮，通五與及第。唐會要卷七十六“貢舉中進士”開元二十五年條制考試明經(jīng)進士詔有“其進士宜停小經(jīng)，準明經(jīng)例，帖大經(jīng)十帖，取通四已上”之語。通典選舉三也云：“進士所試一大經(jīng)及爾雅”注云：“舊制：帖一小經(jīng)亦并注。開元二十五年改帖大經(jīng)，其爾雅一并帖注?！蓖ǖ渚硎暹x舉三則在開元二十五年前對進士有帖一小經(jīng)的要求。開元二十五年改帖大經(jīng)，增加了進士科的經(jīng)學難度。此后，進士科的經(jīng)學要求并不比明經(jīng)科低很多，其出身者也能通經(jīng)。 陳飛：唐代試策考述，中華書局2002年版，第131頁。以下對進士試經(jīng)的情況以表格的形式反映之。表四 進士試經(jīng)情況時間進士考試情況資料來源貞觀八年前試策通典卷十五選舉三，唐摭言卷十五貞觀八年試讀經(jīng)史一部/試策通典卷十五選舉三、卷十七選舉五，唐會要卷七十六“貢舉中”上元二年帖老子三條/試策唐會要卷七十五“明經(jīng)”，冊府元龜卷六百三十九貢舉部條制儀鳳三年道德經(jīng)、孝經(jīng)并為上經(jīng)，貢舉皆須兼通/試策唐會要卷七十五“明經(jīng)”調(diào)露二年（劉思立奏）加帖經(jīng)通典卷十五選舉三永隆二年試雜文/試策條流明經(jīng)進士詔，唐大詔令集卷一百六永隆二年至開元二十五年帖一小經(jīng)、老子或臣軌/試策唐六典卷二尚書吏部、卷四尚書禮部，通典卷十五選舉三開元二十五年帖大經(jīng)、老子或爾雅/試雜文/試策條制考試明經(jīng)進士詔，全唐文三十一總的來說，“唐高宗永徽四年令孔疏為科舉帖經(jīng)的準式，正義遂成為天下士人的必讀典籍，廣泛流傳。唐代文學空前繁榮，作者輩出，絕大部分都身歷科舉洗禮；由此而言，唐代作家必經(jīng)孔疏的浸潤?！?鄧國光：文原，澳門大學出版中心1997年版，第135頁。上述對進士試經(jīng)的流變分析也表明，進士科的考試在內(nèi)容上從來沒有脫離過儒家思想的要求，在形式上也并非只試詩賦。三、科舉考試與教育的一致性唐摭言卷九“好及第惡登科”條云：“三百年來，科第之設，草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣。”科舉制度的發(fā)展，使之成為寒族獲得政治地位及士族保持門第榮耀的重要途徑；科舉考試內(nèi)容中對儒家經(jīng)典的重視，也使得士人在讀書閱禮、日常應對中深受儒家思想潛移默化的影響。因此，初盛唐時期始終有不少人對國家取材制度中不符合儒家規(guī)范的地方提出嚴厲批評，從中透露出對儒家德行和才能的重視。下面僅以通典的記載便可窺見唐代士人濃厚的儒學精神。通典卷十七選舉五雜議論中、卷十八選舉六雜議論下表五 唐人對科考的批評及其儒學精神時間人物事 件貞觀二十二年王師明以“其體輕薄，文章浮艷，必不成令器”不取聲振京邑、有俊才的張昌齡、王公理，得到太宗的支持貞觀二十二年馬周上書批評當時的選材“其才堪宰蒞，以德行見擢者，十不能一”顯慶初劉祥道陳奏：“儒為教化之本，學者之宗，儒教不興，風俗將替。今庠序遍于四海，儒生溢于三學，勸誘之方，理實為備，而獎進之道，事或未周。但永徽以來，于今八載，在官者以善政粗聞，論事者以一言可采，莫不光被綸旨，超升不次。而儒生未聞恩及，臣故以為獎進之道未周?！?上元元年劉峣上疏批評當時的選材“驅(qū)馳于才藝，不務于德行”垂拱中魏玄同批評吏部選舉“以刀筆求才，以簿書察行”，未盡得人之術，“恐非先德行而后言才之義”天授三年薛謙光批評風俗流弊，皆背本而趨末，矯飾行能，以請托奔馳為務開元三年張九齡批評凡稱吏部之能者，唯據(jù)其合與不合，而多不論賢與不肖開元十七年楊玚批評入仕諸色出身，每歲向二千余人，方于明經(jīng)、進士，多十余倍，自然服勤道業(yè)之士不及胥吏，以其效官，豈識先王之禮義劉秩批評近之作者，先文后理，詞冶不雅，既不關于諷刺，又不足以見情，蓋失其本，又何為乎！趙匡指出選材中“主司褒貶，實在詩賦，務求巧麗”，造成了士人“修習之時，但務鈔略，比及就試，偶中是期。業(yè)無所成”、“所習非所用，所用非所習”的弊??；并具體提出建議：如“進士習業(yè)，亦請令習禮記、尚書、論語、孝經(jīng)并一史。其雜文請試兩首，共五百字以上、六百字以下，試箋、表、議、論、銘、頌、箴、檄等有資于用者，不試詩賦。其所試策，于所習經(jīng)史內(nèi)征問，經(jīng)問圣人旨趣，史問成敗得失，并時務，共十節(jié)”沈既濟古今選材，皆注重德、才、勞；而今選曹，皆不及焉。今“考校之法安行徐言，非德也；麗藻芳翰，非才也；累資積考，非勞也。”上表所列，是部分士人主動出擊，維護科舉考試中儒家經(jīng)典的地位；另一方面，政府也采取了系列措施保證儒家思想在科考中的主導地位。如前所述的進士試經(jīng)、提高經(jīng)典難度等。此外，開元八年國子司業(yè)李元瓘上言：“今明經(jīng)所習，務在出身，咸以禮記文少，人皆競讀。周禮經(jīng)邦之軌則，儀禮莊敬之楷模，公羊、谷梁，歷代崇習，今兩監(jiān)及州縣，以獨學無友，四經(jīng)殆絕?！逼涮岢鲆獏⒓涌荚嚨膶W生“日習周禮、儀禮、公羊、谷梁。并請?zhí)ㄎ?，許其入策”的建議得到批準通典卷十五選舉三；開元二十六年國子祭酒楊玚上奏指出：“今之明經(jīng)，習左氏傳者十無一二，恐左氏之學廢，又周禮、儀禮、公羊、谷梁，亦請量加優(yōu)獎。”唐會要卷七十五“明經(jīng)”朝廷也下制：“明經(jīng)習左氏及通周禮等四經(jīng)者，出身免任散官?！碧茣砥呤濉懊鹘?jīng)”以及后來貞元九年設立“三禮”科鼓勵讀書人學習禮學通典卷十五選舉三；長慶二年設立“三史”科、“三傳”科唐會要卷七十六“三傳”等，都使得承擔了“周公之微旨、仲尼之新意”唐會要卷七十六“三傳”的儒家思想在科舉考試中的地位得到日益鞏固。讀書、應試，實為古代士人一生的兩大重要生活經(jīng)歷。初盛唐時期的文人當然也不例外。教育知識和科舉知識的一致性，不僅體現(xiàn)了學校選士功能的明確導向，也體現(xiàn)了通過考試所實現(xiàn)的對社會大眾思想狀況的控制。馬自力先生在分析中唐文人的社會角色之形成和變遷時指出：“唐代士人的理想和信念，更多地被專制制度整合，并按照其內(nèi)在的規(guī)定性，通過改變自己的社會地位和社會角色來實現(xiàn)。科舉的內(nèi)容決定了舉子必須把自己塑造成儒士和文人。” 馬自力：論中唐文人社會角色的變遷及其特征，陜西師范大學學報2005年第6期?？陀^地說，這種規(guī)定性實際上在初盛唐時期已經(jīng)形成。下面再以唐代科舉考試中比較特殊的、以記憶經(jīng)書為主要內(nèi)容的童子科考試為例試辨析之。有關唐朝童子科的最早記載見于唐高祖武德七年七月頒布的一個詔書：自隋以來，離亂永久，雅道淪缺，儒風莫扇。朕膺期御宇，靜難齊民，欽若典謨，以資政術，思弘德教，光振遐軌。是以廣設庠序，益召學徒，旁求俊異，務從獎擢。寧州羅川縣前兵曹史孝謙，守約丘園，伏膺道素，爰有二子，年并幼童。講習孝經(jīng)，咸暢厥旨。義方之訓，實堪勵俗。故從優(yōu)秩，賞以不次，宜普頒示，咸使知聞。如此之徒，并即申上，朕加親覽，特將褒異。冊府元龜卷九十七帝王部獎善該詔書的頒布，“即童子科所由肪也”。登科記考卷一從中不難看到，唐朝開國之初便以設立童子科來鼓勵大眾多讀儒家經(jīng)典，其統(tǒng)一思想、鞏固朝政的目的是很明確的。對童子科的應舉條件、考試科目和錄取標準，新唐書選舉志明確記載說：“凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及孝經(jīng)、論語，卷誦文十，通者予官；通七，予出身?！眲t只要是十歲以下的兒童，熟讀經(jīng)書，就可以參加科