(論文)試論《三國演義》之義

2 0 0 9 年l O 月 第1 2 卷第4 期 西安文理學(xué)院學(xué)報( 社會科學(xué)版) J o u r n a lo fX i h nU n i v e r s i t yo f A r t sa n dS c i e n c e ( S o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n ) A u g 2 0 0 9 V 0 1 1 2N o 4 試論三國演義之“義” 張潤泳 ( 河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封4 7 5 0 0 1 ) 摘要：“義”在三國演義中是超越一切不同派別的政治利益和政治觀念而存在的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。因此， 三國演義不僅具備了文學(xué)層面的審美意義，更重要的是透過種種“義”之表現(xiàn)來昭示世人，從而具備了一種道德 層面上的終極評審意味。深入分析可以發(fā)現(xiàn)，書中所頌之“義”的內(nèi)涵，可以歸納為忠義、信義、貞義等三個方面。 關(guān)鍵詞：三國演義；忠義；信義；貞義 中圖分類號：1 2 0 7 4 1 3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1 0 0 8 7 7 7 X ( 2 0 0 9 ) 0 4 0 0 0 1 一0 4 著名歷史小說三國演義以東漢末年時局動 蕩和魏、蜀、吳三國紛爭為背景，從漢靈帝中平元年 ( 公元1 8 4 年) 黃巾起義開始，一直敘寫到晉武帝太 康元年( 公元2 8 0 年) 吳亡為止，時間跨度近乎一個 世紀(jì)。全書以“義”為紅線，將近百年的朝代興亡、 戰(zhàn)爭成敗、人事悲歡、君臣遇合等大大小小的故事進(jìn) 行貫穿，使這部歷史小說成了“義”的頌歌。書中所 頌“義”之內(nèi)涵，可以歸納為以下幾類： 一、鞠躬盡瘁、死而后已忠義 在儒家君君臣臣、父父子子的倫理綱常觀念里， 忠于君主和國家是最重要的。尚書商書伊 訓(xùn)云：“居上克明，為下克忠?！?1 】( 蹦忠經(jīng)謂： “忠也者，一其心之謂矣。為國之本，何莫由 忠”。 2 】( 腔1 5 “為臣事君，忠之本也?！?2 】( 蹦6 “忠義” 是三國演義中“義”之主體，它著重體現(xiàn)了臣下對 君主、部下對屬主等矢志不移的忠誠。書中以濃墨 重彩記載了大批忠義之士，有“主憂臣辱、主辱臣 死”的王允、董承、伏完等；有忠于屬主、諫諍而死的 王累、劉蘧、張布等；有血染疆場、死于王事的太史 慈、甘寧、黃忠等；有慷慨赴死、臨危不降的關(guān)羽、張 任、龐德等。在眾多的忠義形象中，“鞠躬盡瘁、死 而后已”的蜀漢丞相諸葛亮，是最典型的一個。 諸葛亮是蜀漢集團的締造者之一，先輔劉備開 創(chuàng)三分局面，再佐劉禪既往開來，最終病死于行旅之 中，由此成了臣下忠于君主的杰出代表。在他身上 體現(xiàn)出的忠義，可以從三個方面進(jìn)行概括： 1 主弱而臣不欺。諸葛亮以卓越的政治智慧輔 佐劉備建立蜀漢政權(quán)，殫精竭慮、盡職盡忠。這種忠 義是他一生的最高行為準(zhǔn)則，無論輔佐身為亂世梟 雄的先主劉備，還是輔佐昏庸暗弱的后主劉。書中 曾借司馬昭之語道出諸葛亮所輔非人的悲哀，劉禪 降后，被押解見司馬昭：“昭令蜀人扮蜀樂于前，蜀 官盡皆墮淚，后主嬉笑自若。酒至半酣，昭謂賈充 日：人之無情，乃至于此! 雖使諸葛孑L 明在，亦不 能輔之久全，何況姜維乎? ” 3 ( P l O l 2 ) 以諸葛亮之智， 實不難知劉禪之不肖，但他并不因此自專、欺主。憑 著對蜀漢的忠義之心，他嘔心瀝血，七擒孟獲、六出 祁山。最后一次北伐，因積勞成疾而生命垂危之日， 仍念念不忘后主，告誡李福等在其死后，仍要“竭忠 輔主”，以自己北伐未果為深憾。他死前想到的是 蜀漢的安危和興亡，仔細(xì)安排退軍方略，遍視軍營， 安排接任者等。這些細(xì)節(jié)極其鮮明地表現(xiàn)了諸葛亮 對蜀漢的忠義。 三國演義中，有曹操、曹丕等欺漢獻(xiàn)帝，有魏 的司馬師、司馬昭欺曹芳、曹髦；有吳的諸葛恪欺孫 收稿日期：2 0 0 9 0 4 1 8 作者簡介：張潤泳( 1 9 7 3 一) ，男，河南南陽入，河南大學(xué)文學(xué)院講師。 萬方數(shù)據(jù) 亮、孫琳欺孫休。獻(xiàn)帝、曹方、孫亮等聰明絕勝于劉 禪，而曹操等智慧實不及孑L 明。但以后主之昏弱，卻 能始終掌控朝政，大權(quán)從未旁落，這自然是諸葛亮盡 忠報主的結(jié)果。 2 以己之勤補后主之拙。書中對諸葛亮之勤， 有兩處提及。一處是平定南蠻之前：“卻說諸葛丞 相在于成都，事無大小，皆親自從公決斷?！?3 ( F 3 4 ) 一 處是孔明六出祁山為激魏軍出戰(zhàn)，派使者送婦人衣 給司馬懿時，司馬懿問使者孔明I t 常生活與工作狀 況，使者謂：“丞相夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉。 所啖之食，日不過數(shù)升?！敝鞑緱铒D曾勸孔明“為治 有體，上下不可相侵”：“今丞相親理細(xì)事，漢流終 日，豈不勞乎? ”孔明泣日：“吾非不知。但受先帝托 孤之重，唯恐他人不似我盡心也! ”0 3 】8 政事無論 大小，孔明皆親歷親為，收到的政治效果非常明顯： “兩川之民，忻樂太平，夜不閉戶，路不拾 遺。” 3 ( e 7 3 4 ) 國富民樂政治局面的出現(xiàn)，很好的彌補 了劉禪不堪為政之拙。 3 矢志不移執(zhí)行先主遺愿?？酌髦?，最主要 的體現(xiàn)在忠于劉備克服中原、光復(fù)漢室的遺愿上。 為實現(xiàn)這一政治目標(biāo)，他制定了“三步走”的戰(zhàn)略決 策：第一步平南蠻；第二步定中原；第三步滅孫吳，三 步如逐一成功，則漢室可重興。第一步關(guān)系著戰(zhàn)略 全局。諸葛亮五擒孟獲前，因軍士誤飲毒水，到伏波 廟祈禱時吐露心聲：“欲待南方既平，然后伐魏吞 吳，重安漢室。” 3 】舊5 5 當(dāng)孔明被土人告知蠻方地理 之險況后，不禁悲嘆：“如此則蠻方不可平矣。蠻方 不平，安能并吞吳、魏，再興漢室? 有負(fù)先帝托孤之 重，生不如死也! ”【3 ( P 7 5 6 正因平蠻在他既定的戰(zhàn)略 全局上是至關(guān)重要的第一步棋，所以他堅持親率大 軍，深人南方不毛之地、瘴疫之鄉(xiāng)。歷盡千辛萬苦七 擒孟獲，終于使其徹底心服而不再為亂。南方既定， 諸葛亮遂決定北伐中原。他深知曹魏強大、伐之非 易，但是一為蜀漢大局，二為先帝遺愿，他必須北伐： “先帝慮漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安，故托臣以討賊 也。故冒危難以奉先帝之遺愿?！?3 】( 麟諸葛亮 六出祁山，親冒矢石、殫精竭慮，終于積勞成疾。臨 死以“不能再討賊”為憾事，是因為他預(yù)感從此以 后，第二步戰(zhàn)略方針將難付諸實施，如此則遑論其 他。所以他在給后主遺表中，表達(dá)自己壯志未酬身 先死的遺憾：“興師北伐，未獲成功；何期病人膏肓， 命垂旦夕，不及終事陛下，飲恨無窮! ”日】唧諸葛亮 以鞠躬盡瘁、死而后已的方式踐履了他對劉備許下 的諾言盡忠貞之節(jié)，繼之以死。 2 二、志同道合、誓同生死信義 三國演義充滿著波譎云詭的策謀與爭戰(zhàn)：政 治集團之間、屬主與臣下之間、人與人之間關(guān)系錯綜 復(fù)雜、瞬息萬變，幾乎毫無誠信可言。因此，劉、關(guān)、 張之間彼此的忠誠守信之義更顯彌足珍貴。三人之 間的信義是全書著力表現(xiàn)的內(nèi)容之一，它是蜀漢集 團創(chuàng)業(yè)成敗的關(guān)鍵?！靶帕x”的精神內(nèi)核，是三人 “桃園結(jié)義”時的誓詞：“雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則 同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶” 3 】巧它 講究的是志同道合、同甘苦、共存亡，具體表現(xiàn)為以 下三點： 1 秉性各異卻彼此信服。劉備、關(guān)羽、張飛三 人，性格各異。劉備性寬和寡語，城府頗深；關(guān)羽為 人剛而自矜、忠勇正直；張飛剛腸直性、憨厚樸野。 三人從結(jié)義起事起，遇事同心，彼此信服。如在破黃 巾救董卓后，董卓因三人為白衣而不為禮，張飛大 怒，便要殺董卓泄憤。劉備關(guān)羽趕忙以不可擅殺朝 廷命官之由勸止。張飛遂聽二人之勸，三人連夜引 軍離開。意見不一致，卻能去異求同：張飛放棄殺 董，劉備關(guān)羽放棄現(xiàn)有的棲身之地，選擇與張飛一起 離開。張飛以一人之見服從二人之勸，是少數(shù)服從 多數(shù)。再如劉備因破黃巾軍功，除授定州中山府安 西縣尉后，因督郵無禮，張飛和關(guān)羽皆欲殺之，劉備 勸止。最終結(jié)果是張飛、關(guān)羽聽從劉備之意饒督郵 一命，劉備則有選擇的聽取關(guān)羽之見棄官與關(guān) 張遠(yuǎn)走。這次是關(guān)、張二人意見一致卻服從劉備之 意，是多數(shù)服從少數(shù)，但劉備并非完全自專。最典型 的例子是三顧茅廬時，第一次未得見孔明，劉備便準(zhǔn) 備再往，張飛便有不同意見，謂“量一村夫，何必哥 哥自去，可使人喚來便了。” 3 】啦! 但還是隨劉、關(guān)二 人同去；第二次又不果，劉備欲第三次訪之，這次道 關(guān)羽也開始反對。但劉備堅持一己之見，關(guān)、張雖有 異議也心甘情愿地服從。此事顯示出三人心無芥 蒂、彼此坦誠。當(dāng)想法不一致時，劉備的意見往往起 著主導(dǎo)作用。 無論何時何地，關(guān)、張絕對維護(hù)、服從劉備，但劉 備亦以平等之心待之，使二人能毫無顧忌的說出自 己的想法。這種簡易的人際關(guān)系是三人關(guān)系堅若金 石的關(guān)鍵所在。 2 遭遇時艱能初衷不改。三國演義一書，寫 了很多謀臣武將或不滿舊主如許攸、或為時局所逼 如馬超、或為兵敗遭縛如龐德、或為新主感召如趙 云、或為舊主猜疑如姜維、或為利祿所誘如呂布、或 因貪生如于禁等人棄舊圖新之事。但劉關(guān)張三人， 萬方數(shù)據(jù) 卻無論遭遇如何艱難，卻始終堅守著“桃園結(jié)義”時 的誓詞大則保國安民，小則同生共死。最典型 的例子是劉備為曹操敗于小沛后，三兄弟失散，關(guān)羽 死守下邳遭困，本欲赴死，因顧忌劉備妻小，最終選 擇有條件地投降，即“降漢不降曹”和無淪何時得知 劉備下落便辭操。當(dāng)?shù)弥獎湓谠B處時，即掛印 封金、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、備嘗艱辛往投之。 所以關(guān)羽此次降曹，實為保護(hù)劉備二夫人而迫不得 已之舉。因為當(dāng)他后來敗走麥城、為孫權(quán)所擒時，孫 權(quán)亦欲勸降，關(guān)羽則憤然拒絕、從容就死?？梢钥?出，關(guān)利降與死都是為維護(hù)桃園盟誓之初衷。 張飛則是為恪守結(jié)義盟誓而失去了生命。當(dāng)他 得知關(guān)羽被害，便“旦夕號泣，血濕衣襟。諸將以酒 解勸，酒醉，怒氣愈加。帳上賬下，但有犯者即鞭撻 之；多有鞭死者。每日望南切齒睜目怒恨。放聲痛哭 不已0 ” 3 1 ( 黜3 當(dāng)?shù)弥腥藙駝湎葴缥涸俜菚r， 張飛大怒：“是何言也! 昔我三人桃園結(jié)義，誓同生 死；今不幸二兄半途而誓，吾安得獨享富貴耶! ”面 見劉備責(zé)之以“陛下今日為君，早忘了桃園之誓! 二兄之仇，如何不報? ” 3 】附3 獲劉備之允率師征吳 前，限令三日內(nèi)置辦白旗白甲為關(guān)羽掛孝。置辦官 范疆、張達(dá)畏于張飛違限即被殺之威，竟先下手為 強，害死了張飛。 劉備為了履行桃園之誓，更付出了慘重的代價。 因為要報仇勢必要動搖整個蜀漢集團的戰(zhàn)略部 署聯(lián)吳抗曹，此是蜀漢得以立足的政治基石，所 以趙云、秦宓、諸葛亮等先后勸阻，但劉備謂“不為 弟報仇，雖有萬里江山，何足為貴? ” 3 】刺回諸葛亮 出山以來，這是意見唯一不被劉備采納的一次。由 此可看出“桃園結(jié)義“之盟誓在劉備心中所占地位 之重，它甚至高于江山社稷。 3 臨難不茍而同甘共苦。劉關(guān)張三人自投軍于 行伍，危多于安，憂多于樂。但三人在生死攸關(guān)之 時，能夠不離不棄，而是同生共死，相互救助。劉備 三初投幽州太守劉焉破黃巾，劉備等只有五百人，而 對方程遠(yuǎn)志則有五萬之眾。對陣之時，劉關(guān)張一同 出馬，同仇敵愾，競獲全勝。劉焉又令其解青州之 圍，劉備兵寡不敵眾而敗。劉關(guān)張于敗亡之際，三人 精誠合作再次化險為夷。再如劉備兵敗新野后，手 下只有三千余軍馬卻要帶領(lǐng)十幾萬百姓逃難。張飛 為掩護(hù)劉備逃走，競帶僅有的二十余騎立于長坂橋， 以拒數(shù)萬曹兵，完全置個人的安危于不顧。當(dāng)劉備 一行逃至江津，前有大江擋路，后有曹操大軍追趕將 至的危機時刻，是關(guān)羽及時趕來解救，才使劉備再脫 虎口。 雖然劉關(guān)張之義帶有江湖草莽之氣，有時公私 混淆。誠如章學(xué)成在丙辰札記中所評：“演義 之最不可訓(xùn)者桃園結(jié)義，甚至忘其君臣，而 直稱兄弟。”1 4 j 哪但這卻正好和三國演義中幾 例親弟兄反目成仇之事形成了鮮明的比照：曹丕猜 忌而迫害弟曹植；袁術(shù)貪利竟算計兄袁紹；劉琮、劉 琦因繼立事手足間疏；袁譚、袁尚為繼承權(quán)同室操戈 等。同胞之親尚斤斤計較于功利而棄手足之義于不 顧，更反襯出劉關(guān)張恪守“桃園結(jié)義”盟誓同生 共死、患難與共之可貴。 三、守節(jié)重義、堅如磐石貞義 三國演義無疑是一部以男人為主體的英雄 史詩，但著墨不多的一系列女子形象，同樣讓人感動 不已。因為在她們身上，體現(xiàn)出了一種可貴的不以 時位而改變的貞義。 1 貧賤不移的夏侯令女。曹魏司馬懿父子以陰 謀奪得大司馬曹爽兵權(quán)后，滅其三族，沒其家產(chǎn)。夏 侯令女，是曹爽從第曹文叔的妻子。在曹氏未被禍 之前，因早寡無子，其父想把她改嫁，她竟然截耳自 誓。等到曹爽被誅，其父又想使其改嫁，她又?jǐn)啾敲?志：“吾聞仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易 心。曹氏盛時，尚欲保終；況今滅亡，何忍棄 之? ” 3 “嘲夏侯令女的讓人感動，不在于她兩次自 殘身體以誓不再改嫁，而是在于她始終如一、不以時 位而改的堅貞品質(zhì)。這種堅守節(jié)操的貞剛之氣，正 是全書所宣揚的。我們可以想到見利忘義、輕于去 就的呂布；趨炎附勢、為虎作倀的華歆；見風(fēng)駛舵、慣 于投機的孟達(dá)等等。這些自謂當(dāng)世豪杰的男人可謂 有才，但卻缺少了夏侯令女那樣的節(jié)操，所以書中對 他們不無針砭之言辭。 2 威武不屈的徐氏女。徐氏是孫權(quán)弟弟丹 陽太守孫翊的妻子。孫翊遭部下媯覽、戴員陰謀殺 害后，媯覽見徐氏貌美，遂以死威脅其從己。徐氏憑 著膽大心細(xì)和智慧，巧妙地與之周旋，最終設(shè)計除去 二賊。徐氏以一弱女而義不受辱，立志替夫報仇的 節(jié)操，讓臨危變節(jié)之男人亦汗顏。故書中贊徐氏： “才節(jié)雙全世所無，奸回一旦受摧除。庸臣從賊忠 臣死，不及東吳女丈夫?！?3 j “2 3 富貴不動的徐庶母。曹操為了得到賢士徐 庶，派人賺其母到許昌厚待之，并以高官厚祿以誘她 喚兒來歸，竟遭徐母堅拒。后程昱模仿徐母字體寫 一封家書，騙徐庶離開劉備來就曹操。徐母勃然大 怒，拍案罵兒子不識大體：棄明投暗而自取惡名，最 后竟然為此羞憤自縊。曹操時挾天子而令諸侯，威 3 萬方數(shù)據(jù) 勢正盛；而劉備當(dāng)時幾無立錐之地，處于顛沛流離之 艱難時期。但徐母罵曹贊劉，希望徐庶輔佐雖弱卻 仁的劉備，離棄外強內(nèi)奸的曹操?？梢娦炷赣兄r 明的政治態(tài)度和堅貞的政治節(jié)操，竟至不惜以身 殉之。 總之，三國演義以“義”為貫穿全書的紅線， 把發(fā)生在那個動亂時代的人與事無形中進(jìn)行了評判 褒貶，使全書的大小事件有了一個精神層面的判斷 標(biāo)準(zhǔn)“義”。這個標(biāo)準(zhǔn)適用于任何人、任何事， 有時甚至可以不考慮人和事歸屬于哪個政治集團或 派別。如書中對曹魏雖然一直持貶抑態(tài)度，但仍不 乏贊美屬于曹魏集團的重義之士如郭嘉、龐德、夏侯 悖等。所以“義”在三國演義中是超越一切不同 派別的政治利益和政治觀念而存在的最高評判準(zhǔn) 則，大“義”如諸葛誕父子壯烈殉國，小“義”如關(guān)云 長華容道放曹操，都一樣在書中受到了褒揚。因此， 三國演義不僅具備了文學(xué)層面的審美意義，更重 要的是透過種種“義”之表現(xiàn)來昭示“人情勢利古 猶今”的世人，從而具備了一種道德層面上的終極 評審意味。 參考文獻(xiàn)】 1 阮元十三經(jīng)注疏I M 北京：中華書局，2 0 0 1 2 馬融忠經(jīng)【G 四庫全書存目叢書編纂委員會四庫 全書存目叢書濟南：齊魯書社，1 9 9 5 3 羅貫中三國演義 M 北京：人民文學(xué)出版社。 1 9 7 3 【4 章學(xué)誠章氏遺書 M 北京：文物出版社，1 9 8 5 責(zé)任編輯蘭一斐 O nt h eE x p l a i no ft h eP e r s o n a lL o y a l t yo ft h eT h r e eK i n g d o m s Z H A N GR u n y o n g ( C o l l e g eo fL i t e r a lA r t s ，t t e n a nU n i v e r s i t y ，K a iF e n g4 7 5 0 01 ，C h i n a ) A b s t r a c t ：1 T a k i n g “r i g h t e o u s n e s s ”鵲ac o n s i s t e n tt h r e a d R o m a n c eo ft h eT h r e eK i n g d o m sv i r t u a l l ym a k e sa ne v a l u a t i o no np e o p l ea n de v e n t si nt h a tt u r m o i le r aa n dp r o p o s e say a r d s t i c ko ns p i r i t u a ll e v e lf o ra l lt h ee v e n t s T h e “r i g h t e o u s n e s s ”e x t o l l e di nt h i sn o v e li ss i g n i f i c a n t l yr e p r e s e n t e da sl o y a l t y f a i t ha n dc h a s t i t y R i g h t e o u s n e s s i n R o m a n c eo ft h eT h r e eK i n g d o m si st h eh i g h e s te x i s t e n tc o d eo fc o n d u c tt r a n s c e n d i n gp o l i t i c a li n t e r e s t sa n dp o l i t i c a l n o t i o n so fv a r i o u ss c h i s m s B o t h “n a t i o n a lr i g h t e o u s n e s s a n d “p e r s o n a ll o y a l t y ”a r ee x t o l l e di nt h i sn o v e l T h e r e b y ，n o to n l yd o e sR o m a n c eo ft h eT h r e eK i n g d o m sp o s s e s sa e s t h e t i cs i g n i f i c a n c eo nl i t e r a r yl e v e l ，b u ta l s oi tm a k e s t h e “r i g h t e o u s n e s s ”c l e a rt h r o u g hv a r i o u sr e p r e s e n t a t i o n st oe a r t h l i n g sw h oa l w a y ss e e kp o w e ra n dw e a l t h A c c o r d - i n g l y ，t h i sn o v e la l s op o s s e s s e sa ni m p l i c a t i o no fu l t i m a t ee v a l u a t i o no nm o r a la s p e c t K e yw o r d s ：R o m a n c eo ft h eT h r e eK i n g d o m s ；l o y a l t y ；f a i t h ；c h a s t i t y 4 萬方數(shù)據(jù) 試論三國演義之“義“試論三國演義之“義“ 作者：張潤泳， ZHANG Run-yong 作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院,河南,開封,475001 刊名： 西安文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 英文刊名：JOURNAL OF XIAN UNIVERSITY OF ARTS AND SCIENCE(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：2009，12(4) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(4條)參考文獻(xiàn)(4條) 1.阮元 十三經(jīng)注疏 2001 2.馬融 忠經(jīng) 1995 3.羅貫中 三國演義 1973 4.章學(xué)誠 章氏遺書 1985 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.期刊論文 楊彭荔.Yang Pengli 三國演義關(guān)羽形象所表現(xiàn)出的忠義觀念 -榆林學(xué)院學(xué)報2005,15(1) 的作者羅貫中對“忠義“的頌揚,主要是通過成功塑造關(guān)羽這一被清人毛宗崗稱為“義絕“的典型形象來實現(xiàn)的.關(guān)羽主要是盡忠義于某一個 人,就是他“朋友而兄弟,兄弟而君臣“的劉備,還有較濃的知恩圖報的思想,當(dāng)關(guān)羽的忠與義處于矛盾對立時,往往是朋友之義、兄弟之義高于一切的.所以 ,關(guān)羽的忠義被統(tǒng)治階級利用來麻醉人民,使他效忠于統(tǒng)治者.而下層群眾看重的則是關(guān)、張、劉三人“誓同生死,禍福共之“的義氣,表現(xiàn)了人們要求擺脫世 俗生活中“重利輕義“的偏見而追求真情實誼的美好愿望. 2.期刊論文 張亮.ZHANG Liang 三國演義中正統(tǒng)“忠義“觀念視域下的“叛逃“母題 -十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2009,22(4) 中的人物頻頻出現(xiàn)“叛逃“,可分為見利忘義,受懲遭罰,擇主事之,不得已而為之等.“叛逃“在道德闡釋上雖與正統(tǒng)“忠義“觀念相抵觸,但在 “逐于智謀“、“爭于氣力“的亂世和慘烈、無道的軍事斗爭過程中,人們崇尚的是興邦之才、審時度勢之能.士人價值觀念與社會倫理之間的矛盾常態(tài)化,導(dǎo) 致士人文化心態(tài)在文學(xué)表現(xiàn)中也異常多變. 3.期刊論文 沈伯俊.SHEN Bo-jun 民族文化孕育的忠義英雄-論關(guān)羽形象 -西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2005,6(4) 關(guān)羽的“義絕“形象,既以歷史人物關(guān)羽為原型,又得益于多種社會因素的合力,特別是的成功塑造.這一形象,深深植根于中華民族的共同文 化心理,尤其是倫理文化,因而堪稱民族文化孕育的忠義英雄. 4.期刊論文 梁文娟 三國演義的文化底蘊 -濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報2001,14(1) 本文著重闡釋依存的文化基礎(chǔ),筆者從“擁劉反曹“、“崇尚忠義“、“尚智抑武“三個方面論述了羅貫中以小說的形式,重樹了以儒學(xué)為核心 的傳統(tǒng)價值觀,對現(xiàn)實界表現(xiàn)出強大反叛性與穿透力. 5.期刊論文 鄭春元.ZHENG Chun-yuan 三國演義中的俠義精神 -大連大學(xué)學(xué)報2005,26(5) 的主導(dǎo)思想是頌揚俠義,表現(xiàn)、褒揚了先秦古俠和司馬遷所歸納推崇的俠義精神、俠義倫理.中的俠義內(nèi)容來源于史書記載、 民間傳說及作者的加工虛構(gòu). 6.期刊論文 溫沁 三國演義“忠義“思想主題之局限性劉備與唐僧之比較 -重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2007(4) 唐僧領(lǐng)隊多以理性,劉備凝聚將士多靠“義氣“.唐僧因擁有理性和對目標(biāo)的執(zhí)著而取回了真經(jīng);劉備因有可薄云天的義氣而得三分天下,但最終也因為 這“義氣“而滅亡.“義“分大小,劉備把社會下層市井的江湖義氣放在第一位,甚至為此而放棄光復(fù)漢室之大義,這正是其走向滅亡的原因