農(nóng)林學類論文-從漢畫圖像看漢代農(nóng)俗.doc

農(nóng)林學類論文-從漢畫圖像看漢代農(nóng)俗漢畫像石(磚)是漢代的建墓用材，它的出土范圍涵蓋了河南、鄂西北、山東、蘇北、皖北、陜北、晉西北、四川等廣大地區(qū)，其中有許多是反映漢代農(nóng)事風俗的畫面，現(xiàn)結(jié)合考古新發(fā)現(xiàn)及文獻資料對其中的農(nóng)俗圖像及所折射出的漢代農(nóng)俗作一初步的探討。漢代是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展的時期，大片荒地的開墾利用，農(nóng)田水利的興修，使耕地面積擴大，農(nóng)作物生長有了物質(zhì)保證。漢武帝時把冶鐵業(yè)收歸官營，在全國各地設(shè)置鐵官49處，范圍遍及全國各地，而且，漢朝政府十分重視鐵農(nóng)具的冶鑄，使得鐵制農(nóng)具廣泛地應用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；漢代耕牛的廣泛運用及牛耕技術(shù)的改良，使得耕作技術(shù)更趨合理和精細。這樣就使西漢農(nóng)業(yè)得到較快的發(fā)展，到了武帝時就出現(xiàn)了“天下安平，人無徭役，歲比登稔，百姓殷富，粟斛三十，牛羊被野的富足太平的盛世景象。各地出土的漢畫所反映的在這繁榮形勢下農(nóng)俗體現(xiàn)在如下幾個方面：首先，漢代在農(nóng)俗活動中最為重視的就是對關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神靈的崇拜祭祀，由于中國的宗教體系一開始就是與各種民俗事象結(jié)合在一起的多神崇拜，所以在農(nóng)事方面供奉祭祀的神靈也就多種多樣。如對決定農(nóng)時的北斗的祭拜；對農(nóng)神炎帝的祭拜；對能呼風喚雨的風伯雨師及河伯的祭拜；對引領(lǐng)萬物復蘇的春神的崇拜等。1、祭祀農(nóng)神在遠古傳說的神話中，農(nóng)神即炎帝，是人首牛身之神。藝文引帝王世紀“炎帝神農(nóng)氏姜姓也，人首牛身，長于姜水，有圣德，都陳，作五弦之琴，始教天下種谷，故號神農(nóng)氏?！痹跐h畫中炎帝神農(nóng)氏已徹底人神化，例如在山東武氏祠西壁畫像共五層，其中第二層自右至左為伏羲、女媧、祝融、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、桀等古代傳說中的帝王圖像。畫中神農(nóng)氏頭戴斜頂進賢冠，手拿耜作翻地狀。左邊隔欄上的題榜是“神農(nóng)氏因宜教田，辟土種谷，以振萬民”藝文引易曰：“神農(nóng)氏作，析木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！痹谛熘莓嬒袷幸嘤醒椎壑瘢嬜笊戏揭晦r(nóng)夫裝扮之人，頭戴斗笠，身披蓑衣，赤足，一手持耒耜。一手牽鳳凰?；茨献訒r則訓云：“南方之極赤帝，祝融之所司者萬二千里?！备哒T注：“赤帝，炎帝也，少典之子，號為神農(nóng)，南方火德之帝也?！倍P凰即朱雀，南方之神鳥，故而可知這牽鳳凰、持宋耜者乃為南方火德之帝神農(nóng)。到了漢代，祭祀農(nóng)神已成為一種定制?！翱h邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地”?！罢率几?，盡漏上水初納，執(zhí)事告祠先農(nóng)，已享?！弊⒁凉h舊儀曰：“春始東耕藉田，官祠先農(nóng)，先農(nóng)即神農(nóng)炎帝也。祠以太牢，百官皆從，大賜三輔二百里孝悌、力田、三老帛?！?、祭拜風伯雨師、河伯在南陽漢畫的“風伯雨師圖”中，畫像上部刻三神人，合力共曳一車，車上乘一馭者，一尊者，五星相連為輪，據(jù)考，五星為五帝星座，下刻四神人在潑水行雨；右端刻風伯，赤身，雙手合十，作張口呼風狀，其前云霧繚繞。在“河伯出行圖”中刻一水車，上乘一尊者，一馭夫。尊者為河伯，車前有三魚牽挽，車后有四魚隨從。由以上畫像可以看到為了求得風調(diào)雨順的豐收年景，漢代有祭祀風伯雨師和河伯之俗。史載“縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地，以丙戌日祠風伯于戌地，以已丑日祠雨師于丑地，用羊”?！帮L師者，箕星也?；黥P，能致風氣”。獨斷曰：“風伯神，箕星也，其象在天，能興風”?！榜T夷，華陽潼鄉(xiāng)堤首人也，服八石得水仙，是為河伯”?！榜T夷得道，以潛大川，即河伯也。神異經(jīng)云：“西海之上有神乘白馬朱鬣，白衣玄冠，從十二童子，馳馬西海水上，如飛如風，名曰河伯使者，或時上岸，馬跡所及，水至其處。所之之國，雨水滂沱，暮則還河?！薄疤|有崖山。天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見水，必降雨救之，今山上多生水草”。故河伯也有行雨的本領(lǐng)。3、祭祀春神祭春，就是迎接春天到來的禮儀和風俗，早在三千年前的周代，就在立春日舉行“迎春”“出土?！钡然顒??！俺鐾僚Ｒ运秃畾狻??！耙郧喙缍Y東方”鄭玄注曰：“禮東方以立春，謂蒼精之帝，而太吳勾芒食焉”。據(jù)禮記樂記載，周天子在四季之禮的立春、立夏、立秋、立冬之日，都要舉行禮樂“迎氣”儀式，認為不這樣就會導致“寒暑不時則疫，風雨不節(jié)則饑”的可怕后果。到了漢代，在“陰陽”、“五行”和“天人感應”思想的作用下，迎接四季的禮儀仍被延續(xù)著，而迎春因象征著生命復蘇的特殊價值而倍受重視，逐漸成為官方勸農(nóng)的重要禮儀，民間農(nóng)事活動的重要習俗?！傲⒋呵彩拐哐酗L俗，宣布圣德，矜恤孤寡，問民所苦，勞二千擔敕，勸農(nóng)桑，勿奪農(nóng)時”?！凹径?，立土牛六頭于國都，郡縣城外丑地，以送大寒”。“立春之日，夜漏未盡五刻，京城百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛，耕人于門外，以示兆民，至立夏，唯武官不”?！傲⒋簴|耕，為土象人，男女各二人，秉耒把鋤，或立土牛，未必能耕也。順時應氣，示率丁也”。而白虎通五行論及立春時說：“其帝太皞，其神勾芒，勾芒者，物之始生，其精青龍。芒之為言萌也”。從以上史料可以看出，漢代的迎春之禮是在立春日立土牛、耕人、舉行“出土?！被顒?，官方設(shè)壇祭祀青帝、勾芒。山海經(jīng)海外東經(jīng)云：“東方勾芒，鳥身人面，乘兩龍”。呂氏春秋孟春高誘注云：“勾芒少昊之裔子，曰重，佐木德之帝，死為木官之神?！庇纱丝芍?，勾芒為木德，管理春天之神。而作為春神、木神、東方之神，同時又是青帝助手的勾芒成為理想的媒介將四季中的春天，五行中的木，方位中的東方和五帝中的青帝連接起來，預示著一個充滿生機的春天的到來。在洛陽新莽時期的壁畫墓中，勾芒為人面，八字須頭戴三梁進賢冠，鳥身有雙翼，長尾，朱雀形。在江蘇徐州漢畫像中的一幅圖中，畫左是一座兩層樓閣，上層為西王母戴勝扶幾端坐，樓外側(cè)有二神人執(zhí)杵搗藥，另有四位神人面向西王母居住的樓閣列隊揖拜，自前而后依次為人首蛇身者(伏羲)，馬首人身者，鳥首人身者和一著冠持長劍者。四神人上方又有一鳥一狐，畫中有一大樹，樹上有數(shù)鳥，樹下二人，一人張弓射鳥；畫右有二人擊建鼓及斗雞、比武的場面。而拜見西王母的第三位鳥首人身的神祗即為勾芒21。出土于南陽的“張景碑”就是對漢時南陽迎春之俗的佐證，該碑又稱“張景造土牛碑”，刻于東漢延熹二年(公元159年)八月二十五日，碑心清晰可識225字，主要內(nèi)容為郡守丞“告宛”吏民的公文，即同意張景“愿以家錢”承包舉行立春儀式所需的一切用具(如土牛等)要求，并以此免除他家世代勞役。4、崇拜北斗北斗星俗稱“杓星”，是人類較早熟悉的星宿之一，它是由天樞、天旋、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、瑤光七顆星組成，因其在北方聚成斗形而得名。北斗星在我國古代“觀像授時”的天文學史上占有十分特殊的位置，我國最早的歷法夏小正正是以北斗為其核心的。到了漢代，仍是以北斗來確定季節(jié)，漢畫中北斗星畫像反復出現(xiàn)，則反映出了漢代崇拜和祭祀北斗星神的風俗。在南陽漢畫中有一北斗星圖，圖中刻一滿月，月中有一蟾蜍，右刻北斗七星，左刻相連星宿22。在山東武氏祠后石室第四石第四層刻北斗星君圖，圖中北斗七星整齊排列，四個星組成車輿，三個星組成車轅。車下無輪，有云氣托著，云氣中伸出一獸頭蛇身怪物。星君坐于車內(nèi)，頭戴斜頂高冠。車后有人物車騎23。雖然漢時祭北斗又附會出新意，但祭北斗之俗在遠古時代就已存在，而這種民俗作為歷史的伴隨物，它積淀著大量的、甚至是原始的文化因素，對北斗的崇拜，就是始于對農(nóng)業(yè)星神北斗的祭拜而衍生變化而來的。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，要根據(jù)不同的季節(jié)氣候來安排農(nóng)時，人們從表面認識到北斗與季節(jié)變化有關(guān)，但卻不能科學地理解二者之間的關(guān)系，因此就將這一自然屬性賦予北斗以神性，認為北斗是一位高高在上的，主宰氣候變化，進而主宰農(nóng)事和人類命運的神靈，所以很早就將北斗奉為星神，受到普遍崇拜。其次，是對巫術(shù)的信奉。巫術(shù)是人類建立在某種信仰或信奉的基礎(chǔ)上，企圖控制環(huán)境或外界事物所采取的行為。在漢代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)取得了巨大進步，人們對自然規(guī)律的認識也達到了一定水平，但在大自然無常的狀態(tài)下，原始的巫術(shù)情緒仍存留在人們的記憶中，并在他們認為不可控制的神秘事物上實施，希望以此達到他們所希望的目的。在漢畫中主要表現(xiàn)在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要的雨水祈求。古代祈雨有專門的名稱，曰“雩”。公羊傳：“九月大雩”注“大雩，旱祭也?！睆奈墨I記載來看，夏代已經(jīng)有了這種活動。殷商甲骨文中也有記錄祈雨的卜辭。周代的祈雨之俗已相當盛行，“司巫掌群巫之政令，若國大旱，則帥巫而舞雩”24?！芭渍茪q時祓除、釁浴。旱暵，則舞雩”25。而在論語先進、九歌云中君中則分別記載了魯國、楚國的雩祭情況。降及漢代，上自天子，下至黎民百姓都要參加祈雨活動，統(tǒng)治者對祈雨活動是作為一種政務(wù)來對待而不敢懈怠，而廣大百姓則深信這樣做對消除早象是至關(guān)重要的。在古人的觀念中，能導致旱災的原因是多方面的，如旱魔作崇，陰陽失調(diào)等，而旱魔則是引起旱災的主要原因。要求得雨水，解除旱象，就要趕走可怕的旱魔，而在山海經(jīng)中，記載的旱神就有一二十個，其中最令人恐怖的就是旱魔女魃?！按蠡闹?，有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤，魃不得復上，所居不雨，叔均言黃帝，后置之赤水之北，魃時亡之”26。女魃時常從規(guī)定的地方逃出，所到之處則旱荒遍野。正如商湯時祝詞所云：“旱既太甚，滌滌山川；旱魃為虐，如惔如焚”27，而驅(qū)趕旱魔的辦法，則是或焚或曝。漢代雖已不再用焚巫這種以生命為代價的求雨方式，但仍有曝巫之俗，“春旱求雨，曝巫秋，曝巫”28。在漢畫中主要有曝巫及借助神力消滅早魔兩種反映。在洛陽發(fā)掘的西漢壁畫墓中的墓門上額背面有曝巫的內(nèi)容，圖中在一枯樹的枝上掛一紅色衣服，天空中飛鳥不敢落樹枝，樹下有一女子，頭發(fā)系于樹上，雙目緊閉，上身裸露，膚色發(fā)紫，橫躺于地，身旁一翼虎正瞪目張口一爪踏于女子身上，欲咬其臂29。圖中被曝曬虎咬者當為旱神女魃。在南陽漢畫中有虎食女魃圖，圖左刻一虎一熊，右刻一翼虎，張口展翅撲食女魃30。這里便是借助驅(qū)魔逐疫的神物虎來噬食旱鬼，解除旱災，這種類似的畫面在漢畫中有數(shù)幅，說明漢代人們有借助虎之神力的避旱巫術(shù)的存在。另外，漢代為祈求豐收而表演的祭祀靈星之舞，有象征六大農(nóng)事的場面?！俺鯙檐铣?，次耕種。蕓耨，驅(qū)爵(雀)及獲刈舂簸之形31。在四川漢畫像磚中有許多對農(nóng)作事象的描述。其中一幅畫面前四人持刈鉤向后高舉，動作齊一，后二人手執(zhí)器，一手作播種狀，從畫面人物的動作整齊化一和一致節(jié)奏感來看不像是反映農(nóng)作的具體活動，有的學者認為它是漢代祭農(nóng)神舞蹈靈星舞，而這種以模仿農(nóng)作的形式來祈求豐收則有巫術(shù)通神的意味，因為“在神圣領(lǐng)域以內(nèi)，巫術(shù)是實用的技術(shù)，所有的動作只是達到目的的手段”我們在這些歡快的對豐收情景的模擬中“看見了具體化的癡情的希望”32最后，漢代農(nóng)人在祭祀神祗、信奉巫術(shù)的同時，堅信踏實耕種才是帶來好收成的根本。在全國各地出土的漢畫中，有許多反映農(nóng)夫在田間耕作的畫面。山西平陸棗園村漢墓的壁畫上的牛耕圖，“一農(nóng)夫短衣赤足，右手扶犁，左手揚鞭，驅(qū)二黑牛向前翻田，犁鏵露于土外?！?3另外還有內(nèi)蒙古和林格爾東漢壁畫墓葬的牛耕圖34，江蘇雙溝畫像石墓出土的牛耕圖35，都表現(xiàn)了農(nóng)夫辛勤耕作的情況；在四川成都羊子山漢代畫像磚墓中發(fā)現(xiàn)一塊弋射收獲選種畫像磚，畫面上部刻弋射圖，下部刻收獲選種圖，其畫面共六人，正在收割水稻，中間三人正彎腰選收稻種，右二人手持刈鉤，正在對選后的稻子進行收割，左一人一手提籃，肩上挑著一擔已扎好的稻穗36。從這些耕田、耘地、收獲、選種的農(nóng)事畫面中可以看到漢代的農(nóng)民對精耕細作的重視和付出的辛勞，而這些最基本的實踐活動是他們生活中重要的組成部分，它不僅是社會文化中最偉大的文化，而且也是社會文化其它方面的基礎(chǔ)和決定因素。從以上論述可以看到，漢代農(nóng)民在敬神信巫的同時，不忘辛勤耕耘，正是在這種迷信而不失現(xiàn)實的態(tài)度下漢代農(nóng)業(yè)得到了長足發(fā)展，奠定了漢代社會經(jīng)濟文化繁榮昌盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。注釋：資治通鑒卷45，顯宗孝明皇帝下。朱錫祿：武氏祠漢畫像石圖1，山東美術(shù)山版社，1986年12月。徐州漢畫像石圖90，江蘇美術(shù)山版，1985年6月。后漢書祭祀下p3204中華書局，1965年版。后漢書禮儀上p3106中華書局，1965年版。南陽兩漢畫像石圖152、155，文物出版社，王建中，閃修山，1990年版。風俗通義祀典篇。陸德明音義引司馬彪清冷傳。山海經(jīng)海內(nèi)北經(jīng)郭璞注。酉陽雜俎諾皋記上。周禮月令。周禮注疏卷18P762十三經(jīng)注疏北京中華書局，1979年影印本。漢書卷85P3443，北京中華書局，1962年版。后漢書禮儀志P3129，中華書局，1965年版。后漢書禮儀志P3102，中華書局，1965年版。王充(東漢)論衡亂龍篇卷16。班固(東漢)白虎通德論卷3，四部叢刊本。蘇?。郝尻枬h代彩繪中州書畫社，1986年。21徐州漢畫像石圖11，江蘇美術(shù)出版社，1985年。22南陽漢代畫像石圖25，文物出版社，1985年10月。23朱錫祿：武氏祠漢畫像石山東美術(shù)出版社1986年12月。2425周代春官司巫。26山海經(jīng)大荒北經(jīng)。27詩經(jīng)大雅云漢。28春秋策露求雨。29洛陽西漢壁畫墓發(fā)掘報告考古學報1964年第二期。30南陽漢代畫像石P194，河南美術(shù)出版社，1989年6月。31續(xù)漢書祭祀志下。32巫術(shù)科學宗教與神話P78(英)馬林諾夫斯基著，李安宅譯，中國民間文藝出版社，1986年。33山西省文管會山西平陸棗園村壁畫漢墓考古1959年第9期。34內(nèi)蒙古文物工作隊和林格爾發(fā)現(xiàn)一座重要的東漢壁畫墓文物1974年第1期。35徐州博物館：論徐州漢畫像石文物1980年第2期。36劉志遠：四川漢代畫像磚所反映的社會生活文物1975第4期。OntheFarmingConven