農(nóng)林學(xué)類論文-明中后期市民文學(xué)中的價值變異與消費(fèi)觀念 .doc

農(nóng)林學(xué)類論文-明中后期市民文學(xué)中的價值變異與消費(fèi)觀念【內(nèi)容提要】明中后期市民階層及市民文學(xué)反映出的變泰發(fā)跡心理與現(xiàn)世享樂的消費(fèi)觀念，不僅僅是一種孤立的社會風(fēng)尚，也不僅是一種市民的消費(fèi)心態(tài)，在這種消費(fèi)觀念背后，裹挾著對人生、命運(yùn)、享樂、欲念等的沉湎與留戀、把握與追求；這是人對自己生命、意義、存在、價值的發(fā)現(xiàn)與思考，也是一種全新的哲學(xué)觀念和生活態(tài)度。這種新的內(nèi)容，使得“消費(fèi)人生”具有了復(fù)雜的意義，受這種全新的哲學(xué)觀念的引導(dǎo)和影響，明中后期的文學(xué)現(xiàn)象與社會現(xiàn)象具有了哲學(xué)的高度與歷史的深度。但是，這種消費(fèi)觀念與追求變泰發(fā)跡的心理，對于一個社會的健康發(fā)展，也有其不可低估的負(fù)面影響?！娟P(guān)鍵詞】價值變異/變泰發(fā)跡/消費(fèi)觀念【正文】魏晉時期伴隨著人的發(fā)現(xiàn)，開始了重新對人進(jìn)行全面的思考，試圖對人的困惑、人的價值作出全新的詮釋，以此建立哲學(xué)的新思維；明中后葉則在消費(fèi)人生的現(xiàn)實(shí)洪流中，裹挾著對人生、命運(yùn)、享樂、欲念等的沉湎與留戀、把握與追求；這是人對自己生命、意義、存在、價值的再次發(fā)現(xiàn)、思索，這是一種全新的哲學(xué)觀念與生活態(tài)度。正因有了這種新的內(nèi)容，使得“消費(fèi)人生”具有了復(fù)雜的意義，而不僅僅是一種人生頹廢和意志消沉。正因有了這種全新的哲學(xué)觀念的引導(dǎo)和影響，使得明中后葉這一文學(xué)現(xiàn)象與社會現(xiàn)象具有了哲學(xué)的高度與歷史的深度。覺醒：人的發(fā)現(xiàn)與價值變動程朱理學(xué)的著名論點(diǎn)是“存天理，滅人欲”，把“理”與“欲”的沖突與對立極端化，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！保ㄗⅲ褐熳诱Z類卷十三）把封建主義、禁欲主義、等級制度視為“天理”、“性命”，當(dāng)作封建統(tǒng)治的規(guī)范、秩序、法規(guī)來強(qiáng)加于人。王陽明的著名觀點(diǎn)是“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物，”（注：王文成公全書傳習(xí)錄下）“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，知之所在便是物?！保ㄗⅲ和跷某晒珪鴤髁?xí)錄上）把問題全部集中在身、心、知、意這種種沒法脫離生理上的血肉之軀的主體精神、個人意志上。盡管本意也是想把封建統(tǒng)治秩序直接內(nèi)化為一種心理意志，或稱心理的倫理化，但結(jié)論正相反，由于心理帶有強(qiáng)烈的感情色彩和個人意志，邏輯的發(fā)展是王陽明的“心學(xué)”本能地否定了用外在抽象的、倫理的、先驗(yàn)的理性觀念來強(qiáng)制、壓抑心靈的“理學(xué)”，他認(rèn)為：人心本自樂，自將私欲縛，樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。謂百姓日用即道，指其不假安排者以示之，聞?wù)咚?；天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲。（注：明儒學(xué)案卷三十二、六十二）并進(jìn)一步指出“理學(xué)”并非“圣之學(xué)”，“圣之學(xué)不是這等捆縛苦楚的，不是妝做道學(xué)的模樣?！保ㄗⅲ和跷某晒珪鴤髁?xí)錄下）不僅感受到人性被理學(xué)長期“捆縛”的“苦楚”，而且斥責(zé)道學(xué)是在裝模作樣。劉宗周也認(rèn)為“道心即人心之本心，義理之性即氣質(zhì)之本性。”（注：明儒學(xué)案卷三十二、六十二）劉宗周的學(xué)生陳乾初認(rèn)為：“人心本無天理，天理正從人欲中見，人欲恰好處，即天理也。向無人欲，則亦并無天理之可言矣?！薄叭擞?dāng)處即是理，無欲又何理乎？”（注：陳確集下冊，中華書局校點(diǎn)本，1979年版，第461頁，第468頁）本是反對道學(xué)而承認(rèn)人欲、人性，卻無意中喊出了對程朱理學(xué)禁錮與壓抑人性的不滿。當(dāng)然，從哲學(xué)上對封建禮教、程朱理學(xué)批判最有力的是李贄。為了從根本上徹底批判封建禮教、程朱理學(xué)，他常常把批判的矛頭指向程朱理學(xué)尊奉的祖師爺孔孟。不僅對孔孟不恭敬而且大膽地反對以孔孟之是非為是非。他認(rèn)為愚夫愚婦不能干的事，雖是圣人也一定不能干。況且時代在變，環(huán)境也在變，孔子的話怎么能成為“萬世之至論”呢？他的不少言論像投向孔孟之道、封建禮教的一把把鋒利的匕首，具有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識。在呼喚個性解放的同時，李贄對個性的束縛進(jìn)行了旗幟鮮明的批判。他以自己的一生為例，控訴了封建禮教、傳統(tǒng)道德種種清規(guī)戒律對人的約束和禁錮：即長而入學(xué)，即屬師父與提學(xué)宗師管矣。入官，即為官管矣，棄官回家，即屬本府本縣公祖父母管矣，其為管束，至入木埋下土，未已也。（注：焚書卷四豫約感慨平生，第183184頁）一生一世把人死死限制在一個既定框子之中，這種對人性的禁錮和壓抑，李贄實(shí)在不能忍受，并自嘲自己的前半生：余自幼讀圣教不知圣教，尊孔子不知孔夫子何自可尊，所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦隨而吠之，若問以吠聲之故，正好啞然自笑也已。（注：續(xù)焚書卷二圣教小引，第347頁）這不正是那些雖崇信儒教而不知儒教為何物的蕓蕓舉子，朦騰儒生的自畫像嗎？李贄一旦清醒過來，不僅不愿作吠聲之犬，而且要睜了眼看，用了心思，對歷史、人生與社會作出自己的價值判斷。李贄非常慶幸自己“天生我大膽”，樂于承認(rèn)自己是“異端之尤”，并為爭取人的自由，個性解放，甘愿“與百千萬人作對敵”，甘愿被封建衛(wèi)道者誣為“妖人”，“妖怪之物”，甚至不惜付出自己寶貴的生命：“我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱?！崩钯椀囊簧?，從理論著述到實(shí)踐行動，不僅充滿著個性解放，人人平等，個性自由的人文主義色彩，而且還把統(tǒng)治階級給“道”抹上的一層層神秘色彩，毫不留情地刷去，讓“道”從天上回到人間。李贄公然宣稱饑來吃飯困來眠的生存欲望，趨利避害的自私欲望，好美色樂享受的快樂欲望，是“吾人稟賦之自然”?！笆ト艘嗳硕?，既不能高飛遠(yuǎn)舉，棄人間世，則自不能不衣不食，絕粒衣草而自逃荒野也，故雖圣人不能無勢利之心?！保ㄗⅲ好鳠舻拦配浘砩?。）那么，黎民百姓“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀、博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習(xí)，共知而共言者?！保ㄗⅲ悍贂硪淮疣嚸鞲?，第39頁）這有什么可鄙薄的呢？人類的種種欲望是自然本性，無論圣人或者凡人，禮教不應(yīng)禁止、抑制，而應(yīng)該順從、支持。從千萬人之心中、之自然欲望中流露出來的便是禮。為了一種其它目的，人為地給人外加進(jìn)去一種規(guī)則則非禮。（注：焚書卷三四勿說）李贄在將封建禮教世俗化的同時，將“禮”消融在世俗生活之中，實(shí)際是為了呼喚人文主義思潮的到來，把禮給予無情地稀釋和溶解，為個人主義鳴鑼開道。對禮教的批判，對人性的全面復(fù)歸的呼喚，在明中后期掀起了一場聲勢浩大的人文主義思潮。到了明末王夫之那里，完全把“禮教”消融在人欲之中，“隨處見人欲，即隨處見天理”，認(rèn)為只有人人平等、自由、博愛，互相尊重，這才是天理，否則便不是天理。（注：讀四書大全說卷三）到了清初思想家戴震那里，仍然抑制不住對禮教吃人、殺人的憤慨。（注：戴震集下編孟子字義疏證卷上，中華書局校點(diǎn)本第275頁）隨著對舊道德、舊風(fēng)習(xí)、舊傳統(tǒng)、舊價值的破壞與對抗，李贄等人的懷疑論哲學(xué)思潮的張揚(yáng)與鼓蕩，在那種人性禁錮和個性失落的黑暗年代，盡管猶如空谷足音，但畢竟在一批與市民階層有千絲萬縷聯(lián)系的有識之士當(dāng)中引起巨大反響，并喚醒了一批士人的覺醒。在新與舊的界碑中，出現(xiàn)了一大批狂人形象：李中麓家戲子幾二三十人，女妓二人，女僮歌者數(shù)人。繼娶王夫人方少艾，甚賢。中麓每日或按樂，或與童子蹴毬，或斗棋，客至則命酒。（注：何良俊四友齋叢說卷十八“雜記”）（楊）用修在瀘州嘗醉，胡粉傅面，作雙丫髻，插花，門生舁之，諸伎捧觴，游行城市，了不為怍。（注：焦竑玉堂叢語卷七“任達(dá)”）王九思答王德征云：“九思者，當(dāng)世狂人也，翰林不容，出為吏部；吏部獲罪，左遷壽州；壽州不可，罷歸田里”（注：焦竑玉堂叢語卷七“任達(dá)”。）吳中張幼予奇士也。好怪誕以消不平，晚年彌甚。至衣冠亦改易，身披彩繪荷菊之衣，首戴緋巾，每出則兒童聚觀以為樂，且改其名曰敉。堂廡間掛十?dāng)?shù)牌，署曰：“張幼予賣詩或賣文，以及賣漿、賣癡、賣呆之屬?！保ㄗⅲ荷虻路f歷野獲編卷二十三“士人張幼予”。中華書局標(biāo)點(diǎn)本第582頁）“狂人”似乎是每一轉(zhuǎn)折時代必然出現(xiàn)的一個歷史現(xiàn)象?！翱袢恕弊鳛榕f時代的送葬人，新時代的先行者，不僅常常被統(tǒng)治者恨之入骨，而且常常被世俗不理解。李贄笑納之余，又以“異端”自謂。至于李贄落發(fā)為僧，仍出言無忌，狂行狷介，并敢于和統(tǒng)治者擺開“堂堂之陣、正正之旗”決一死戰(zhàn)，（注：續(xù)焚書卷一與周友山，第295頁）不正表現(xiàn)了一個斗士的性格嗎？何心隱同樣以驚世駭俗為快意，以“一言行即為人所怕”相標(biāo)榜，被封建統(tǒng)治者視為“妖”，卻被李贄贊為“英雄漢子”。徐渭“疏縱不為儒縛”，“晚年，憤益深，佯狂益甚自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲?；蜷称淠?，或以利錐錐其兩耳，深入寸余”（注：袁宏道徐文長傳，見徐渭集附錄，第1343頁）佯狂到殘害自身，踐踏自己性命的程度。袁中道重“狂狷”而鄙“鄉(xiāng)愿”，袁宏道公開宣稱，追求人生的“五大快活”，王思任專以嘲謔“達(dá)官大吏”為快事，（注：錢謙益列朝詩集小傳丁集中、丁集上，閏集，上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本第575頁）盧柟“為人跅跎，好使酒罵坐?！保ㄗⅲ哄X謙益列朝詩集小傳丁集中、丁集上，閏集，上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本第425頁）在這個狂人家族中，有的狂放，有的狂狷，有的狂傲，人的狂猱雖狂情不一，但狂心相通。他們既執(zhí)著地追求理想，又痛苦地感到理想之虛無縹緲，云遮霧罩；既大膽地批判現(xiàn)實(shí)，又清醒地覺得現(xiàn)實(shí)之無法脫離，無法理解。這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他們感到愴然和痛苦，但他們并未因此而停止探索、追求。如對禁錮人性的控訴和反叛，對人性復(fù)蘇的期冀和追求，哪怕是以扭曲的形式出現(xiàn)，也要為市民解放運(yùn)動狂飆的興起搖旗吶喊，鼓波作浪。以文藝為武器，向封建禮教、程朱理學(xué)沖鋒陷陣的主力仍是李贄。當(dāng)然李贄之前已有湯顯祖對真情至性的辯護(hù)，徐文長對“己之所自得”的提倡，李贄在此基礎(chǔ)上推波助瀾，形成了一股文藝復(fù)興式的狂飆。他的“童心說”不僅是對當(dāng)時矯揉造作的文壇的當(dāng)頭棒喝，而且是對虛假矯情的道學(xué)在文壇流毒的控訴。因此，他認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。因此他認(rèn)為童心之失，在于“道理聞見日以益多”故也，而“道理聞見”又是“皆自多讀書，識義理而來也?！保ㄗⅲ悍贂砣恼f，第98頁）正是在這種進(jìn)步文藝思想引發(fā)下，公安三袁提出了“性靈說”?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”，“任性而發(fā)”，“非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道語）。仍是要求對個人感情的尊重，對個性的宏揚(yáng)，對個人命運(yùn)的關(guān)注。號稱全能的通俗文學(xué)家馮夢龍更是奉李氏之學(xué)為蓍蔡，而凌濛初又是步馮氏后塵。“三言二拍”的編纂不正是對李贄等進(jìn)步思想家理論的一次成功實(shí)踐嗎？“三言二拍”作為市民文學(xué)的代表作，它用文學(xué)的形式體現(xiàn)了當(dāng)時進(jìn)步的人文主義思潮，或加入到人文主義思潮的洪流中去。是否可以這么說，當(dāng)時進(jìn)步的哲學(xué)思潮和文藝思潮，相互融合、牽引、催化，共同彈奏出一曲人的覺醒的贊歌。掙錢：變泰發(fā)跡“白日夢”明代中后期，由于商人地位、商品意識的變化，引起了價值觀念、社會風(fēng)尚、消費(fèi)意識的變化。由于商品經(jīng)濟(jì)在社會生活中所顯示的日益重要的作用，又引起整個社會心理重商、重利、重財?shù)淖兓?。張瀚在松窗夢語卷四商賈紀(jì)中說：財利之于人，甚矣哉！人情徇其利而蹈其害，而猶不忘夫利也。故雖敝精勞形，日夜馳鶩，猶自以為不足也。夫利者，人情所同欲也。同欲而共趨之，如眾流赴壑，來往相續(xù)，日夜不休，不至于橫溢泛濫，寧有止息。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！备F日夜之力，以逐錙銖之利，而遂忘日夜之疲瘁也。這種不顧一切追求財利的風(fēng)氣，不僅在市民階層蔓延，而且一直擴(kuò)散到官僚士大夫之家，如有的就廣蓄織婦，“歲計所積與市為賈?！保ㄗⅲ汗壬焦P塵卷四）為了趨利謀財，不僅放下了士大夫的架子，而且還絞盡腦汁去賺大錢贏大利，在金錢財利的沖擊下，清高不值一文錢。明代市民小說，便是在這種社會現(xiàn)實(shí)引發(fā)下真實(shí)地描繪出一個商人的天下、市井的世界。在這里，商人是揚(yáng)眉吐氣，