中西方之教育觀差異.ppt

中西方之教育觀差異,08旅游一班 蘇鳳云,總述中西教育理念,中國(guó)目前的教育理念和方法 1、追求個(gè)人外在的成功（次級(jí)優(yōu)秀）。外在：地位、財(cái)富、名氣等外在可見(jiàn)的東西。沒(méi)有出自內(nèi)在品質(zhì)的團(tuán)隊(duì)合作。現(xiàn)在所謂的一些團(tuán)隊(duì)，很少有是出乎共同的價(jià)值觀，多數(shù)是出乎利益觀。次級(jí)優(yōu)秀只能是少數(shù)“精英”擁有。 2、應(yīng)試教育。應(yīng)試教育的最大弊端有： （1）、降低了學(xué)生的思維頻率，從而導(dǎo)致學(xué)生思想貧瘠。 （2）、單打獨(dú)斗，很少有團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)。沒(méi)有團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)，遑論具體行動(dòng)。 （3）、人格分裂。 二、西方（美國(guó)）的教育理念和方法 1、追求“本我優(yōu)秀”?！氨疚覂?yōu)秀”最核心的要素是品格和能力。 （1）、品格：善良、誠(chéng)實(shí)、正直、愛(ài)心、毅力/耐心、自我激勵(lì)/積極主動(dòng)等,（2）、能力：信息交流能力（口頭表達(dá)及書(shū)面表達(dá)）、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力、研究分析能力、理性決策能力、科學(xué)和技術(shù)運(yùn)用能力、創(chuàng)新思維能力等。 2、“本我優(yōu)秀”與“次級(jí)優(yōu)秀”的關(guān)系 （1）、“本我優(yōu)秀”往往是“次級(jí)優(yōu)秀”的先兆，也可能與“次級(jí)優(yōu)秀”相伴而生。也就是說(shuō)，具有“本我優(yōu)秀”的人最終都將具有“次級(jí)優(yōu)秀”。 （2）、“次級(jí)優(yōu)秀”可以獨(dú)立出現(xiàn)。也就是說(shuō)，具有“次級(jí)優(yōu)秀”的人，不具有“本我優(yōu)秀”。 （3）、具有“本我優(yōu)秀”的人，可能一輩子也從未具備“次級(jí)優(yōu)秀”。更有甚者，具有“本我優(yōu)秀”的人，主動(dòng)放棄“次級(jí)優(yōu)秀”。,錢穆論中西教育的差異,中西教育培養(yǎng)目標(biāo)的差異 教育意義與教育精神必使教育的培養(yǎng)目標(biāo)迥異。錢先生認(rèn)為西方教育至多可培養(yǎng)出專家，而中國(guó)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的則是通德通識(shí)的人才。 西方教育意義僅為功利，故在課程設(shè)置上偏重“達(dá)用”，及至近現(xiàn)代以來(lái)，更強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)教授與專項(xiàng)技藝的培養(yǎng)，幾淪為職業(yè)培訓(xùn)，“西方現(xiàn)代教育，最先本亦由教會(huì)發(fā)動(dòng)，此刻教會(huì)勢(shì)力亦退出了學(xué)校。教育全成為傳播知識(shí)與訓(xùn)練職業(yè)。”如此一來(lái)，培養(yǎng)的人才雖可以成為專家，但人生卻也隨之分裂，“人的本身，亦為職業(yè)觀念所分裂。如宗教家、哲學(xué)家等，每一職業(yè)，在其知識(shí)與技能方面，有杰出表現(xiàn)杰出成就者，均目為一家。好像不為由人生大道而有職業(yè)，乃是為職業(yè)而始有人生。全人生只成為功利的、唯物的。”接著他又借用莊子“道術(shù)為天下裂”句來(lái)論證，“今天世界的道術(shù)，則全為人人各自營(yíng)生與牟利，于是職業(yè)分裂。”然而，“德性一觀念，似乎極少人注意。職業(yè)為上，德性為下，德性亦隨職業(yè)而分裂?！?前文已經(jīng)論述過(guò)，錢穆先生并不反對(duì)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，但他主張的是以人為學(xué)的中心、學(xué)為健全人格和完成德性的教育宗旨?！肮手袊?guó)學(xué)術(shù)乃亦尚通不尚專。既貴學(xué)之能專，尤貴其人之能通。故學(xué)問(wèn)所尚，在能完成人人之德性，而不尚為學(xué)術(shù)分門類，使人人獲得其部分之智識(shí)”，人要通過(guò)學(xué)來(lái)健全人格、完成人之德性則“通”貴于“專”，因?yàn)椤胺矊僦R(shí)技藝，則終必偏至。惟人之所以為人，為其全生命之主宰與中心，屬于心情德性方面者，則貴于得大全，貴于能相通，尤為人類所以貴有教育之最大宗本所在?！币怪R(shí)技藝有所功用，必要集中且指向特定的目的，故必“偏至”，而人的成長(zhǎng)屬于“心情德性”方面，卻非某一方面的知識(shí)可以促成，非“得大全”和“能相通”不可。故“所謂全人教育，乃指其人之內(nèi)在全部生命言。貫徹此內(nèi)在全部生命而為之中心作主宰者，乃其人之心情德性。因此中國(guó)教育，比較忽視了一種偏才教育?！惫叔X穆先生認(rèn)為中國(guó)教育并不看重偏才教育的做法，它無(wú)助于心情德性的培養(yǎng)。但是，還要注意的是，錢先生不重視偏才教育卻并也不是要主張近代以來(lái)所言的通才教育，“近代教育上，有專家與通才之爭(zhēng)。其實(shí)成才則就其性之所近，宜于專而分。中國(guó)傳統(tǒng)教育，也不提倡通才，所提倡者，乃是通德通識(shí)?！彼鞔_指出，中國(guó)傳統(tǒng)教育提倡的并非通才教育，而是通德通識(shí)教育?；蛟S有人以為二者并無(wú)區(qū)別，而按錢先生的看法，通才仍是西方教育的一種結(jié)果，所謂通才不過(guò)是知識(shí)技藝稍為廣博一點(diǎn)的專家，它缺失的仍是德性的養(yǎng)成與人生的覺(jué)解（這里“通識(shí)”之識(shí)非西方之知識(shí)之識(shí)，乃是德性之識(shí)、人生之識(shí)）。故錢先生所謂的“通德通識(shí)”之人，當(dāng)同于他提到的“通人”，“今日國(guó)家社會(huì)所需者，通人尤重于專家。而今日大學(xué)教育之智識(shí)傳授，則只望人為專家，而不望人為通人?！贝髮W(xué)教育當(dāng)培養(yǎng)“通人”，而非專家，今日大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)偏離之遠(yuǎn)，亦當(dāng)反思。,中西教育培養(yǎng)目標(biāo)的不同，也就使得中國(guó)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的“通人”與西方教育培養(yǎng)的專家所能實(shí)現(xiàn)的人生意義有所不同。錢穆先生的人生十論一書(shū)中指出人生有三步驟：人生之第一步是生活，主要是人的物質(zhì)生活；第二步是行為與事業(yè)，主要指修身齊家治國(guó)平天下；第三步是德性與生命，主要是指人性的圓滿完成。西方教育培養(yǎng)出的人才或?qū)＜遥瑵M足物質(zhì)生活可能有余，但完成事業(yè)與生命卻遙不可及，故只可達(dá)到人生之第一步；而中國(guó)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的通德通識(shí)的人因不偏守一隅，亦不為職業(yè)所分裂，方可能走完這三步。 結(jié)語(yǔ)： 從中西教育差異評(píng)判上大致可以看出，錢穆先生大多對(duì)西方教育的傾向持批評(píng)態(tài)度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育諸方面多予肯定。但自近代以降，中國(guó)也迫于發(fā)展或艷羨西方，教育也走入了西方的路徑，歷史的事實(shí)似乎使錢先生所固守的教育理念并無(wú)立足之地。然而錢穆先生亦是一現(xiàn)代人，近代之歷史他更清楚于我們，故竊以為錢先生所主張的教育思想深刻之處在于，他要求中國(guó)教育在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)不要忘記自己的傳統(tǒng)：“教育的第一任務(wù)，便是要這一國(guó)家這一民族里面的每一分子，都能來(lái)認(rèn)識(shí)他們自己的傳統(tǒng)。正像教一個(gè)人都要認(rèn)識(shí)他自己?！?3 不知道取長(zhǎng)補(bǔ)短，必定滅亡，但若先破滅自己而學(xué)習(xí)別人，亦是極為可悲的。,故