新聞傳播學(xué)論文-傳播中女性話語(yǔ)的文化闡釋.doc

新聞傳播學(xué)論文-傳播中女性話語(yǔ)的文化闡釋內(nèi)容提要本文對(duì)虛構(gòu)性傳播語(yǔ)境和非虛構(gòu)性傳播語(yǔ)境中女性話語(yǔ)的分析，顯示了中國(guó)當(dāng)代傳播中女性話語(yǔ)的普遍受壓抑狀況。這源于男權(quán)中心主義的文化現(xiàn)實(shí)，更反映出中國(guó)女性獨(dú)立意識(shí)的缺失和主動(dòng)認(rèn)同取悅于男權(quán)中心主義的后殖民文化心態(tài)。關(guān)鍵詞女性話語(yǔ)男權(quán)中心主義轉(zhuǎn)換性話語(yǔ)領(lǐng)域后殖民現(xiàn)象一當(dāng)今，傳播中的話語(yǔ)研究作為媒介研究、分析的重要方法，日益受到關(guān)注，其研究課題也涉及到傳播學(xué)探索的各個(gè)領(lǐng)域。比如男女性閱讀是要產(chǎn)生差異的，“女人的經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)引導(dǎo)她們從與男性不同的角度來(lái)估評(píng)作品，而男人們對(duì)女性讀者聚精會(huì)神的問(wèn)題往往是索然無(wú)味?！痹捳Z(yǔ)研究可以作為受眾研究的一個(gè)重要視角。女性話語(yǔ)的范疇有一個(gè)潛在的前提，即男性話語(yǔ)，因而一切談?wù)撆栽捳Z(yǔ)的問(wèn)題都繞不開(kāi)男權(quán)中心主義。這里，話語(yǔ)一詞除通常認(rèn)為的言語(yǔ)形式之外，重要的是人類生活中的一切規(guī)范形式。例如?？碌臋?quán)力話語(yǔ)，薩義德的東方后殖民話語(yǔ)理論都是從一切生活中的規(guī)范形式入手。我們分析中國(guó)傳播中的女性話語(yǔ)，也是除言語(yǔ)之外重點(diǎn)立足在她們生活中的規(guī)范形式，是從文化、歷史、人類學(xué)等深層心理因素去探索問(wèn)題的癥結(jié)。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)當(dāng)代傳播中的女性話語(yǔ)常出現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題為：誤讀、偏移、取悅等現(xiàn)象，即便當(dāng)代中國(guó)有一批女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，她們也未必能真正正確地解決女權(quán)問(wèn)題。這并不在于中國(guó)男權(quán)如何強(qiáng)大，而在于女性視覺(jué)中對(duì)這一問(wèn)題的立論偏頗，認(rèn)識(shí)上的誤置。本文想擬就幾個(gè)問(wèn)題作出粗淺的探索。二傳播中的女性話語(yǔ)研究，本文想分虛構(gòu)與非虛構(gòu)兩組進(jìn)行。非虛構(gòu)性的是指新聞報(bào)道、娛樂(lè)業(yè)、廣告等傳播中的女性狀況；虛構(gòu)性的則指文學(xué)作品、影視文化、繪畫(huà)設(shè)計(jì)等與創(chuàng)作相關(guān)的傳播形式中的女性形象。虛構(gòu)與非虛構(gòu)已構(gòu)成傳播媒介中女性的全部語(yǔ)境，也是中國(guó)女權(quán)全部的直接現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橹袊?guó)還沒(méi)有以女權(quán)為中心大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)，所以無(wú)法從運(yùn)動(dòng)、事件等概念談中國(guó)的女性話語(yǔ)，這也許是中國(guó)女權(quán)就其自身的一個(gè)局限。同時(shí)在中國(guó)也沒(méi)有像西方的波伏娃、伍爾芙、克里絲蒂娃那樣強(qiáng)有力的女性形象；文學(xué)作品中也沒(méi)有具國(guó)際影響的女權(quán)形象，例如易卜生的娜拉，托爾斯泰的安娜卡列尼娜。因這些嚴(yán)重缺失，使我們談女性話語(yǔ)顯得異常困難，這種無(wú)直接實(shí)例，又無(wú)參照序列的討論便會(huì)顯得空洞，力量不足，但它顯示了問(wèn)題，即偽女性話語(yǔ)，或偽女權(quán)運(yùn)動(dòng)。我們習(xí)慣性的說(shuō)法是在男權(quán)中心主義的現(xiàn)實(shí)世界中，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)認(rèn)定的標(biāo)志是女性居于什么位置，從位置而定女權(quán)。女人在何種程度上從男權(quán)藩籬中解放出來(lái)取代男權(quán)的中心位置，以此認(rèn)定女性話語(yǔ)的本質(zhì)，這是一種以女性為主要視角的閱讀中的誤讀。最簡(jiǎn)單的例子是我們不能說(shuō)武則天、慈禧時(shí)代就是中國(guó)的女權(quán)時(shí)代。另一種誤讀便是我們針對(duì)西方文化語(yǔ)境中的女權(quán)，來(lái)指認(rèn)凡談女權(quán)便強(qiáng)調(diào)女性生活形態(tài)的解放，例如認(rèn)為性開(kāi)放，生活方式上女性要抽煙、喝酒、吸毒、放浪形骸便是女性解放。女大款能養(yǎng)一個(gè)小白臉兒為女人的中心位置，男人成為附庸就是女性解放。這兩種誤讀極大地妨礙了中國(guó)女權(quán)。在新聞報(bào)道中，關(guān)于中國(guó)女性的報(bào)道低于男性，女性作者及照片也都少于男性，據(jù)1996年3月首都女性新聞工作者協(xié)會(huì)所屬的婦女媒介監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)對(duì)首都8家中央級(jí)大報(bào)（人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)、中國(guó)日?qǐng)?bào)、法制日?qǐng)?bào)、工人日?qǐng)?bào)、農(nóng)民日?qǐng)?bào)和中國(guó)青年報(bào)）的要聞版監(jiān)測(cè)結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在要聞版報(bào)道的主要新聞人物中男性占83%，女性僅占17%；在新聞?wù)掌臄z的主要新聞人物中，男性占71%，女性占29%。8家報(bào)紙的女記者在要聞版上發(fā)稿的比例以中國(guó)日?qǐng)?bào)最高，占26%。8家報(bào)紙要聞版有關(guān)婦女的報(bào)道，以工人日?qǐng)?bào)為多，占19%。這自然可以推測(cè)女性話語(yǔ)在中國(guó)受到抑制?？墒俏覀兛疵绹?guó)1992年20家報(bào)紙頭版內(nèi)容分析結(jié)果，提及女性的報(bào)道為13%，有女性出現(xiàn)的照片為32%，女記者署名的文章為34%。再看久有女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)并富有成果的北歐社會(huì)，今天女性仍是新聞報(bào)道中被輕視的對(duì)象，婦女在傳媒中的作用也受到很多限制，女記者通常被派去采訪有關(guān)家庭、健康、兒童、藝術(shù)、教育、消費(fèi)等“軟新聞”報(bào)道；從事國(guó)際新聞報(bào)道的記者也多為男性，并且婦女在傳媒的領(lǐng)導(dǎo)階層的地位也相對(duì)較低。北歐傳播研究者們將此稱之為“媒介壓抑婦女現(xiàn)象”。上述新聞媒介中有關(guān)女性位置的狀況，反映了當(dāng)代中西方社會(huì)，女性仍處于與男性不平等地位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然位置在中國(guó)固然重要，更重要的還是要從實(shí)質(zhì)上進(jìn)行分析。據(jù)筆者所知，在官方報(bào)刊系統(tǒng)中，傳播的主管者是經(jīng)常有意識(shí)地突出提高女性話語(yǔ)的比例，但在統(tǒng)計(jì)學(xué)顯示的結(jié)果卻是抑制比例。前幾年報(bào)刊中對(duì)軍嫂韓素云的報(bào)道，對(duì)北京公交車?yán)钏佧惖膱?bào)道可謂連篇累牘，而且在政治生活中盡量提高他們的位置，如被選為人大代表或勞模。在中國(guó)政界女部長(zhǎng)也不算少。但這一切都沒(méi)有顯示女性話語(yǔ)在其位置上發(fā)揮的獨(dú)特作用，意即女性在其位置而不具有實(shí)質(zhì)意義。也就是說(shuō)中國(guó)女性話語(yǔ)占據(jù)的位置只是功能性的，她只作為男權(quán)中的一個(gè)循環(huán)節(jié)，這引來(lái)我們根本的思索，女性如果要從附屬的地位成為主導(dǎo)，決定性的是解決女性自身的問(wèn)題。首先應(yīng)從作為男性的附屬中解放出來(lái)，她們應(yīng)該是個(gè)性解放的、不受任何束縛的、開(kāi)放的女性形象，這時(shí)的女性話語(yǔ)有自己的策略、特色、作用。其次，女性話語(yǔ)要有獨(dú)立精神，成為一個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)，以體現(xiàn)女性話語(yǔ)的權(quán)力力量。最后女性話語(yǔ)還應(yīng)該成為一個(gè)反思批判的形象。這是因?yàn)槟袡?quán)歷史太久遠(yuǎn)太牢固，她始終要保持警覺(jué)，具有先鋒者的批判姿態(tài)，簡(jiǎn)言之，是一個(gè)叛逆者的形象。現(xiàn)實(shí)中的娛樂(lè)業(yè)和廣告業(yè)的女性話語(yǔ)則更糟一些。在這兩個(gè)系統(tǒng)中女性無(wú)疑是占主導(dǎo)地位的，她們獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，從位置上說(shuō)女性具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)，但我們深入分析個(gè)中的奧秘便會(huì)發(fā)現(xiàn)些問(wèn)題。在娛樂(lè)業(yè)和廣告中，它的動(dòng)力系統(tǒng)最根本的是金錢，這里玩的是一個(gè)獲取與付出的游戲，女性用自身的優(yōu)勢(shì)換取的不是獨(dú)立、反叛、解放，而是一種巨額的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。一個(gè)走紅女星的一次出場(chǎng)費(fèi)可高達(dá)數(shù)十萬(wàn)。各種性質(zhì)的通俗演出，純商業(yè)性的或公共關(guān)系性的，諸如慶典、推銷公司形象等，沒(méi)有女星，尤其是走紅女星的出場(chǎng)，似乎票房?jī)r(jià)值和贊助金額就要被打折扣。近年來(lái)在林林總總的廣告中也大量地選擇美女作為誘惑視覺(jué)的工具。我們的娛樂(lè)業(yè)和廣告業(yè)雖是女性為主導(dǎo)，而幕后潛在的心理因素卻是男性中心視覺(jué)。娛樂(lè)取悅誰(shuí)？以女性為取悅對(duì)象的是男性，廣告中的美女誘惑的也是男性，這是從男性口袋里把錢掏出來(lái)的策略，這里便看出形式上的女性主導(dǎo)而實(shí)質(zhì)上則是女性悲劇。非虛構(gòu)的傳播中的女性話語(yǔ)，是直接透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)中女性境遇的最好實(shí)例。問(wèn)題是這些現(xiàn)象的形成機(jī)制，當(dāng)然首當(dāng)其沖的與男性社會(huì)有關(guān)，與整個(gè)社會(huì)現(xiàn)存體制有關(guān)，更多的也許我們還看到女性本身的局限。在非虛構(gòu)性語(yǔ)境中，女性話語(yǔ)的權(quán)力重要的不是位置問(wèn)題，在中國(guó)歧視婦女的現(xiàn)象比例并不一定高于當(dāng)下某些家庭或機(jī)構(gòu)中女人說(shuō)了算男性反而退居其后的現(xiàn)象。男女同工同酬在中國(guó)也是解決得比較好，問(wèn)題還是一個(gè)女性獨(dú)立意識(shí)的解決、自由奮斗精神的缺失，還是一個(gè)深層的文化問(wèn)題。三在虛構(gòu)語(yǔ)境中女性話語(yǔ)危機(jī)似乎更加嚴(yán)重。這里以兩部影視劇為例：一部是北京80年代轟動(dòng)一時(shí)的渴望，其收視率達(dá)到97%，其間最為人津津樂(lè)道的女性形象是劉慧芳；另一部是90年代影響很大的廣東沿海的情滿珠江，也是部大眾與評(píng)論界交口稱頌的精品，其間最重要的女主人公形象是淑貞。這一南一北，一個(gè)在北京古老的四合院，一個(gè)在改革開(kāi)放的前沿，一部80年代，一部90年代?；鄯己褪缲憙蓚€(gè)形象頗能揭示中國(guó)女性話語(yǔ)更深層的心理和文化歷史含量。劉慧芳是平民文化的象征，其形象特點(diǎn)是秀外慧中，人情醇厚，與傳統(tǒng)文化理想的女性形象是一致的，即賢惠。她在丈夫、公婆、鄰里之間都處理得游刃有余，她處理問(wèn)題的結(jié)果帶來(lái)的話語(yǔ)環(huán)境是安順、祥和?？梢哉f(shuō)渴望以忍讓、寬容、自我犧牲和奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)女性話語(yǔ)完成了“安定團(tuán)結(jié)”新時(shí)期特定的社會(huì)政治主題。情滿珠江中淑貞的形象或許更意味深長(zhǎng)一些。她當(dāng)知青時(shí)被人強(qiáng)奸，帶上了濃厚的心理陰影。她要取得男權(quán)社會(huì)的一種認(rèn)定，因而在丈夫、婆婆、小姑、鄰里中顯示一種賢惠形象。即使丈夫最后離開(kāi)了她，她對(duì)丈夫的離異無(wú)怨無(wú)悔，賢惠依然，且獨(dú)立撫育孩子；更甚者多次替丈夫解圍，承擔(dān)更大的壓力。她在走上了女強(qiáng)人的道路后，還是擺脫不了人情禮儀的認(rèn)定和束縛，致使四面八方各種勢(shì)力的代表人物最后都稱頌她，完成了一個(gè)忍辱負(fù)重的賢惠女性形象。這兩個(gè)形象的精神內(nèi)核不是偶然的一種巧合，它明確地反映了中國(guó)男權(quán)視覺(jué)中對(duì)女性形象的一種期待，一種理想構(gòu)造。如儒家傳統(tǒng)文化對(duì)婦女的規(guī)范：三從四德（“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”、“婦德、婦言、婦容、婦功”），即要求婦女屈從男權(quán)，謹(jǐn)守取悅于男子的品德、辭令、儀態(tài)和手藝。因而傳統(tǒng)文化中最重女性的是賢惠這一核心概念，這是男權(quán)意識(shí)的一種歷史性構(gòu)造。問(wèn)題的關(guān)鍵是女性以把自己完成這種文化塑造作為己任。時(shí)下可證的例子是在大多數(shù)女性受眾中，依然不喜歡有個(gè)性的所謂蕩婦，或風(fēng)風(fēng)火火的女強(qiáng)人。在日常生活中許多女性愿意接受男性的轄制而不喜歡女性的壓制。這便透視出一個(gè)深層的問(wèn)題。無(wú)可否認(rèn)，幾千年來(lái)，在中國(guó)是男權(quán)中心主義占統(tǒng)治地位，當(dāng)下語(yǔ)境也是如此，這可以從所有的傳播媒介中獲得一個(gè)較為清晰的比例，相對(duì)的女性話語(yǔ)是受壓制的。研究女性話語(yǔ)可以說(shuō)是個(gè)結(jié)構(gòu)性話題，即在二元關(guān)系中定位。有研究者在分析簡(jiǎn)愛(ài)時(shí)，便是從家庭和反家庭的對(duì)立關(guān)系中提出一個(gè)圖解。羅徹斯特有一個(gè)合法家庭，而羅與簡(jiǎn)要從對(duì)立的反家庭狀態(tài)相互征服推進(jìn)情節(jié)，然后簡(jiǎn)爭(zhēng)取進(jìn)到合法家庭的集團(tuán)中。這給我們提出了一個(gè)新的研究點(diǎn)，即轉(zhuǎn)換性話語(yǔ)領(lǐng)域。劉慧芳由平民進(jìn)入高干知識(shí)分子家庭，淑貞由一個(gè)小媳婦到一家合資股份集團(tuán)公司經(jīng)理，開(kāi)始她們都是被動(dòng)語(yǔ)境，慢慢為合法化而奮斗。她們有一套特殊的話語(yǔ)策略，那就是傳統(tǒng)文化的忍讓、賢惠策略。漸漸地她們?cè)谠捳Z(yǔ)領(lǐng)域的地位發(fā)生變化，最后移位于話語(yǔ)中心。這一系列過(guò)程便是轉(zhuǎn)換性的，其轉(zhuǎn)換機(jī)制就是一套話語(yǔ)策略。如果女性有意識(shí)地使用轉(zhuǎn)換性話語(yǔ)領(lǐng)域，我們則認(rèn)為中國(guó)女權(quán)有了良好的開(kāi)始，而偏偏從虛構(gòu)性語(yǔ)境中我們看到這種轉(zhuǎn)換更多的是外力給予，而不是女人內(nèi)心追追逼逼的自主愿望，因?yàn)檫@樣女人便構(gòu)不成賢惠了。這里要揭示的是一個(gè)深層而深刻的文化心理現(xiàn)象。那就是說(shuō)，女性話語(yǔ)中心不是在明確的反男權(quán)的意識(shí)下獲得的，而是女性使用的另一套話語(yǔ)策略，是用迂回而取悅的方式得到男權(quán)的認(rèn)可而獲得有限的位置。也就是說(shuō)，她反對(duì)男權(quán)又離不開(kāi)男權(quán)，最終完成了轉(zhuǎn)換性話語(yǔ)領(lǐng)域的權(quán)力之后，依然是取悅男權(quán)的。這就是女性話語(yǔ)中的后殖民現(xiàn)象，這種后殖民現(xiàn)象的依附現(xiàn)象又是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性形象的構(gòu)造是完全一致的。在虛構(gòu)和非虛構(gòu)的傳播中東方和西方似乎差異較大。如前所述，北歐研究者發(fā)現(xiàn)新聞報(bào)道中的女性話語(yǔ)是受壓抑被歧視的，美國(guó)的資料也顯示了這一點(diǎn)。而在歐洲和美國(guó)的影視中女性形象多是獨(dú)立的，開(kāi)放自強(qiáng)的。這表明西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)傳播主要是男性視角。那些虛構(gòu)性的女性形象既與現(xiàn)實(shí)有一定的距離；但又反映了當(dāng)今時(shí)代婦女社會(huì)生活的變遷和社會(huì)影響，也多少反映了時(shí)代的審美特征和趨勢(shì)。而在中國(guó)，虛構(gòu)和非虛構(gòu)語(yǔ)境中女性話語(yǔ)基本上是同步的，觀念、行為、形象方式等都保持同一性?？梢?jiàn)，與西方相比，中國(guó)虛構(gòu)性傳播中女性話語(yǔ)壓抑更嚴(yán)重一些，似乎絕對(duì)地顯示為一種男性視覺(jué)。四在傳播中女性話語(yǔ)的受壓抑，一般而言是因?yàn)槟袡?quán)中心主義的結(jié)果，如果結(jié)論如此簡(jiǎn)單，那我們只要打倒男權(quán)便可以使女性話語(yǔ)得到獨(dú)立解放。要完成這種打倒只要實(shí)行政治權(quán)力的顛覆便可以了。事實(shí)并非如此。英國(guó)是女王伊麗莎白為象征，晚清是慈禧的專制，僅女人掌權(quán)，并不能解決女性話語(yǔ)的自由獨(dú)立，這里面包含很深的文化因由。在當(dāng)下的中國(guó)，一般地說(shuō)來(lái)男性不能公開(kāi)地壓制、虐待女性，這樣公開(kāi)地歧視女性不僅將遭到女性的強(qiáng)烈反抗，男性也會(huì)有很激烈的反對(duì)行為，道義聲援將不用說(shuō)。既然這樣，為什么女性話語(yǔ)還處于壓抑狀態(tài)呢？這就是文化的因素了。以普通的女性命名為例，從非虛構(gòu)傳播與現(xiàn)實(shí)中，我們都可以羅列一串，如：淑、惠、珍、花、賢、美、佳、麗、艷等等，這都是從男性視角對(duì)女性的構(gòu)造，因而離不開(kāi)賢惠形象，或取悅于男性的心理，追尋到中國(guó)傳統(tǒng)文化中則是夫?yàn)槠蘧V的結(jié)果。這種命名權(quán)來(lái)自男性而文化歷史積淀久遠(yuǎn)，女性便習(xí)慣了這種香軟溫柔的名稱，主動(dòng)接受賢惠（心理意識(shí)）而拒絕那種剛強(qiáng)勇猛的名字符號(hào)，這種主動(dòng)認(rèn)同接受的心理便是一種殖民的心態(tài)。再如女性的一些行為與道德準(zhǔn)則，女性的羞恥感也是從男權(quán)意識(shí)出發(fā)的。傳統(tǒng)文化心理中認(rèn)為女性是紅顏禍水，守節(jié)乃是傳統(tǒng)女性道德之首，因此女性在歷史積淀中對(duì)失節(jié)等性話語(yǔ)通常表示極大的抗拒。情滿珠江中的淑貞青年時(shí)代遭強(qiáng)暴一直成為她沉重的心理負(fù)擔(dān)，一度都認(rèn)定自己終生不嫁。無(wú)論在虛構(gòu)作品和現(xiàn)實(shí)生活中都把那種紅杏出墻的現(xiàn)象視為不道德。顯而易見(jiàn)，這種文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)女性話語(yǔ)影響至深，甚至比政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上對(duì)女性影響的力量還大。要害的文化因素一般比較隱蔽，因而女性要克服來(lái)自文化的局限難度更大。我們可以把文化的因素視為一種特別的力量，個(gè)人人格的塑造、自我意識(shí)的覺(jué)醒都要重視文化的力量。有一種說(shuō)法：文化不是一種力量，不是造成社會(huì)事件、行為、制度或過(guò)程的原因，它是一種這些社會(huì)現(xiàn)象可以在其中得到清晰描述，即深描的描脈。針對(duì)一個(gè)時(shí)代一個(gè)社會(huì)的變革，文化或許不是一種直接的動(dòng)力。如果我們從潛在的心理因素，人格漸