新聞傳播學(xué)論文-全球化消費(fèi)主義中的當(dāng)代傳媒問題.doc

新聞傳播學(xué)論文-全球化消費(fèi)主義中的當(dāng)代傳媒問題在公共性問題日益成為社會熱點(diǎn)的今天，在思想界文化界的當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，全球化消費(fèi)主義日益與當(dāng)代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現(xiàn)代社會出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費(fèi)拜物教，那么，后現(xiàn)代社會卻出現(xiàn)了傳媒拜物教。當(dāng)代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費(fèi)意識，其文化霸權(quán)話語漸漸進(jìn)入國家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體感性差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性，在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀(jì)人的操縱下日益以產(chǎn)品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費(fèi)時尚，本世紀(jì)的思想家進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究，值得關(guān)注。1一、現(xiàn)代公共傳媒空間中的身體資本20世紀(jì)思想史上的思想家，大都注重對現(xiàn)代人的精神和身體的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因為這有可能深入到對大眾媒體所產(chǎn)生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關(guān)系、個人/社會關(guān)系、文化/自然的關(guān)系，如何通過對身體視域的分析展示身體資本與當(dāng)代傳媒的關(guān)系，如何從身體性入手審視自我問題，成為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性研究中的一個基本切入角度。但是僅僅研究自我還不行，因為自我和他者之間有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進(jìn)行分析，弄清自我和他者不僅有古典哲學(xué)的自我和他者，而且有心理科學(xué)的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構(gòu)的自我和他者（德里達(dá)、?？隆吞氐龋?，甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。1.身體感與現(xiàn)代城市處境在對價值理性的關(guān)注日漸讓位于對感性肉身的關(guān)注中，生命變成了一個感性本體論的范疇。從世紀(jì)之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學(xué)到存在主義哲學(xué)以及?？潞屠嫡軐W(xué)，大都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標(biāo)明這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為現(xiàn)代性運(yùn)動中的重大母題。在西美爾（GeorgSimmel）看來，現(xiàn)代人深深陷入一個飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收文化，同時人又不可能完全對抗文化，因為文化是人類發(fā)展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境。在文化的現(xiàn)代性中，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的生命。人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得整體美的關(guān)鍵。從面部最豐富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是觀察內(nèi)心世界的幾何圖，是心性所能臻達(dá)的最高表現(xiàn)域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著本質(zhì)的差異。但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從面容之美表現(xiàn)走向了軀體之力的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀(jì)之初就言中了。同樣，身體距離也在現(xiàn)代人中被日益強(qiáng)調(diào)，甚至有加大人與其對象的距離的傾向。人在現(xiàn)代生活的距離感中渴望獲取一份相對獨(dú)立的空間，這種強(qiáng)調(diào)距離使現(xiàn)代人害怕過分接觸他者，而出現(xiàn)一種畏觸感。這種身體的畏觸感，正表現(xiàn)出心靈的畏觸感。身體的距離感，使人在社會生活中穿上了厚厚的鎧甲而將孤獨(dú)變成了自己的身份證。2這種現(xiàn)代心理特征，與其說是人與客觀對象之間的距離擴(kuò)大，不如說是在精神、在人和人之間的交流方面出現(xiàn)了最明顯的離心形式。身體的痛苦和走向死亡的震撼，使得一切神話話語在現(xiàn)代人神經(jīng)的高度敏感和麻木無感情兩極間很難再度興奮起來，心靈由于金錢的強(qiáng)勢牽扯，已經(jīng)很難能對真正的精神價值做出切實的判斷?，F(xiàn)代感覺終于在金錢經(jīng)濟(jì)支配的大城市生活中樹立起來，它在推動現(xiàn)代人去涉獵私人權(quán)利和私人空間當(dāng)中，卻開始擠壓了公共空間和公共權(quán)利，隨著這種身體空間感和生命時間感的進(jìn)一步加固，由身體狀態(tài)的審視所引發(fā)的現(xiàn)代文化的悲劇性，已經(jīng)在本世紀(jì)的人的旋律中發(fā)出了不和諧音。西美爾曾經(jīng)深入思考并著手解決的現(xiàn)代性問題，如今已然膨脹為后現(xiàn)代性（postmodernity）問題。如果我們僅僅將后現(xiàn)代性問題看作是新問題，而不了解這一問題的真實來源，那么，我們就有可能在現(xiàn)代性問題上走進(jìn)理論和實踐的雙重迷思。2.現(xiàn)代傳媒中的身體資本在現(xiàn)象學(xué)研究中的學(xué)者，最先注意并張揚(yáng)身體的重要性的，是法國現(xiàn)代思想家梅洛-龐蒂（MauriceMerleau-Ponty）。他認(rèn)為身體世界是藝術(shù)奧秘的謎底，因為身體既是能見的又是所見的。身體的意義在于：我以我的整個存在在一種總體方法中知覺到，我把握住事物的一種獨(dú)特結(jié)構(gòu)，存在這種獨(dú)特的方式就在瞬間向我呈現(xiàn)出來。3肉體通過感覺的綜合活動去把握世界，并把世界明確地表達(dá)為一種意義。身體之眼注視著一切事物，也能注視自己，并在它當(dāng)時所見之中，認(rèn)出它表現(xiàn)的另一面。所以身體在看時能自視，在觸摸時能自觸，是自為的見與感。身體領(lǐng)會自身構(gòu)成自我，并把自身改造為思想的形式，這也許就是身體的悖論?，F(xiàn)代藝術(shù)家讓事物從身體里面走進(jìn)去，靈魂又從眼睛中飄出來到事物上去游蕩，因為他要不斷驗證他那超人的內(nèi)在視力。藝術(shù)的變形是藝術(shù)家肉身的確定和他們對外在世界把握的統(tǒng)一，只有通過這種變形，才能把握世界變化的瞬間，并把這種瞬間投向自我心靈。4身體空間是思想居住的空間和支配的欲望，思想并不依附自我，而是依據(jù)身體來思考，即把思想統(tǒng)一于身體的自然法則中。肉體對于靈魂而言，是靈魂誕生的空間和所有其他現(xiàn)有空間的存在方式。因此現(xiàn)象學(xué)知覺論意味著：肉體穿透我們、囊括我們，使我們在新維度中去思考。正因為肉體和藝術(shù)具有一種不解之緣，所以藝術(shù)總是一個有關(guān)光線、色彩、質(zhì)感的邏各斯，一個通過表現(xiàn)肉體而傳達(dá)不可言說思想的超概念譜系。不妨說，關(guān)注知覺的重要意義在于身體的知覺與對對象的意義的感性遭遇，這使得我們能夠明了現(xiàn)象學(xué)式的注視身體的社會存在意義-肉體通過感覺知覺的綜合活動去把握感性世界，并把世界明確地表達(dá)為一種呈現(xiàn)的身體性意義。這種對現(xiàn)代人的感性存在方式的延伸，無疑是一種進(jìn)一步確證和誘惑。3.身體資本與文化資本在現(xiàn)代性社會，人們的思想、哲學(xué)和詩學(xué)對身體的關(guān)注，日漸為一些空洞的邏輯性話語所掩蓋，因此，身體視域的隱沒和回歸，就已然成為當(dāng)代法國社會學(xué)家布迪厄（PierreBourdieu）的工作平臺。身體的發(fā)展與其所處的社會地位有其不可分的關(guān)系，對身體的運(yùn)用與塑型，顯示了這種身體背后的權(quán)力壓迫和文化資本的隱蔽性存在。身體是一種資本，而且是一種作為價值承載者的資本，積聚著社會的權(quán)力和社會不平等的差異性?；蛟S正是在身體成為資本的這種現(xiàn)代性圖景中，身體資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，也可以轉(zhuǎn)化為一種文化資本。在這個意義上，身體是資本，也是象征的符號；身體是工具，也是自身控制和被控制被支配的他者（other），身體還是一種話語的形式。在現(xiàn)代性狀況中，在身體和社會之間，具有多種的不平等權(quán)力關(guān)系。身體的延伸和成長是通過個體在社會中所處的地位，及其習(xí)性和場域所形成的文化圈而體現(xiàn)出其階層的痕跡的。習(xí)性被場域所塑型，而場域的一些特性又在身體上體現(xiàn)出來。身體往往可以置換成經(jīng)濟(jì)資本，因為他通過購買、傳遞、交換等，可以使謙恭或倨傲的身體因習(xí)性、地位和品位不同，體現(xiàn)出不同的身體和身體姿態(tài)。這成為當(dāng)今文化研究的關(guān)注點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)資本與身體形態(tài)，吃、喝、廣告與大眾文化等，都無不與個體身體緊密相關(guān)。今天的文化藝術(shù)無一不與經(jīng)濟(jì)資本和身體形態(tài)發(fā)生緊密地聯(lián)系，而體現(xiàn)了社會支配總關(guān)系。布迪厄?qū)ι眢w的塑型和擠壓所做的深刻揭示，對文化資本的積累和文化控制對人的性情、心性、趣味和能力的習(xí)性獲得，和更新社會的基本價值尺度方面，都有重要的意義，而他關(guān)于身體資本相對于其他資本是一種感性存在，以及身體資本合法化與制度化的問題，則直接呈現(xiàn)了當(dāng)代人對自我的身體的迷戀的問題，值得深加關(guān)注。以上思想家的看法，盡管側(cè)重點(diǎn)不同，入思的角度有異，但其共同點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)身體在現(xiàn)代社會的重要性，將身體性存在與精神性存在的界限清晰地劃出來。可以說，身體在現(xiàn)代社會當(dāng)中，空前地遭遇到時間和空間的分裂，遭遇到欲望的沖擊和現(xiàn)實社會權(quán)力的壓抑，感受到邊緣化情緒性體驗。因此，個人身心與制度的斷裂，理性與社會的斷裂，造成了現(xiàn)代人身體的多種流動變化的蹤跡。于是，重生命感覺性，重靈肉分離性，重視精神游戲性，成為了當(dāng)代審美文化和媒體的重心。尤其是大眾傳媒直接刺激和消費(fèi)身體性的東西，使得遠(yuǎn)距離的身體控制成為可能。于是，大眾文藝節(jié)目、體育盛典和政治狂歡等大眾化的節(jié)日，成為今日現(xiàn)代高度發(fā)展時期的身體欲望話語的再生產(chǎn)。這樣，身體與自我的問題，身體與他者的問題，變成今日的社會文化研究的重要問題。肉體已取代了靈魂，靈魂在肉體中沉睡，已然成為今日藝術(shù)所關(guān)注的救贖與解放的問題。無疑，現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性對身體的私人空間前所未有的重視，對過去那種唯理性的否定感性生命的做法，確有糾偏作用。但是這種跟著欲望走又少了一份沉重，少了一種社會價值的內(nèi)在焦慮感。這需要我們從沉重的肉體的考察，進(jìn)一步進(jìn)入并延伸到當(dāng)代大眾傳媒的文化解釋和正負(fù)面價值判斷上。二、全球化消費(fèi)主義中的第三世界媒體就現(xiàn)代而言，進(jìn)入大眾傳媒就進(jìn)入了公共空間。如何在這公共空間中獲得自己的合法性，成為一個當(dāng)代性問題。如果說，在印刷資本主義風(fēng)靡之時，文化走出了貴族的城堡而進(jìn)入到大眾生活，大眾文學(xué)作為一種新型權(quán)力話語進(jìn)入世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間、以及群體與群體之間面對面的直接交流的需要，從而使得文化傳播成為一種世俗性的便捷方式。那么，伴隨著數(shù)碼復(fù)制的新傳媒方式的出現(xiàn)，一種新的大眾生活交流方式已然來臨，同時也將新的問題擺在了我們面前。1.全球化與消費(fèi)主義耶魯四人幫的主將之一米勒(J.HillisMiller)深切地感到，全球化既是已經(jīng)發(fā)生也是正在發(fā)生的事，它不僅導(dǎo)致許多新的構(gòu)成性的具有巨大潛力的社會組織和各種新的社會群體，而且新的電子群體或電腦空間群體的發(fā)展，新的人類感性，導(dǎo)致感知經(jīng)驗變異并產(chǎn)生新的電腦空間個人的發(fā)展。在這一日益彰顯的狀態(tài)中，傳媒文化以其強(qiáng)大力量淹沒日漸衰退的書本文化，新的電子閱讀方式在文學(xué)研究域引起了變革，電腦寫作使文學(xué)研究文本永遠(yuǎn)不能完成，網(wǎng)上雜志的增加正在改變文學(xué)研究的出版合法性條件。這些資料為研究者提供了一種即刻性的記憶，改變了文學(xué)作品對批評家的存在方式。除了這些因為高科技的發(fā)展而引發(fā)的人類文化文本存在的方式的改變而外，米勒還從政治文本角度提出，伴隨著民族/國家衰落而出現(xiàn)的一種情況，獨(dú)立的民族文學(xué)研究正在逐漸被多語言的比較文學(xué)和全世界文學(xué)的研究所取代。5米勒的問題在于，他看到了全球化中生命存在方式的讀取變化和意義關(guān)聯(lián)的變化，并注意到文化研究成為全球化中的一種軟體伸張的空間，但是，他無法解釋為什么在這里歷史記憶的喪失不僅成了文化和多元文化諸多被涂抹的記錄，而且成為一種沒有聚焦的泛文化的文化疊加。更無法說明在全球化擴(kuò)張中，東方或第三世界在面對先發(fā)展的強(qiáng)勢文化時，具有怎樣的命運(yùn)和轉(zhuǎn)機(jī)。因而，問題的提出是尖銳的，但是問題的解決總是被延宕的。如果說，米勒的全球化觀點(diǎn)代表了第一世界的基本看法，那么當(dāng)前頗有影響的埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾阿明（SamirAmin）的全球化觀點(diǎn)，則代表了第三世界對全球化的警惕。在五十年足夠了！6中阿明申說道：新的全球化沒有取消民族國家的存在，卻侵蝕著民族國家經(jīng)濟(jì)管理的效率。這一矛盾是資本主義自身無法克服的-資本主義的擴(kuò)張建立在兩個空間的重合上，即決定再生產(chǎn)和積累的空間與政治和社會管理空間的重合。在這種觀念支配下，阿明在全球化時代的資本主義：當(dāng)代社會的管理7中進(jìn)一步認(rèn)為：當(dāng)代資本主義最顯著的特征之一是生產(chǎn)過程的全球化。發(fā)達(dá)國家是全球化的中心，擁有資本、生產(chǎn)技術(shù)、營銷網(wǎng)絡(luò)并攫取絕大部分利潤，其他國家則只是充當(dāng)全球化生產(chǎn)的勞動力。因此，全球化將資本主義邏輯無情地擴(kuò)張到世界的每一個角落。第三世界國家追求工業(yè)化并不能阻止全球化進(jìn)程，只是加速自己被中心的金融、技術(shù)、文化和軍事力量所統(tǒng)治。真正解決危機(jī)的辦法是，拋棄自由主義烏托邦，改變貧富日益懸殊的不平等趨勢，使民族國家負(fù)起發(fā)展的責(zé)任。阿明的看法，表達(dá)了第三世界學(xué)者對全球化語境中的后殖民問題的關(guān)注，同時也表明，全球化從來不是沒有話語霸權(quán)的，恰恰相反，全球化的思潮本身就是第一世界對第三世界發(fā)展的一個嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，同樣也是在政治經(jīng)濟(jì)文化傳媒方面的多種權(quán)力角逐。2.無回應(yīng)的對話與不溝通系統(tǒng)法國著名思想家鮑德里亞（Jean-Baudrillard）注意到當(dāng)代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現(xiàn)狀，使其將思考的焦點(diǎn)放在后現(xiàn)代信息傳播的主渠道-電視的研究上，從而為當(dāng)代信息播撒和心靈整合的研究提供了一個可資重視的文化視點(diǎn)。鮑德里亞聲稱，人類目前正處于一個新的類像時代，計算機(jī)信息處理、媒體和自動控制系統(tǒng)，以及按照類像符碼和模型而形成的社會組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位而成為社會的組織原則。在他看來，后現(xiàn)代時期的商品價值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼。后現(xiàn)代的類像時代是一個由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號時代。任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會心理實現(xiàn)和標(biāo)示其社會地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號。在后現(xiàn)代大眾傳媒（甚至數(shù)碼傳媒）時期，大眾媒體重新界定著傳播的形式和內(nèi)容，并打破了表層與深層意義二元對立的深度模式。傳媒以一種真實的內(nèi)爆使出現(xiàn)于屏幕的內(nèi)容等同于在場的真實，這種超真實使人不經(jīng)意地停留在畫面的切換上。垃圾信息的無休止出現(xiàn)，各種意圖意象的紛至沓來，人們在消費(fèi)時尚、工作選舉或參加社會活動中，受到傳媒不斷的鼓動和誘惑，大眾由此而逐漸滋生一種對立厭惡情緒。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，一切信息意義和誘惑均內(nèi)爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣-社會也因缺乏反饋而消隱，不同階級、不同的意識形態(tài)、不同文化形式之間，以及媒體的符號制造術(shù)與真實本身之間的各種界限均已經(jīng)內(nèi)爆。鏡頭代替了任何批判理論模式，因為符號已不再指涉外在的真實