新聞傳播學論文-新亞洲主義：亞洲傳播學的研究進路.doc

新聞傳播學論文-新亞洲主義：亞洲傳播學的研究進路關鍵詞：新亞洲主義傳播亞洲傳播學摘要：本文首先從東西方不同的視域剖析傳播，采用馬克思主義方法，從經濟基礎和上層建筑兩個層面來分析東西方傳播方式和傳播理念的迥異。經濟發(fā)展階段決定傳播科技水平，科學技術決定傳播方式；哲學基礎決定思維方式，思維方式決定價值觀和傳播理念?？傮w而言，東方傳播乃是深受組織影響的人際傳播，是集體導向的傳播，主張關系與和諧，留下農業(yè)文明的烙印；而西方傳播側重于大眾傳播，是個體導向的傳播，強調傳播效果，是工業(yè)文明的產物。接著，文章對西方的傳播哲學進行反思，指出西方哲學影響下的傳播存在不可調和的矛盾。最后，在當今全球化的背景下，新亞洲主義是采用儒家思想為主導的亞洲價值觀，主張對話而非對抗，強調融合而非征服，需要和諧而非沖突；它應該成為亞洲傳播學的研究范式，形成具有西方基因但有亞洲特色的亞洲傳播學，以傳播為基礎，促進東西方文明的共同繁榮。Abstract:ThisarticleanalyseshumancommunicationintheperspectiveofAsiaandEuroperespectively.Asiancommunicationisbasicallycollective-orientedinterpersonalcommunication,whichattachesgreatimportancetorelationshipsandharmony.Europeancommunicationisanindividual-orientedmasscommunication,anditfocusesoncommunicationeffect.Theformerisfeaturedbyagriculturalage,andthelatteristheproductofindustrialsociety.Thisessayalsomakesarethinkingofthephilosophicalbasisofwesterncommunication.Inthecontemporaryinternationalcontext,newAsianismtendstobeafeasibleapproachtostudyAsiancommunication.Keywords:NewAsianism；Communication；AsianCommunication傳播學來自美國，對亞洲學術界來說，它是舶來品。亞洲學者如何看待這門東漸的西學，是全盤接收，還是選擇性創(chuàng)造性地吸收？這是值得亞洲傳播學界的學者深思的一個現(xiàn)實命題。本文認為，傳播學誕生于美國，它的歷史源頭發(fā)端于歐洲，它是一門誕生于西方土壤并在西方價值理念框架之中形成的科學。而西方價值觀的核心是歐洲的古典自由主義，這是以個體為出發(fā)點的哲學理論，其典型弊端是極端個人主義，傳播學亦不例外。傳播學歷史告訴我們，傳播學的社會責任理論對自由主義理論的匡正就是一味追求自由主義過頭的結局。亞洲的傳播學應該在吸收西方傳播學精華的基礎上，對之創(chuàng)新改造，使之形成富有亞洲特色并符合亞洲價值理念的亞洲傳播學。亞洲傳播學的形成必須是在亞洲價值體系內進行，亞洲價值觀的根基乃是影響亞洲長達2000多年的儒家思想，其核心是集體主義和關系主義，強調天人合一的和諧。21世紀的亞洲價值觀是不同體制的亞洲諸國對新儒家思想的理論深入探索升華的結果。在當前的國際語境下，世界格局走向多極化，“一個世界，多種聲音”，這不僅是世界政治格局的需要，也是建立各國共同接受的世界信息與傳播新秩序的需要。從亞洲現(xiàn)實出發(fā)，以亞洲的價值理念改造和發(fā)展傳播學，創(chuàng)建既有西方基因又有亞洲特色的亞洲傳播學，這正是亞洲傳播學的研究進路。一、傳播：東方與西方的視域傳播是人類的表征，也是人類的特權。它隨著人類的產生而產生，是構成人類社會活動的一種特有現(xiàn)象；它隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，促成了在不同的社會階段存在著不同的性質的傳播。（邵培仁，2000：31）但是，何為傳播，其界定眾說紛紜，不同的學者從不同的視角出發(fā)進行定義，迄今為止，依然沒有達成共識。但傳播這一人類活動的存在有一個前提，那就是社會各個不同層面的主體之間必須存在差異，沒有差異，就無所謂傳播。無論傳播的目的是影響、勸服、共享、反映或互動，在傳者和受者之間必然存在雙方不一致之處，設若傳受者之間幾近或完全相同，傳播即失卻存在的價值和意義。當然，傳受雙方有差異不一定出現(xiàn)傳播，但有傳播必然就有傳受者之間存在的差異，正是從這個意義上，差異是傳播的必要而非充分條件。差異何以產生，是文化使然。此處的文化突破了傳統(tǒng)的語言和文學范疇，它從書本知識延伸到人類特定的生活方式。故而，文化即差異，差異意味著傳播，歸根到底，文化的多元是人類傳播的先決條件。人類在日常生活中為什么要傳播，如何進行傳播？東方與西方分別從不同的視角出發(fā)闡釋這些命題，東西方的傳播的差異性根源還在于其文化的差異。東方的傳播總體上側重于人際傳播和組織傳播，即使是現(xiàn)代大眾傳播仍然印有較深的人際傳播和組織傳播留下的痕跡。采用馬克思主義政治經濟學研究方法，東方傳播的這種偏向性特征可從兩重維度來闡釋：其一是落后的農業(yè)文明，其二是東方的哲學思想。前者乃是經濟基礎，后者為上層建筑因素。在資本主義處于上升期之前，東方一直居于世界的中心位置，東方的漫長的農業(yè)文明持續(xù)達數(shù)千年之久。與工業(yè)時代文明相比，不可否認，農業(yè)時代文明顯得落后，生產力技術水平低下是不爭的事實，尤其是傳播技術。盡管人類傳播史上的前三次突破語言、文字和造紙術都發(fā)生于農業(yè)時代，但人類開始大規(guī)模的傳播活動發(fā)生在工業(yè)化時代。農業(yè)時代落后的傳播技術決定了社會整體大規(guī)模的傳播活動無法實現(xiàn)，而農業(yè)時代統(tǒng)治階級對教育的鉗制和知識的壟斷造成文字成為少數(shù)貴族和官僚獨享的傳播媒介，農業(yè)時代的大眾主體的傳播方式不得不依靠口耳相傳的人際傳播。然農業(yè)文明時代落后的生產力水平決定了單個的個體很難獲得生存的機會，個體必須依靠集體的力量過群體生活，群體組織對個體顯得至關重要。在群體組織中，個體不僅需要處理與其它個體之間的相互關系，而且還會面臨個體利益與群體利益沖突時的艱難抉擇。群體要求個體必須將群體組織利益置于個體利益之上，組織內部不得不建立森嚴的等級秩序以減少沖突并確保組織的相對穩(wěn)定性，群體組織的安穩(wěn)事關個體的生存與安危。為了維護組織的正常運行和安穩(wěn)狀態(tài)，組織傳播要求其內個體之間保持和諧的關系，并以組織的利益作為最高利益。強調關系，注重集體，是組織傳播的目標所在。具體說來，組織傳播具有三個方面的顯著特征：首先，嚴格區(qū)分群體內和群體外的關系（即內外有別）。組織為了維護自身的獨立性和穩(wěn)定性，格外強調組織的內外之別。組織內外的傳播方式和傳播內容均有雖不成文但比較明晰的界限，個體的組織歸屬劃分是組織傳播的首選考慮。其次，組織內部有著嚴格的等級秩序，該等級秩序決定了組織內的個體有著權力差距（即上下有別）。權力差距影響傳受者之間傳播方式和傳播內容。最后，組織內的傳播高語境化，（意義在于受者的解讀）。生活在同一個組織內的個體長期共享同一個傳播語境，這種高語境的傳播往往采用模糊而非明晰的語碼，強調間接性而非直接性交流，傳播的效果對受者的解讀意義的能力提出較高的要求。由此，個體之間的人際傳播，個體在群體中的組織傳播，成為東方農業(yè)文明時代人類的主要傳播方式。當然，根據馬克思主義理論，我們從上層建筑維度同樣可以找到東方傳播的理論根源。東方與西方的思維方式和價值觀分別決定了東方人與西方人的傳播理念和傳播方式，而東方的思維方式和價值觀是以中國傳統(tǒng)儒家思想為其哲學基礎。儒家中庸的思想主張“和”，“和”體現(xiàn)在三個方面：人與人、人與自然、人與社會（即個體與集體）。人與人要和睦相處，人與自然要天人合一，人與社會需要個體服從集體實現(xiàn)社會和諧。為了實現(xiàn)“和”，儒家推出“三綱五?！弊鳛榫S護社會秩序的倫理規(guī)范。滲透儒家思想的東方思維強調的是更為圖形式（configural）的和整體的（holistic）認識世界的方式。在圖形性邏輯的方式中，一個現(xiàn)象是通過它與另一個現(xiàn)象的關系來加以理解的。其重點是通過“眾”去理解“一”，換言之，一個特定的現(xiàn)象不是通過一項不變的原則來理解的，而是通過在不同環(huán)境中與其他多種現(xiàn)象的關系來理解的。東方的圖形性邏輯產生了一種非線性思維關聯(lián)，理念被“結構”在一起以便展示相互關系的模式。（史蒂夫莫滕森，1999：3-5）東方的思維方式觀照事物相互關聯(lián)的整體視野，從具體事物之間相互關系、相互依賴、多樣性以及整體互動性中考量包括傳播在內的人類活動。所以，在東方圖形式和整體的思維方式中，考察傳播活動必然要從傳者與受者之間的關系入手，還要考察個體與集體的相互關系。東方的這種傳播是為了人與人（或個體與組織）之間的溝通，溝通的目的為了實現(xiàn)人與人（或個體與組織）之間相互理解，進而消除分歧，形成共識，從而最終實現(xiàn)相互之間關系的和諧，和諧是東方人的終極追求。正是東方思維中圖形性和整體認知世界方式，決定了東方人在交往中把集體和社會關系作為價值觀的主要目標，傳播活動亦不例外。在分析東方傳播的作為經濟基礎的農業(yè)文明和作為上層建筑的哲學思想后，我們發(fā)現(xiàn)，東方的傳播方式主要是深受組織影響的人際傳播，注重的是人的因素，而非作為信息本身的內容要素。東方人在傳播過程中非常注重傳播對象，在傳播之前，傳播者首先會慎重衡量傳播對象，衡量的范圍包括對方的年齡、性別、職業(yè)，還考量自己與傳播對象之間的關系，這包括雙方之間是上下關系、內外關系等，最重要的是傳受雙方之間存在的社會權力差距。傳播者則根據對傳播對象的認真考量來確定傳播的具體細節(jié)，例如，采用何種傳播方式，打電話，發(fā)送短信，通過他人告知，邀請對方在某處見面商談，還是親自登門拜訪。之所以采取不同的傳播方式，其原因就在于傳播對象的身份和地位，取決于傳播者與傳播對象之間的關系，取決于雙方的權力距離，而不是根據傳播效果的好壞。例如，在中國的某些地方，當某家出現(xiàn)喪事時，要告知親戚朋友。對于一般的親戚朋友，利用現(xiàn)代通訊工具打電話即可。但是對于親戚中那些重要的長輩，則要派專人上門報信，否則，打電話會或被視為對長者的不敬，引起對方的不悅，甚至會遭到對方的嚴厲指責。而且，派出報信者要有相當?shù)妮叿莼蛏鐣匚唬p方之間的權力差距不可懸殊。不僅是傳播方式，傳播過程同樣受到傳播對象的影響。即使是傳播同一信息，也會因為傳播對象的不同而選擇特定的語言（方言還是普通話），說話的時間、說話的地點、說話的語氣甚至包括肢體語言的使用等都會因人而異。總之，東方人基于傳播雙方的關系來考量傳播活動，人際傳播是東方人傳播的首選，但這種人際傳播深受組織的影響?？梢哉f，東方的傳播活動是從“他”（傳播對象）的角度出發(fā)，以關系為傳播基礎，以追求和諧為目標的傳播，這是一種以集體為導向的傳播。在西方，作為一門研究對象的科學，傳播學的誕生離不開信息論、系統(tǒng)論和控制論的發(fā)展成就，三論給傳播學提供了直接的科學滋養(yǎng)。無論傳播的定義如何，三論影響下的傳播總有一個傳播起點和傳播終點即傳播者和受眾的劃分。傳播是一個動態(tài)的過程，信息是傳播的內容，也是傳播過程的核心。傳播者從事傳播活動首先是從我出發(fā)，圍繞傳播效果考慮傳播活動。為了把信息有效地傳播給特定的受眾，“我”該采取哪些措施，選擇何種傳播方式，是選擇大眾媒介還是人際傳播，是選擇電子媒介還是選擇印刷媒介，采取何種方式才能實現(xiàn)傳播效果的最大化。而特定傳播工具的選擇，以及與傳播對象之間的和諧關系等，這些只不過是實現(xiàn)其傳播效果的手段而已。傳播效果是西方信息傳播的最終目的，其出發(fā)點是傳播者。與東方從“人”的角度考量人際傳播活動不同，西方拉斯維爾的“5W”傳播模式是典型的以信息為基礎的大眾傳播模式。一言以蔽之，西方的傳播活動是從“我”的角度出發(fā)，以信息為傳播基礎，以追求傳播效果為目標的傳播，這是現(xiàn)代大眾傳播活動的起點。西方傳播之所以成為現(xiàn)代大眾傳播的起點，得益于西方的工業(yè)文明。在工業(yè)化時代，生產力水平有了顯著提高，包括交通和通訊在內的科學技術迅速發(fā)展，資本主義市場對原材料和產品的信息需求日益增加。正是在這樣的背景下，首先是報紙，隨后是電子技術，開始了西方蓬勃的大眾傳播。西方大眾傳播具有典型的工業(yè)文明特征：工業(yè)化時代的企業(yè)強調生產效率，追求企業(yè)的高額回報。西方大眾傳播非常強調效果，傳播者對傳播效果的追求好比是企業(yè)對生產效率和利潤的追求；只不過，傳播機構的產品是信息不是具體有形的實物而已?？傊鞣降拇蟊妭鞑ナ俏鞣焦I(yè)化時代的產物，并留有工業(yè)文明的深深烙印。西方的傳播模式深受西方主流價值觀的影響，西方價值理念是建立在歐洲古典自由主義的哲學基礎之上，形成于資產階級處于上升時期，屬于資本主義社會的產物。1859年約翰密爾的論自由和1664年亞當斯密的論出版自由，奠定了西方自由市場理論的基礎，這兩部著作也被學者們奉為研究西方傳播思想的奠基之作。西方資產階級思想家認為，表達自由是最基本的天賦人權，其前提是人乃理性的動物。而表達自由是保障民主必不可少的條件，對民主而言，公民對社會關心的所有問題進行公開的討論，這是充分有效的參與條件，表達自由是民主意見形成的保障。（吳飛，2004：9）民主與自由，成為西方價值系統(tǒng)中的核心思想。在西方，集體是由無數(shù)個體組成，個體參與集體事務的前提是建立民主制度，為了保障民主的實現(xiàn)，個體必須享有充分的自由，尤其是言論表達自由，應該允許個體公開地對集體事務發(fā)表意見并提出批評，個體的解放是個體民主參與集體事務的先決條件。所以，個人的言論表達自由成為美國憲法第一修正案和法國人權宣言的最重要內容，西方的傳播從此發(fā)端并發(fā)展。西方的傳播正是從個體的自由主義出發(fā)，主張個體的表達。吳飛教授認為，言論表達自由包含三個方面內容：第一是表達方式自由。表達可以通過尋求、接收和傳遞的