新聞傳播學(xué)論文-藝術(shù)的視角――理解麥克盧漢.doc

新聞傳播學(xué)論文-藝術(shù)的視角理解麥克盧漢內(nèi)容摘要本文從麥克盧漢的學(xué)術(shù)背景和他所處的時(shí)代的傳播學(xué)研究的實(shí)際出發(fā)，提出從藝術(shù)的角度而不是從傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)研究的思路出發(fā)來(lái)理解麥克盧漢，將為我們理解他那些奇詭的理論開(kāi)辟新的道路。關(guān)鍵詞媒介；麥克盧漢；藝術(shù)20世紀(jì)60年代，加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢提出了一個(gè)在傳播史上石破天驚的說(shuō)法：“媒介就是訊息（Themediumisthemessage）?！贝搜砸怀?，眾議紛紛。一些人把它視為神諭，而另一些人則認(rèn)為這不過(guò)是嘩眾取寵的無(wú)稽之談。幾十年來(lái)，麥克盧漢的這句“格言”不但不斷地被人引用，而且一直為人們所爭(zhēng)論，各國(guó)的傳播學(xué)者都曾試圖從各個(gè)角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行解釋，這種探索直到今天也沒(méi)有停止。鑒于麥克盧漢不同尋常的思維方式和寫(xiě)作風(fēng)格，筆者認(rèn)為應(yīng)該從一個(gè)新的角度而不是用傳統(tǒng)的方式來(lái)理解他的思想。換句話說(shuō)，把他作為一個(gè)藝術(shù)家而不是作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)家來(lái)看待可能會(huì)使一切更容易理解。從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者試圖回答為什么麥克盧漢的思維方式是藝術(shù)家的；在此基礎(chǔ)上，嘗試著解釋他的主要理論“媒介就是訊息”和“媒介是人體的延伸”在回答技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響方面所做的貢獻(xiàn)。筆者還將分析他對(duì)媒介結(jié)構(gòu)所做的澄清。最后，還將討論麥克盧漢在中國(guó)的傳播學(xué)界倍受重視的原因，并對(duì)他的研究方法和“媒介就是訊息”的含義做一番歸納。一、麥克盧漢的文學(xué)背景麥克盧漢的教育背景基本上是文學(xué)方面的。1933年，麥克盧漢在加拿大的曼尼托巴（Manitoba）大學(xué)拿到了文學(xué)學(xué)士學(xué)位，然后他學(xué)了很短時(shí)間的工程，可很快發(fā)現(xiàn)自己并不感興趣，于是又回過(guò)頭來(lái)學(xué)文學(xué)。1934年，他在同一所大學(xué)獲得碩士學(xué)位。此后不久，他到劍橋大學(xué)留學(xué)，繼續(xù)文學(xué)方面的研究。1942年，他獲得了劍橋的博士學(xué)位。作為一位文學(xué)學(xué)者，麥克盧漢以詩(shī)人的想象力來(lái)探索語(yǔ)言的極限，而不是接受那些現(xiàn)成的教條。詩(shī)歌藝術(shù)為文化定位和感覺(jué)意識(shí)提供了新的視角。麥克盧漢欣賞詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)特征，在他的著作中多處可以看到詩(shī)歌的影響。麥克盧漢認(rèn)為在技術(shù)特別是傳播技術(shù)飛速發(fā)展的新時(shí)代里，我們?nèi)绻幌氤蔀槲拿さ脑?，或者在“媒介本身直接影響我們?nèi)心最深處的意識(shí)的情況下”不成為被動(dòng)的受害者的話，我們就必須采取藝術(shù)家的態(tài)度?！八囆g(shù)家的頭腦在大家都認(rèn)可的文化中對(duì)現(xiàn)實(shí)扭曲的暴露總是最敏感和最機(jī)智?！保∕cluhan,Nov.1955:109110）在理解媒介這本書(shū)里，他又一次強(qiáng)調(diào)他對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)家的觀點(diǎn)：“嚴(yán)肅的藝術(shù)家是僅有的能夠在遭遇新技術(shù)時(shí)不會(huì)受到傷害的人，因?yàn)檫@樣的人是認(rèn)識(shí)感覺(jué)變化方面的專家。”（1964：18）1964年，麥克盧漢出版了他的理解媒介，在該書(shū)的第一章第一段里，麥克盧漢這樣寫(xiě)道：“在我們這樣的文化中，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)習(xí)慣于把所有的事物都分裂和切割，以此作為控制事物的手段，如果有人提醒我們說(shuō)，在事物運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)際過(guò)程中，媒介就是訊息，我們難免會(huì)感到吃驚?！保?964：7）麥克盧漢的“媒介就是訊息”之所以令世人震驚，是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)家們長(zhǎng)期以來(lái)忽略了對(duì)媒介本身的觀察和研究。在麥克盧漢以前的五六十年間，大眾傳播研究一直被效果分析所統(tǒng)治。北美的大眾傳播研究一向側(cè)重于研究媒介的內(nèi)容和受眾。他們的大眾傳播學(xué)者之所以對(duì)媒介的內(nèi)容感興趣，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為媒介的內(nèi)容可以被用來(lái)控制受眾。例如，政治傳播學(xué)者對(duì)有關(guān)宣傳的研究、傳播對(duì)選民投票影響等等感興趣，另外一些學(xué)者則從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，研究勸服和消費(fèi)行為。除此以外，大量的人力和財(cái)力也用在研究大眾電子媒介的內(nèi)容對(duì)社會(huì)暴力和犯罪的影響。正是北美乃至全世界的大眾傳播學(xué)界的這種忽略對(duì)媒介自身研究的現(xiàn)狀使得麥克盧漢覺(jué)得全世界只有他一個(gè)人知道大眾傳播學(xué)的研究走入了誤區(qū)。換句話說(shuō)，他認(rèn)為只有他一個(gè)人知道大眾傳播到底是怎么回事。施拉姆觀察到，麥克盧漢對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)研究非常蔑視，他認(rèn)為傳統(tǒng)的實(shí)證式的研究方法不能論述電子傳播的概念。(Schramm，1973：128）正因?yàn)榇?，麥克盧漢在對(duì)傳播的研究中進(jìn)行了獨(dú)特的探索，他試圖從藝術(shù)的角度來(lái)解釋媒體本身，而不是用實(shí)證的方式來(lái)得出結(jié)論。在這種藝術(shù)的探索中，麥克盧漢得出了那個(gè)后來(lái)震驚世人的結(jié)論：“媒介就是訊息”，“媒介是人體的延伸”。用藝術(shù)的方式進(jìn)行探索，就意味著放棄邏輯推理式的話語(yǔ)，就是說(shuō)放棄因?yàn)?、所以那類的推斷。麥克盧漢說(shuō)：“我不解釋，我探索?！保⊿tearm，1967：xiii）當(dāng)他說(shuō)他探索的時(shí)候，他指的是他喜歡發(fā)現(xiàn)和辨識(shí)、用雙關(guān)語(yǔ)等類似的技巧，而不是利用邏輯分析和實(shí)證測(cè)試等學(xué)院派的傳統(tǒng)做法。麥克盧漢的文學(xué)背景，他在學(xué)術(shù)上的藝術(shù)嘗試，傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)界對(duì)媒介本身研究的忽略，這三者結(jié)合在一起，說(shuō)明了“媒介就是訊息”這一警句的出現(xiàn)以及它為何震動(dòng)了傳播學(xué)界。然而，這也意味著麥克盧漢的理論在他畢生工作的學(xué)術(shù)圈里要遭到冷遇。二、歷史地評(píng)價(jià)麥克盧漢的理論和方法“媒介就是訊息”這樣的警句源于對(duì)藝術(shù)的探索，所以經(jīng)不起邏輯上的推敲。這樣的話不能僅僅從字面上去理解。對(duì)這類警句的說(shuō)明需要判斷、理解和引申。遺憾的是，很少有社會(huì)科學(xué)家愿意認(rèn)真地從藝術(shù)的角度去理解麥克盧漢和他的藝術(shù)探索。實(shí)證傳播學(xué)者認(rèn)為麥克盧漢的系統(tǒng)闡述問(wèn)題的可引用性和貌似坦率的風(fēng)格有問(wèn)題。正是這種問(wèn)題使得麥克盧漢受到學(xué)術(shù)圈的責(zé)難。（Olso，1981：137）在這里，研究方法成為主要的問(wèn)題。搞實(shí)證的社會(huì)科學(xué)家雖然以往對(duì)媒介本身注意不夠，但他們不能忽略麥克盧漢像詩(shī)一樣的警句“媒介就是訊息”以及關(guān)于媒介“涼”和“熱”的分類。美國(guó)南伊利諾（Illinois)大學(xué)搞市場(chǎng)研究的教授道莫繆斯（W.Dommermuth）還真做了一項(xiàng)試驗(yàn)，試驗(yàn)的目的是檢驗(yàn)媒介本身怎樣影響信息。結(jié)果是沒(méi)有證據(jù)表明媒介可以用“涼”和“熱”這類概念加以區(qū)分。這是北美實(shí)證科學(xué)家研究問(wèn)題的典型做法。也就是說(shuō)，理論需要通過(guò)檢驗(yàn)和測(cè)試來(lái)證實(shí)。實(shí)證學(xué)者們就是用這種方法對(duì)麥克盧漢的理論和觀點(diǎn)加以驗(yàn)證。對(duì)于“媒介就是訊息”，驗(yàn)證后的結(jié)論是媒介并不完全是訊息，恰如媒介并不能控制訊息一樣（Kostelanetz：1968：220）。麥克盧漢的理論起碼從研究方法上來(lái)說(shuō)是離經(jīng)叛道的東西，因此傳統(tǒng)的實(shí)證學(xué)派不喜歡他也就在情理之中。問(wèn)題是不但實(shí)證學(xué)派不歡迎他，而且批判學(xué)派也不欣賞他。大家知道，西方學(xué)術(shù)界主要只有兩大學(xué)派：實(shí)證學(xué)派和批判學(xué)派，兩大學(xué)派都對(duì)麥克盧漢的理論不感興趣，事實(shí)上也就意味著麥克盧漢在學(xué)術(shù)圈并沒(méi)有得到承認(rèn)或者說(shuō)陷入了孤立。著名傳播學(xué)批判學(xué)家赫伯特切拉（HerbertI.Schiller）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“傳播之所以發(fā)展起來(lái)了，是因?yàn)樗侵С趾途S護(hù)既得利益者的全球環(huán)境。”（1970：76）但麥克盧漢的論述對(duì)這些只字不提。他并不主要從人與人之間的社會(huì)關(guān)系方面去考慮問(wèn)題，而是從人和物或者物與物之間的關(guān)系方面去考慮問(wèn)題。這樣，如果我們接受麥克盧漢的方法，我們就必須忽略政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、權(quán)利和階級(jí)利益等因素。問(wèn)題是，起碼對(duì)批判學(xué)派來(lái)說(shuō)，這些因素形成傳播的發(fā)源地。由于麥克盧漢對(duì)這些因素視而不見(jiàn)，他的理論就被傳統(tǒng)的批判學(xué)派理解為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一種形式。這種意識(shí)形狀的主要趨向是對(duì)二次大戰(zhàn)后期的操縱和霸權(quán)結(jié)構(gòu)的修飾。（Tekete，1977：13538）這里出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，不管是批判學(xué)派的學(xué)者對(duì)麥克盧漢的批評(píng)還是傳統(tǒng)實(shí)證學(xué)派學(xué)者對(duì)他的冷淡都沒(méi)有影響麥克盧漢成為一個(gè)名人。在20世紀(jì)六、七十年代里，麥克盧漢憑著他的警句般的理論贏得了世界級(jí)的聲譽(yù)，他甚至成為一個(gè)家喻戶曉的公眾人物。施拉姆在談到他在傳播學(xué)研究史上的地位和作用時(shí)說(shuō)，說(shuō)不定正是麥克盧漢，才使得“媒介這個(gè)曾經(jīng)主要是藝術(shù)家、細(xì)菌學(xué)家和大眾傳播學(xué)家才使用的詞風(fēng)靡一時(shí)?！保繵.施拉姆：傳播學(xué)概論，136頁(yè)）麥克盧漢對(duì)于媒介本質(zhì)的探索被他的追隨者和支持者們給予極高的評(píng)價(jià)，美國(guó)新聞周刊1967年3月的一篇文章盛贊麥克盧漢“思路開(kāi)闊”，認(rèn)為“他的傳播理論不啻對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一切人類文化提出一種解釋。”紐約先驅(qū)論壇報(bào)甚至言過(guò)其實(shí)地把他列為牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德和愛(ài)因斯坦之后“最重要的思想家”。那么，支持和追隨麥克盧漢的主要都是些什么人呢？事實(shí)上，追隨麥克盧漢左右的大多數(shù)是學(xué)術(shù)圈子以外的人，包括中小學(xué)教師、畫(huà)家、雕刻師、建筑師、工程師、一些頭腦發(fā)熱的商人、廣告代理人、圖書(shū)館管理人員、電影制片人、電視制片人、公關(guān)人員、報(bào)紙新聞?dòng)浾?、?shī)人和嬉皮士。（Rockman，Nov.1968：28）以上這些人對(duì)麥克盧漢十分感激，對(duì)他的妙言警句贊不絕口。因?yàn)?，麥克盧漢為他們參與討論媒介影響的問(wèn)題打開(kāi)了一扇門(mén)。而在此之前這一直被認(rèn)為是學(xué)院派內(nèi)部的事情.他們把麥克盧漢當(dāng)成一位電視明星一樣來(lái)看待，要想了解他的觀點(diǎn)，用不著讀什么書(shū)，從電視上看他談話就行了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，麥克盧漢被所有那些想?yún)⑴c但被傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)院派人士擋在門(mén)外的人當(dāng)成了一位知音（Rockman，Nov.1968：28）這些人中當(dāng)然包括在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界不受歡迎的知識(shí)分子和藝術(shù)家。正是麥克盧漢一手挑起了全世界的關(guān)于媒介效果的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。（Katz，March，1988：20），反過(guò)來(lái)他也受到了學(xué)術(shù)圈的大量批評(píng)。筆者認(rèn)為，試圖用傳統(tǒng)的實(shí)證方法來(lái)檢驗(yàn)麥克盧漢的理論可能會(huì)勞而無(wú)功；但若換個(gè)思路，用藝術(shù)的眼光來(lái)看待他的理論和方法，則有豁然開(kāi)朗之感。也就是說(shuō)，如果我們把麥克盧漢當(dāng)作一位藝術(shù)家而不是傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)家來(lái)看待，可能更有助于理解他的理論探索。三、從藝術(shù)角度理解“媒介是人體的延伸”從藝術(shù)家的角度來(lái)看待麥克盧漢，意味著我們必須放棄對(duì)他的理論進(jìn)行任何科學(xué)的試驗(yàn)，尤其是“媒介就是訊息”這樣的警句。蔣森（Jansonn）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)不是真實(shí)的，藝術(shù)是使我們認(rèn)識(shí)真實(shí)的一個(gè)謊言，至少，（從中獲得的）這種真實(shí)將有助于我們對(duì)事物的理解?！保↗ansonn，1976：122）舉個(gè)例子說(shuō)，畢加索的繪畫(huà)中有許多扭曲、夸張、變形乃至殘破的女人臉和女人身體。很明顯，對(duì)于真實(shí)的女性身體來(lái)說(shuō)，畢加索的畫(huà)是一個(gè)謊言。然而不但沒(méi)有人指責(zé)畢加索的做法，而且大家還把他當(dāng)作20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家之一。這是因?yàn)?，我們相信通過(guò)他的“謊言”我們發(fā)現(xiàn)了一些真實(shí)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，畢加索的畫(huà)是對(duì)人欲物欲極端膨脹的西方社會(huì)的較深層次的理解和反映。從常識(shí)來(lái)看，“媒介就是訊息”是對(duì)媒介效果的一種錯(cuò)覺(jué)。常識(shí)告訴我們無(wú)論我們看電視還是讀報(bào)紙，我們關(guān)心的都是其內(nèi)容而非媒介本身。媒介并不就是訊息，起碼在一定程度上是這樣。“媒介就是訊息”是對(duì)媒介效果的極度夸張，就是在這種夸張中，我們發(fā)現(xiàn)了媒介影響的某種真實(shí)性。（Ouinton，1969：192）可見(jiàn)，無(wú)論是麥克盧漢的“錯(cuò)覺(jué)”還是畢加索的“歪曲”，在藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域都有其合法性。重要的是，我們有可能從他們的“謊言”中挖出盡可能多的真實(shí)。那么“媒介就是訊息”究竟是什么意思呢？麥克盧漢說(shuō)：媒介就是訊息指的是任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！保?964：7）所以我們可以把“媒介就是訊息”理解成描繪媒介影響的一幅圖像，也就是說(shuō)，媒介不是中性的。我們不能忽略媒介的屬性。媒介一直在對(duì)我們發(fā)生作用。從麥克盧漢給我們描繪的那幅圖，我們可以理解我們?nèi)祟愐呀?jīng)被新技術(shù)帶來(lái)的延伸改變得扭曲變形。換句話說(shuō)，我們的延伸長(zhǎng)期以來(lái)處于不平衡狀態(tài)。讓我們從印刷時(shí)代開(kāi)始討論這種不平衡。根據(jù)麥克盧漢的觀點(diǎn)，印刷媒介是人們眼睛的延伸（Mcluhan，1967），在印刷時(shí)代人們可以通過(guò)讀書(shū)讀報(bào)了解他人的思想，知曉千里之外發(fā)生的事情，這種延伸依賴于紙和印刷術(shù)的發(fā)明。問(wèn)題是，眼睛被延伸了，而其他感官（如耳朵、嘴等）依然保持著原來(lái)的狀態(tài)。換句話說(shuō)，它們依然停留在口語(yǔ)時(shí)代。如果我們認(rèn)為人體是一個(gè)完美的創(chuàng)造物，人體能夠很協(xié)調(diào)地發(fā)揮功能，感官能以互補(bǔ)的方式進(jìn)行交流、對(duì)話和傳播（起碼在口語(yǔ)社會(huì)里是這樣），那么，由于印刷時(shí)代的到來(lái)，人的眼睛被延伸，這種協(xié)調(diào)被扭曲了。具有印刷時(shí)代特征的畸形人，由于眼睛的增大而變得對(duì)空間、地域的胃口大了起來(lái)。這也就是對(duì)空間的傾向性（biasedtowardsspace）。在麥克盧漢的筆下，印刷時(shí)代的人就像一個(gè)怪物一樣，至少稱得上是一個(gè)陌生人。當(dāng)我們步入電的時(shí)代時(shí)，情形變得更復(fù)雜，新的交通傳播技術(shù)急速地改變了人們使用5種感覺(jué)的整個(gè)方式。飛機(jī)和車輛延伸了我們的腿腳，收音機(jī)延伸了我們的聽(tīng)覺(jué)，更重要的是電影、特別是電視同時(shí)延伸了我們的眼睛和耳朵。然而這些延伸并不意味著我們的感覺(jué)器官達(dá)到了新的平衡或者說(shuō)能以協(xié)調(diào)互補(bǔ)的方式行使它們的職能。當(dāng)然，我們這是和口語(yǔ)社會(huì)相比較。換句話說(shuō)，在電的時(shí)代，我們?nèi)说男蜗笕绻皇腔蔚脑?，就是很丑的。不過(guò)，對(duì)人體的機(jī)械延伸使人感到自身力量的增強(qiáng)。然而，就傳播而言，大多數(shù)能對(duì)我們的感官進(jìn)行延伸的新媒介基本上都是單向的。這種延伸只適用于一種目的，那就是被動(dòng)地接收信息。例如，人們從電視上看到無(wú)數(shù)的廣告，廣告不但告訴我們?nèi)ド虉?chǎng)，而且告訴我們應(yīng)該買(mǎi)什么?？墒呛苌儆腥四苷业侥切┰噲D通過(guò)電視廣告賣(mài)東西給我們的人。所以我們也不能為電子時(shí)代的人們描繪出一幅勻稱的圖像。想一想這個(gè)時(shí)代人的形態(tài)，長(zhǎng)長(zhǎng)的四肢，巨大的眼睛和耳朵，但嘴小到幾乎無(wú)意義的程度（因?yàn)樗l(fā)不出有意義的聲音）。在電子時(shí)代，單向傳播達(dá)到了登峰造極的地步。在這種感官延伸極不平衡的情況下，人們感到更加灰心喪氣和異化。然而，麥克盧漢認(rèn)為，所謂的不平衡（延伸的不平衡、傳播系統(tǒng)的不平衡）由于電視的出現(xiàn)而矯正過(guò)來(lái)