政治其它相關(guān)論文-中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治文化建設(shè).doc

政治其它相關(guān)論文-中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治文化建設(shè)【內(nèi)容提要】根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化已經(jīng)成為中國(guó)走向全面現(xiàn)代化的深層障礙。本文從政治文化的涵義和作用的界定出發(fā)，分析了當(dāng)代中國(guó)政治文化的現(xiàn)狀，探討了創(chuàng)建新型政治文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化具有深遠(yuǎn)的意義，并對(duì)如何創(chuàng)建社會(huì)主義新型政治文化做了嘗試性探索。【摘要題】理論探討【英文摘要】BasedontheideathattheineradicabletraditionalpoliticsandculturehinderthemodernizationofChina,theauthor,consideringtheirdenotationsanddefinitionsoftheirfunction,analyzesthepresentsituationofChinaspoliticsandculture,discussesthesignificanceofestablishingnewtypesofpoliticsandculture,anddoesanattemptresearchintotheirestablishmentfollowingthesocialistguidelines.【關(guān)鍵詞】政治文化/建設(shè)/新型政治文化/politicsandculture/construction/newtypesofpoliticsandculture【正文】政治文化作為一種社會(huì)政治現(xiàn)象，反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族客觀的政治歷史和政治現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，政治文化又隨著人類社會(huì)歷史和人類政治文明的發(fā)展而演進(jìn)，影響和制約政治體系、政治關(guān)系和政治活動(dòng)。根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化已經(jīng)成為制約中國(guó)全面走向現(xiàn)代化的“瓶頸”，如何堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和準(zhǔn)確把握政治文化的基本問(wèn)題，探索社會(huì)主義政治文化發(fā)展的規(guī)律，并以此來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，成為擺在我們面前的一個(gè)重要課題。一、政治文化的涵義及作用從歷史的淵源看，對(duì)政治文化的研究可以一直追溯到古希臘時(shí)期。在理想國(guó)一書(shū)中柏拉圖描述了有關(guān)政治文化的問(wèn)題：“當(dāng)人們的分布變化時(shí)，政府構(gòu)成就會(huì)變化，一種變化時(shí)這樣，那么另一種變化也是這樣，國(guó)家不會(huì)超出生活于其中的人性范圍?！?p245)但政治文化明確地作為政治學(xué)中的一個(gè)專門(mén)概念和專門(mén)的研究課題，是在二十世紀(jì)五十年代才開(kāi)始出現(xiàn)的。1956年，美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家阿爾蒙德在其所著的比較政治系統(tǒng)一書(shū)中，提出了政治文化這一概念，并形成了一定的分析框架。在書(shū)中他認(rèn)為：“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)的進(jìn)程中形成的。人們?cè)谶^(guò)去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對(duì)未來(lái)的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用。政治文化影響著各個(gè)擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對(duì)法律的反應(yīng)?！?p29)1961年，美國(guó)著名的政治學(xué)家派爾在撰寫(xiě)國(guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)時(shí)，給“政治文化”下了一個(gè)明確的定義：“政治文化是這樣的一套態(tài)度、信念和感情，它賦予政治過(guò)程以意義和秩序，它給出制約政治系統(tǒng)行為的基本前提和規(guī)則，它包括政治理想和一個(gè)政體的運(yùn)行規(guī)范(operatingnorms)。因此，政治文化就是政治的心理與主觀緯度集合形式的展示?！?p218)此后，各國(guó)政治學(xué)家對(duì)政治文化的界定各持己見(jiàn)，莫衷一是，對(duì)政治文化的研究各執(zhí)一端、紛繁復(fù)雜。我們?cè)谡螌W(xué)的研究中對(duì)政治文化作出了有益的探討，力求以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)解釋政治文化，在具體的界定中也形成了我們自己的看法：所謂政治文化，就是一個(gè)國(guó)家中的階級(jí)、民族和其他社會(huì)團(tuán)體，以及這個(gè)國(guó)家中的成員，在一定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，于一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境中形成的關(guān)于國(guó)家政治生活的政治心理傾向和政治價(jià)值取向的總和。政治文化作為社會(huì)政治系統(tǒng)和社會(huì)政治行為在個(gè)體心理導(dǎo)向領(lǐng)域中的系統(tǒng)表現(xiàn)，是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)、尤其是社會(huì)文化系統(tǒng)和政治系統(tǒng)的歷史性產(chǎn)物，也是在這個(gè)系統(tǒng)中的每個(gè)成員活動(dòng)的歷史性產(chǎn)物。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的政治文化一旦形成，便以其無(wú)形的力量滲透于政治生活的一切領(lǐng)域，對(duì)國(guó)家政治生活產(chǎn)生不可估量的影響。首先，指導(dǎo)政治行為是政治文化最基本的功能。政治文化作為一種內(nèi)化了的政治行為規(guī)范，規(guī)定著人們的政治傾向，影響著人們對(duì)政治的關(guān)心程度和爭(zhēng)取或行使民主權(quán)利的行為力度，支配著人們對(duì)政治行為方式的選擇，更以一種執(zhí)著的政治目標(biāo)深刻、穩(wěn)定、長(zhǎng)久地指導(dǎo)人們的政治行為。當(dāng)然由于政治文化性質(zhì)和內(nèi)容的不同，它既可以指導(dǎo)革命的、進(jìn)取的、正義的推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的政治行為，也可以指導(dǎo)反動(dòng)的、保守的、非正義的阻礙社會(huì)進(jìn)步的政治行為。其次，影響政治體系。歷史表明，在一場(chǎng)政治革命風(fēng)暴到來(lái)之前，往往在政治文化領(lǐng)域首先出現(xiàn)革故鼎新的征兆，形成一種新的政治制度的設(shè)計(jì)，以此來(lái)指導(dǎo)人們的政治行為，并且為新的統(tǒng)治秩序提供思想意識(shí)上的支持。政治文化總是指導(dǎo)著人們?nèi)ケＷo(hù)或推翻一種政治制度，去維持或改革一種政治體制。再次，制約政治發(fā)展。政治發(fā)展是各種社會(huì)、政治因素綜合作用的結(jié)果，政治文化更是其中的一股無(wú)形的重要力量。政治文化內(nèi)含著對(duì)政治發(fā)展前景的向往，如果這種向往是符合政治發(fā)展規(guī)律的，人們將從中汲取巨大的精神能量，通過(guò)政治實(shí)踐推動(dòng)政治發(fā)展；反之則會(huì)嚴(yán)重阻礙政治發(fā)展。另外，政治文化通過(guò)其時(shí)曠日久、潛移默化、傳播灌輸?shù)淖饔盟茉煺紊鐣?huì)的成員，使他們的政治文化素養(yǎng)對(duì)政治發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。二、當(dāng)代中國(guó)政治文化的現(xiàn)狀根據(jù)當(dāng)代世界的時(shí)代特征和我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情，我國(guó)現(xiàn)階段的政治文化是一種處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治文化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)層面。第一，從傳統(tǒng)的層面來(lái)看，我國(guó)是一個(gè)有著兩千多年封建專制統(tǒng)治的國(guó)家，落后的小農(nóng)生產(chǎn)方式、牢固的血緣宗法制度、政治和思想文化的高度專制以及封閉的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，形成了古代以君主的“治國(guó)之道”為核心，以處理君臣、君民關(guān)系為內(nèi)容的較為完備的封建政治文化體系，民眾中普遍存在著崇圣意識(shí)和依附心理，“人治”成為一種習(xí)慣和心理定勢(shì)并已根深蒂固。權(quán)力崇拜與懼怕的二元政治情感、上下等級(jí)意識(shí)以及狹隘的順從心理等均構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主要特點(diǎn)。第二，從現(xiàn)代的層面來(lái)看，世俗化和理性化成為現(xiàn)階段中國(guó)政治文化的基本特征。改革開(kāi)放使政治文化打破了封閉保守、自我維持的傳統(tǒng)發(fā)展模式，呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的適應(yīng)性和容納不同性質(zhì)的文化的開(kāi)放性。首先，整個(gè)社會(huì)的政治價(jià)值觀發(fā)生了深刻變化。十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)社會(huì)的政治價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了由“政治掛帥”向“政治為經(jīng)濟(jì)服務(wù)”的歷史性轉(zhuǎn)變，確立并發(fā)展了以鄧小平理論為基本指導(dǎo)思想的主流政治文化。國(guó)家職能的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生相應(yīng)的變化，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理成為國(guó)家的主要職能?！懊裰鹘▏?guó)”、“依法治國(guó)”、“以德治國(guó)”和“科教興國(guó)”等逐漸成為人們的普遍共識(shí)。其次，公民的政治主體意識(shí)增強(qiáng)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的發(fā)展，普通公民政治上的民主、平等、自覺(jué)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，社會(huì)主人意識(shí)和政治參與意識(shí)不斷擴(kuò)大。公民開(kāi)始確立依法有序表達(dá)意志和利益的思維模式和行為方式，解決問(wèn)題的方式逐漸由找“長(zhǎng)官”轉(zhuǎn)向找“法官”。第三，雖然現(xiàn)階段我國(guó)政治文化的格局是社會(huì)主義政治文化占主導(dǎo)地位，但歷史遺留下來(lái)的封建專制主義和西方傳入的個(gè)人主義政治文化還有相當(dāng)?shù)挠绊?，相?duì)于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展來(lái)說(shuō)，政治文化的發(fā)展仍然是滯后的，政治文化的發(fā)展依然矛盾重重。首先，主流政治文化內(nèi)部分層趨勢(shì)明顯加劇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的社會(huì)利益格局發(fā)生了深刻的變化。與此相適應(yīng)，人們的政治意識(shí)雖然在根本上統(tǒng)一于社會(huì)主義與愛(ài)國(guó)主義的旗幟下，但在具體的政治傾向如政治態(tài)度、情感和政策傾向等方面卻出現(xiàn)分化，呈現(xiàn)階層性特征，以社會(huì)主義價(jià)值觀為核心的主流政治文化內(nèi)部分層趨勢(shì)加劇，亞文化廣泛存在。其次，不同性質(zhì)的政治文化在并存中沖突加劇。我國(guó)生產(chǎn)力水平的多層次性和地區(qū)差異以及改革的漸進(jìn)性形成了不同性質(zhì)的政治文化廣泛并存、兼容并蓄的局面。但以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治文化、以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治文化與以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治文化其內(nèi)核本質(zhì)不同，存在著廣泛的摩擦。民族文化在吸收外來(lái)文化的同時(shí)也不可避免地與之發(fā)生沖突，廣泛存在的亞文化更是摩擦不斷。再次，從宏觀政治心理上看，現(xiàn)階段我國(guó)國(guó)民政治心理以對(duì)現(xiàn)行政策的認(rèn)同為主，同時(shí)兼有多元性、懷舊性和動(dòng)態(tài)性的特征。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，重義輕利的儒家倫理觀念已經(jīng)不被人們所接受，代之而起的是“利益”一詞堂堂正正地進(jìn)入我們的生活。三、政治文化建設(shè)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的積極意義現(xiàn)代化的進(jìn)程本身就包含政治文化的現(xiàn)代化。政治文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，其本身也必然處在一個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中，落后的政治文化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程會(huì)起到阻礙作用，而現(xiàn)代化了的政治文化對(duì)現(xiàn)代化會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。政治文化是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的精神動(dòng)力和智力支持，是政治主體成熟和完善不可或缺的內(nèi)在因素。政治文化建設(shè)和發(fā)展的成功與否，事關(guān)政治體制改革的成敗，影響著經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)。第一，加強(qiáng)政治文化建設(shè)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。首先，從宏觀上看，政治文化建設(shè)有利于我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義民主政治建設(shè)。政治文化能為政治系統(tǒng)提供合法性解釋和合理性證明，加強(qiáng)政治角色對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同，增強(qiáng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。此外，政治文化建設(shè)還可以加強(qiáng)主導(dǎo)政治文化對(duì)其它亞文化和反文化的制約和整合，同時(shí)面對(duì)社會(huì)新形勢(shì)進(jìn)行自身的調(diào)整和改革，以利于我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，從中觀上看，政治文化建設(shè)有利于我國(guó)的政治體制改革、政府機(jī)構(gòu)改革和各項(xiàng)政策的順利出臺(tái)。社會(huì)主義政治體制改革是一個(gè)有深刻文化指向和濃厚文化蘊(yùn)含的政治變革過(guò)程，政治改革中的政治文化含量高低，直接影響著政治改革的深度和質(zhì)量。理智審慎的政治文化能夠催發(fā)政治角色對(duì)政治體制改革的認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)政府的信任，以利于政府改革的順利進(jìn)行和政策目的的順利達(dá)到。再次，從微觀上看，政治文化建設(shè)有助于政治人格的健全和完善，使個(gè)體成為獨(dú)立自主、自由平等、具有創(chuàng)新意識(shí)、效益意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、組織意識(shí)、公共人格的新型政治人。第二，加強(qiáng)政治文化建設(shè)，形成良好的政治文化環(huán)境，能夠促進(jìn)社會(huì)政治穩(wěn)定和政治發(fā)展?！耙母?，就一定要有穩(wěn)定的政治環(huán)境”。(p284)蘇聯(lián)解體、東歐劇變的歷史告訴我們，保持一個(gè)穩(wěn)定的政治環(huán)境是我們做一切事情的基礎(chǔ)，“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉。”(p284)要保持穩(wěn)定就必須要有良好的政治文化作為保證，使人們對(duì)國(guó)家的根本制度和具體體制都能達(dá)到較大程度的認(rèn)同，這樣作為政治主體的人民大眾的情緒、態(tài)度、要求、愿望、行為等才能更大程度地與國(guó)家的政治要求相吻合，使社會(huì)的政治形勢(shì)、政治氛圍得到維護(hù)和發(fā)展。從文化的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)政治的發(fā)展也就是政治文化的發(fā)展，這就需要在穩(wěn)定的政治環(huán)境中對(duì)原有的政治體系不斷地改革和完善。政治改革的本質(zhì)是一種政治利益關(guān)系的調(diào)整，改革能夠消除利益矛盾，推動(dòng)社會(huì)政治的發(fā)展，維護(hù)政治的權(quán)威，同時(shí)能夠提高政治管理的效率和效益。而影響政治變革的重要制約因素是人們的政治心理。順應(yīng)社會(huì)政治心理的潮流，順應(yīng)民心，則政治改革就會(huì)順利，對(duì)社會(huì)政治發(fā)展就有推動(dòng)作用；反之，就會(huì)有阻礙作用，甚至發(fā)生社會(huì)危機(jī)或社會(huì)動(dòng)亂。第三，加強(qiáng)政治文化建設(shè)是對(duì)國(guó)外政治文化霸權(quán)的有力回?fù)簟Ｔ缭诙兰o(jì)三十年代，意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西就曾提出文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，“社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種作用中”即“在統(tǒng)治的形式中”與“神和道德的領(lǐng)導(dǎo)”的形式中。(p116)在當(dāng)代，和平演變、價(jià)值輸出和文化殖民是西方敵對(duì)勢(shì)力在文化戰(zhàn)略中常用的伎倆。米歇耳諾瓦克曾深刻地指出，“觀念意志是現(xiàn)實(shí)生活中的一部分，但今天它已獲得了比現(xiàn)實(shí)更大的力量?！?p13)理查德羅斯克蘭在外交雜志的評(píng)論中寫(xiě)道：在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，唯一名副其實(shí)的國(guó)家文明來(lái)自世界市場(chǎng)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)文化。亨廷頓拋出的文明的沖突更是這種論調(diào)的有力佐證。西方社會(huì)妄圖以一種普適性的、絕對(duì)性的盎格魯薩科遜式的政治文化來(lái)達(dá)到全球大同、消除異己的目的。他們拋出人權(quán)問(wèn)題，進(jìn)行西方價(jià)值觀念輸出，大批量生產(chǎn)和傳播西方價(jià)值觀念的政治文化，給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)極大的文化震蕩和思想混亂。因此，中國(guó)對(duì)所處的輿論環(huán)境應(yīng)該有憂患意識(shí)，進(jìn)行深入的政治文化研究，探索中國(guó)政治文化、社會(huì)主義文化的可持續(xù)發(fā)展之路，維護(hù)我國(guó)的政治主導(dǎo)文化的合法性是擺在我們面前的刻不容緩的課題。第四，加強(qiáng)政治文化建設(shè)是對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化震蕩的有力回?fù)?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化是一把雙刃劍，它在給社會(huì)帶來(lái)極大物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)一些在所難免的“社會(huì)病”。這些“社會(huì)病”具有伴生性、潛伏性、階段性和病態(tài)性，在沒(méi)有正確的理論和正確的實(shí)踐進(jìn)行引導(dǎo)和整合的情況下，后果將不堪設(shè)想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，迫切需要先進(jìn)的、科學(xué)的政治文化對(duì)之進(jìn)行引導(dǎo)和匡正，而處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)社會(huì)的政治文化自身也處于轉(zhuǎn)型待定階段。傳統(tǒng)政治文化的合法效力正在逐步降低，現(xiàn)代政治文化的功能尚未得到充分發(fā)揮。而這期間自由主義、法團(tuán)主義、保守主義、民族主義等政治思潮逐漸悄然興起。紛繁復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)和形形色色的社會(huì)思潮雖然在一定程度上開(kāi)闊了人們的視野，豐富了人們的政治閱歷，但也會(huì)在一定程度上使人們?cè)谡紊畹木唧w實(shí)踐中陷入進(jìn)退維谷、迷惑徘徊的境域。加強(qiáng)政治文化建設(shè)，有利于政治角色盡早走出思想誤區(qū)，有利于公民對(duì)政治權(quán)威的認(rèn)同，有利于社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于深化改革，使社會(huì)民主生活暢通，政治角色重新定位，政治價(jià)值重新確立。四、加快社會(huì)主義新型政治文化建設(shè)我們黨歷來(lái)重視政治文化的建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，不僅致力于領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民集中力量進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提高到了