中國(guó)語(yǔ)文（導(dǎo)論）.ppt

中國(guó)語(yǔ)文任課教師:時(shí)間:導(dǎo)論重點(diǎn)提示：如何認(rèn)識(shí)文學(xué)？如何評(píng)價(jià)文學(xué)？學(xué)習(xí)文學(xué)需要注意的三個(gè)方面文學(xué)本位（內(nèi)在的藝術(shù)美）、史學(xué)思維（發(fā)展的觀點(diǎn)）、文化學(xué)視角（文化背景、多學(xué)科之間的交叉）。中國(guó)文學(xué)的分期、發(fā)展與演進(jìn)。一、關(guān)于文學(xué)什么是文學(xué)？社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。藝術(shù)門類之一。以語(yǔ)言文字為工具。以情動(dòng)人的、社會(huì)生活的形象反映。創(chuàng)造審美對(duì)象。對(duì)于文學(xué)，我們只能描述，提供一個(gè)認(rèn)識(shí)和比較的思路而無(wú)法定義。文學(xué)的起源（中國(guó)的感物言志說(shuō)）從發(fā)生學(xué)的意義上說(shuō)，文學(xué)源于社會(huì)生活。中國(guó)早有“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”的說(shuō)法。對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響的“感物說(shuō)”，便是用生生不息的大千世界激發(fā)了主體的人生感受來(lái)解釋文學(xué)何以發(fā)生的。文學(xué)的起源（西方的摹仿說(shuō)）摹仿（imitation）最初是指祭祀活動(dòng)中巫師表演的歌舞，后來(lái)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，表示對(duì)外在世界的再造或復(fù)制，“摹仿說(shuō)”就是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)生活是文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)。亞里士多德在詩(shī)學(xué)中指出，摹仿是藝術(shù)的本質(zhì)，一切藝術(shù)都是摹仿的產(chǎn)物，并強(qiáng)調(diào)不同的藝術(shù)在摹仿的對(duì)象、媒介和方式上，也有各自的特點(diǎn)。評(píng)價(jià)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)的成就取決于作品感動(dòng)讀者的強(qiáng)度。一部文學(xué)作品越是能在漫長(zhǎng)的世代、廣袤的地域，給予眾多讀者以巨大的感動(dòng)的，其成就也就越高。作品越是體現(xiàn)出人性的需要，就越是能與讀者的感情相通。對(duì)于文學(xué)應(yīng)有的幾點(diǎn)看法立足于文學(xué)本位。重視文學(xué)之所以成為文學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)及其審美價(jià)值。史學(xué)思維。所謂史學(xué)思維就是說(shuō)在文學(xué)鑒賞中應(yīng)大概把握文學(xué)史的脈絡(luò)，文學(xué)現(xiàn)象承傳流變的過(guò)程。文化學(xué)視角。文學(xué)的發(fā)展與人性的發(fā)展；文學(xué)的演進(jìn)與文化的演進(jìn)。二、中國(guó)文學(xué)的發(fā)展與演進(jìn)上古文學(xué)：先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)文學(xué)自發(fā)的時(shí)期，孕育期、奠基期。突出特點(diǎn)是文學(xué)尚在文化的大母體之內(nèi)，文史哲不分。文體：各種文體都已經(jīng)顯現(xiàn)了雛形文學(xué)觀念：泛文學(xué)，廣義的文學(xué)。幾乎包含了一切文字材料在內(nèi)的古代文獻(xiàn)儒重視文學(xué)的經(jīng)世致用的社會(huì)功能（詩(shī)言志、思無(wú)邪、溫柔敦厚）道重視文學(xué)的審美價(jià)值文學(xué)創(chuàng)作群體：士大夫中古文學(xué)：魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)文學(xué)自覺(jué)和成熟時(shí)期。文學(xué)觀念：文學(xué)的獨(dú)立地位和價(jià)值得到肯定。曹丕典論論文：“詩(shī)賦欲麗”西晉陸機(jī)文