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第四講 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“存在”,鮑建竹,語(yǔ)言的意義方案1、2、3、4,指稱論：指稱的不確定性 使用論：意義太過寬泛，多變 言語(yǔ)行為：語(yǔ)旨力并不在于語(yǔ)言本身，而是說話者及其背景 布爾迪厄（Pierre Bourdieu）：語(yǔ)言作為行動(dòng)與權(quán)力的工具 成真條件論：解釋循環(huán),準(zhǔn)備性概念1：哲學(xué),哲學(xué)（philosophy） 蘇格拉底：有學(xué)識(shí)的無(wú)知 形而上學(xué)（metaphysics） 存在論（ontology）,準(zhǔn)備性概念2：實(shí)在,本體論、實(shí)在論 抽象實(shí)在：柏拉圖“洞穴喻”逃出克隆島 知覺實(shí)在： “我思故我在” 科學(xué)實(shí)在：獨(dú)立于關(guān)于它們的知識(shí)而存在,理解1：存在作為存在者,普特南（Hilary Putnam） 趨同的科學(xué)實(shí)在論 成熟的科學(xué)理論中的名詞都有所指稱，換句話說，這些名詞所指稱的對(duì)象是實(shí)在的。,理解2：存在作為一種性質(zhì),弗雷格（Frege） 存在作為存在者或其思想（概念）的性質(zhì) 對(duì)象、一級(jí)概念（對(duì)象的性質(zhì)）、二級(jí)概念（性質(zhì)的性質(zhì)），存在是一個(gè)二級(jí)概念，是一級(jí)概念的性質(zhì)。,理解3：存在的自我顯現(xiàn),海德格爾（Martin Heidegger） 存在與存在者的混淆 存在是趨向存在者的顯現(xiàn)活動(dòng) 此在：人的存在就是他的本質(zhì) 薩特：存在先于本質(zhì),存在的理解1、2、3,存在就是存在者 存在是一種性質(zhì) 存在是一種自我顯現(xiàn)的過程 理解n+1，存在是 ,參考文獻(xiàn),舒煒光、邱仁宗：當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)述評(píng)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年。 韓林合：分析的形而上學(xué)，北京：商務(wù)印書館，2003年。 美赫伯特施皮格伯格：現(xiàn)

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