職業(yè)教育論文-對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)屬對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí).doc

職業(yè)教育論文-對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)屬對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)摘要：“對(duì)聯(lián)”作為漢語(yǔ)言獨(dú)特的文學(xué)樣式，集中、鮮明地體現(xiàn)了漢語(yǔ)文的特色和魅力，是漢語(yǔ)文教育的重要資源。屬對(duì)是千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要的教學(xué)方法和手段。語(yǔ)文教育界對(duì)這種傳統(tǒng)文學(xué)樣式應(yīng)重新認(rèn)識(shí)，為語(yǔ)文教學(xué)在傳承歷史并發(fā)揚(yáng)光大方面作出合理有據(jù)的解釋。關(guān)鍵詞：屬對(duì)；漢語(yǔ)文；教學(xué)Abstract：Antitheticalcouplet,auniquestyleofChineseliterature,isimportantresourcesofChineseeducation,whichfullyembodiesthecharacteristicsandcharmofChinese.ItisanimportantmethodoftraditionalChineseteachingforthousandsofyears.TheChineseeducationalworldshouldrecognizethiskindoftraditionalliteratureinanewviewandmakearationalinterpretationfortheroleofChineseteachingincarryingonandcarryingforwardthehistory.Keywords：antitheticalcouplet；Chinese；teaching一、由漢語(yǔ)文之“漢”談及屬對(duì)文化底蘊(yùn)的薄弱是當(dāng)今學(xué)生存在的普遍問(wèn)題?，F(xiàn)今的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中常常是不經(jīng)意間就忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)和量的積累，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)樣式的運(yùn)用意識(shí)就更淡薄了。漢語(yǔ)文教學(xué)的“漢”字，被我們的教師和學(xué)者們?cè)谟幸鉄o(wú)意間忽略了。其實(shí)，這個(gè)“漢”字非常重要，幾乎可以說(shuō)是漢語(yǔ)文教學(xué)的“靈魂”。因?yàn)闈h語(yǔ)文具有不同于其他民族語(yǔ)文的特色和個(gè)性，我們的漢語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)重視并體現(xiàn)這種個(gè)性和特色，但近些年來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)似乎比較注重“拿來(lái)”，“漢”字則被淡化甚至抹殺了。由于受到科學(xué)主義的影響，對(duì)于漢語(yǔ)文的人文精神未能引起足夠的重視，“西化”的傾向比較嚴(yán)重。王力在中國(guó)語(yǔ)法理論中說(shuō)過(guò)：西洋的語(yǔ)法是法治的，中國(guó)的語(yǔ)法是人治的，所以不能以其法為萬(wàn)靈仙丹，而必須重視人的體味、領(lǐng)悟，神而明之。申小龍也在歷史性的反撥：中國(guó)文化語(yǔ)用學(xué)一文中闡述了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，西方語(yǔ)言以豐滿的形態(tài)外露，重形合，句中各種意群成分的結(jié)合都用適當(dāng)?shù)倪B接詞和介詞來(lái)表現(xiàn)相互關(guān)系，形式嚴(yán)謹(jǐn)而缺乏彈性。而漢語(yǔ)的組合往往采取意義支點(diǎn)的方法重意合，語(yǔ)義、語(yǔ)用的因素大于西方語(yǔ)言意義上的“句法”因素?？傊瑵h語(yǔ)充滿感受和體驗(yàn)的精神，是一種“神攝”而非“形攝”的語(yǔ)言。惟其“形攝”，治形之法十分管用，非學(xué)不可；惟其“神攝”，治形之法往往鞭長(zhǎng)莫及，如果死抱住治形之法而徹底否定“神而明之”，往往只能望“法”興嘆。漢語(yǔ)言詞的意蘊(yùn)是十分豐富、復(fù)雜、微妙的，其交際的興趣、能力極強(qiáng)。如表示顏色的名詞“紅”，卻可分別和“著”“了”“過(guò)”搭配“紅了櫻桃”“他紅著臉”“從前她著實(shí)紅過(guò)一陣”。類似言詞的用法實(shí)在是太“野”了，野得語(yǔ)法管不住它，幾乎到了為所欲為，無(wú)“法”無(wú)天的地步，而這正是漢語(yǔ)不同于其他民族語(yǔ)言的優(yōu)點(diǎn)，正如洪堡特所言：“在漢語(yǔ)的句子里，每個(gè)詞排在那兒，要你斟酌、要你從各種不同的關(guān)系去考慮，然后才能往下讀，由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的，因此這一純粹的默想就代替了一部分語(yǔ)法。它的簡(jiǎn)潔、精煉的風(fēng)格以獨(dú)到的方式將生命力注入敘述和描寫(xiě)，并使情感的發(fā)抒獲得某種表現(xiàn)力。我承認(rèn)，漢語(yǔ)文本之所以會(huì)給我們留下驚人深刻的印象，更多的是因?yàn)樗鼈內(nèi)绱缩r明地對(duì)立于我們的語(yǔ)言和句子結(jié)構(gòu)。但有一點(diǎn)可以肯定：這種奇怪的語(yǔ)言把精神引上了獨(dú)特的發(fā)展道路，而它本身的形成也必然得益于這一發(fā)展方向?！?沒(méi)有被代替的那一部分自然是在語(yǔ)法的掌握之下，而被代替了的?？俊耙夂稀钡哪且徊糠诌€得“神而明之”。當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)漢語(yǔ)人文性的揭示不夠深入，對(duì)作為客體的語(yǔ)言特別是語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)比較注重，而對(duì)作為主體的人則有所忽視。對(duì)于以“人治”“神攝”為主要特征的漢語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，這種在洪堡特看來(lái)以簡(jiǎn)潔、精煉而對(duì)立于西方語(yǔ)言和句子結(jié)構(gòu)的風(fēng)格幾乎可以看成是漢語(yǔ)文教學(xué)的一種最為本質(zhì)的因素。教育部頒發(fā)的全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿），在“課程的基本理念”中提出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)認(rèn)字、寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響”。很顯然，這是在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)必須遵從漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和規(guī)律。這一正確思想雖然早有人提出，但是，把它作為教學(xué)理念寫(xiě)進(jìn)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)這樣一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的綱領(lǐng)性文件加以強(qiáng)調(diào)，卻還是第一次。這無(wú)疑具有十分重要的意義，也必將對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生積極的影響?；诖?，有著文學(xué)文化傳播者身份的語(yǔ)文教育工作者所承擔(dān)的任務(wù)之一就是要想方設(shè)法喚起學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使他們?cè)趯?shí)踐中興趣盎然地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、運(yùn)用漢語(yǔ)，傳承漢文化。而屬對(duì)正是一種能充分體現(xiàn)漢語(yǔ)美的特質(zhì)、體現(xiàn)漢語(yǔ)人文精神并且集語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法錘煉于一身及溝通古今的極好形式。對(duì)聯(lián)的可諷可歌、亦莊亦趣且伸縮靈活、包羅萬(wàn)象的藝術(shù)特性使得屬對(duì)成為千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要的教學(xué)方法和手段。在中國(guó)文學(xué)史和教育史上，對(duì)聯(lián)的作用實(shí)在是功不可沒(méi)。二、傳統(tǒng)的屬對(duì)教學(xué)古之人對(duì)于屬對(duì)是相當(dāng)重視的。文史學(xué)家周劭先生曾說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)文學(xué)各種有韻之文的體裁中，如駢文、詩(shī)詞、賦銘，都要以對(duì)聯(lián)為基礎(chǔ)。所以過(guò)去的讀書(shū)人，無(wú)不以對(duì)對(duì)子為基本功，這門(mén)基本功練好了，才能進(jìn)入各種體裁的領(lǐng)域中。”轉(zhuǎn)引自曾伯藩論對(duì)聯(lián)的功用與意義，南昌職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，1。周先生指明對(duì)聯(lián)是各種韻文的“基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)好這個(gè)“基本功”大有裨益。舊式教育盛行屬對(duì)之風(fēng)，上至尊榮顯貴的皇族仕宦，下至凡夫俗子耕獵漁樵，無(wú)不視屬對(duì)為體現(xiàn)個(gè)人才華素質(zhì)的有效手段。屬對(duì)的歷史其實(shí)即對(duì)聯(lián)發(fā)展、盛行之歷史，其悠久從正史上可以追溯到晉代文學(xué)家陸云和荀隱初次會(huì)面時(shí)的“脫口秀”“日下荀鳴鶴，云間陸士龍”。鳴鶴、士龍分別為二人的字，這是一副藝術(shù)性頗高的人名對(duì)，被普遍視為最早的關(guān)于對(duì)對(duì)子的記載。轉(zhuǎn)引自谷向陽(yáng)：中國(guó)對(duì)聯(lián)研究，北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，4。然而，將屬對(duì)納入語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，成為一種重要的教學(xué)手段則要滯后得多了。張志公先生在他的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的得失一文中說(shuō)：“屬對(duì)，古已有之，到了近體詩(shī)（律詩(shī)、絕句）時(shí)期，成了一種格律，詩(shī)里的某兩句必須成對(duì)。屬對(duì)這種語(yǔ)文教學(xué)方法的形成，顯然和近體詩(shī)有淵源關(guān)系，然而實(shí)際上已經(jīng)超越了作詩(shī)的范圍，發(fā)展成一種教學(xué)手段了?！?（135）屬對(duì)因?yàn)榻w詩(shī)的盛行而盛行，但正式被定為語(yǔ)文教學(xué)手段就得推至宋代了。留存至今的北宋京兆府小學(xué)規(guī)制定于宋仁宗至和元年，其對(duì)小學(xué)課程的安排有具體規(guī)定，在三個(gè)學(xué)業(yè)等第中，其中第二等的日課程安排為：念書(shū)約一百字，學(xué)書(shū)十行，吟詩(shī)一絕，對(duì)屬一聯(lián)，念賦二韻，記故事一件。轉(zhuǎn)引自池小芳著：中國(guó)古代小學(xué)教育研究，上海教育出版社，1998年版，第163頁(yè)?？梢?jiàn)宋代小學(xué)教育已經(jīng)明確將屬對(duì)列入必修課程了。張老在他的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論中論及“蒙學(xué)”時(shí)更是詳細(xì)說(shuō)到：“宋代繼唐代的道路，又有了新的發(fā)展，從宋到元，基本上完成了一套蒙學(xué)體系，產(chǎn)生了大批新的蒙書(shū)，這套體系和教材，成為此后蒙學(xué)的基礎(chǔ)。宋元以下，可以說(shuō)只有較小的發(fā)展和補(bǔ)充，再?zèng)]有很大的變動(dòng)。這套體系的大致情況是：在初步識(shí)字和初步閱讀的教育之上，產(chǎn)生了一套讀寫(xiě)訓(xùn)練的方法和教材屬對(duì)，程式化的作文訓(xùn)練，專作初學(xué)教材用的文章和評(píng)點(diǎn)本?！币簿褪钦f(shuō)屬對(duì)作為專門(mén)的讀寫(xiě)訓(xùn)練方法是始自宋代的，并且有了相關(guān)的教材，這種教學(xué)方法自此便在封建社會(huì)的教育教學(xué)當(dāng)中一直沿用了下來(lái)，因?yàn)椤八卧韵?，蒙學(xué)大致不離乎上述的規(guī)模。屬對(duì)的訓(xùn)練一直沿用下來(lái)。”2（11-12）諸如“三、百、千”即三字經(jīng)百字姓千家詩(shī)等就成為當(dāng)時(shí)學(xué)子學(xué)練屬對(duì)的最好的啟蒙教材，正如南懷瑾所云：“千家詩(shī)是集唐、宋各家的名詩(shī)，比較偏向于初學(xué)作詩(shī)的課本。在清末民初的石印本上，有的還附有李漁（笠翁）的韻對(duì)，如天對(duì)地雨對(duì)風(fēng)山花對(duì)海樹(shù)赤日對(duì)蒼穹，等等，很有趣。過(guò)去讀書(shū)考功名，不管你有沒(méi)有作詩(shī)的天才，一定要考你作詩(shī)。要作詩(shī)先學(xué)對(duì)對(duì)子。尤其到了清朝，作對(duì)子比作詩(shī)還盛行。這種風(fēng)氣，由唐代開(kāi)始，一直到了民國(guó)，只要讀過(guò)幾年書(shū)，好詩(shī)不會(huì)作，歪詩(shī)也要歪幾句。有人說(shuō)，過(guò)去中國(guó)，是詩(shī)人的國(guó)土?！?可見(jiàn)在這個(gè)詩(shī)的國(guó)度里，對(duì)對(duì)子的確是一種帶有全民參與性質(zhì)的語(yǔ)文活動(dòng)了，由對(duì)對(duì)子也構(gòu)建了中國(guó)封建社會(huì)一種特有的富于鮮明特色的語(yǔ)文生活。張志公先生可謂當(dāng)代語(yǔ)文教育大家中對(duì)屬對(duì)這一傳統(tǒng)語(yǔ)文教育方式最為關(guān)注，并且研究最為透徹之人，在他的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論中有專門(mén)章節(jié)用來(lái)論述屬對(duì)。屬對(duì)作為教學(xué)手段一般在兒童入學(xué)的第三個(gè)年頭，也就是在啟蒙階段的集中識(shí)字和進(jìn)一步的識(shí)字兩個(gè)教學(xué)步驟之后。教兒童學(xué)屬對(duì)。最初大概是以學(xué)做駢文和學(xué)作近體詩(shī)為目的的，發(fā)展到后來(lái)，屬對(duì)成了啟蒙之后一種必修的課程。蘇洵的文章里說(shuō)：“吾后漸長(zhǎng)，亦稍知讀書(shū)，學(xué)句讀、屬對(duì)、聲律，未成而廢?！睆倪@個(gè)記載可以看到，在宋代，屬對(duì)已經(jīng)是同句讀、聲律相提并論的一種基礎(chǔ)課程。它的目的已經(jīng)不再是專為學(xué)作近體詩(shī)，而是作為語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練的一種手段了。2（95）到了明清對(duì)聯(lián)的繁盛期，對(duì)聯(lián)大普及，無(wú)論公學(xué)還是私塾，都把對(duì)課作為必修之課，使人從小就受到對(duì)聯(lián)的教育和熏陶。魯迅先生早年在三味書(shū)屋讀書(shū)也曾學(xué)習(xí)過(guò)對(duì)課，這成了他在枯燥私塾生活中的一抹亮色，許多年后他在從百草園到三味書(shū)屋一文中滿懷深情地寫(xiě)到：“我就只讀書(shū)，正午習(xí)字，晚上對(duì)課。先生最初這幾天對(duì)我很?chē)?yán)厲，后來(lái)給我讀的書(shū)逐漸加多，對(duì)課也漸漸加上去，從三言到五言，終于到七言。”民國(guó)年間，雖然新式小學(xué)漸漸取代了私塾，但是對(duì)課并沒(méi)有完全消失，學(xué)者錢(qián)劍夫先生就是在那時(shí)讀的小學(xué)，他回憶自己小學(xué)“對(duì)課”的經(jīng)歷：“每日放學(xué)時(shí)由國(guó)文教師出對(duì)，能對(duì)出者先歸。一年級(jí)一字，如天對(duì)地，馬對(duì)牛之類；二年級(jí)二字，如天高對(duì)地厚，白馬對(duì)黃牛之類；三年級(jí)三字；四年級(jí)四字”直至新中國(guó)成立后，對(duì)課這種極有魅力的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)才逐漸消失。三、屬對(duì)的語(yǔ)文功能歷代以來(lái)屬對(duì)何以如此之受重視呢？元初學(xué)者程端禮在他的讀書(shū)分年日程中就屬對(duì)的作用有如下說(shuō)明：“大學(xué)不得令日日作詩(shī)作對(duì)，虛費(fèi)日力。今世俗之教，十五歲前不能讀記正文，皆是此弊。但令習(xí)字演文之日，將已說(shuō)小學(xué)書(shū)作口義，以學(xué)演文，每句先逐字訓(xùn)之，然后通解一句之意，又通解一章之意，相接續(xù)下去。明理，演文，一舉兩得。更令記對(duì)類單字，使知虛實(shí)死活字，更記類首天、長(zhǎng)、永、日字，但臨放學(xué)時(shí)，面屬一對(duì)即行，使略知輕重虛實(shí)足矣。”教學(xué)生屬對(duì)的目的是配合“習(xí)字演文”的教學(xué)，使學(xué)生了解字的“虛實(shí)死活”，掌握陰陽(yáng)上去四聲。屬對(duì)教學(xué)，大致就依據(jù)這樣的一種目的，一直實(shí)行到清末。2（95）在筆者看來(lái)，屬對(duì)作為傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)方法代代相襲，其作用遠(yuǎn)非配合“習(xí)字演文”、了解字的“虛實(shí)死活”、掌握陰陽(yáng)上去四聲這幾點(diǎn)所能囊括。從某種程度說(shuō)，國(guó)學(xué)大師陳寅恪關(guān)于屬對(duì)的論述更為精辟，并且身體力行付諸實(shí)施。三十年代陳先生主持清華大學(xué)國(guó)文入學(xué)考試時(shí)就出了一個(gè)以“孫行者”為上聯(lián)的屬對(duì)試題，其中以周祖謨、劉子欽等所對(duì)的“胡適之”“祖沖之”為最佳，此事曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)。他在與劉叔雅論國(guó)文試題書(shū)一文中為他這一別出心裁的做法進(jìn)行闡述。陳先生認(rèn)為“對(duì)對(duì)子”不失為一種妙法，“其形式簡(jiǎn)單而涵義豐富，又與華夏民族語(yǔ)言文學(xué)之特性有密切關(guān)系者，以之測(cè)驗(yàn)程度，始能于閱卷定分時(shí)有所依據(jù)”“所對(duì)不逾十字，已能表現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)文特性之多方面?！薄皩?duì)對(duì)子”何以有這樣的作用？他從四個(gè)方面予以說(shuō)明：一，“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否知分別虛實(shí)字及其應(yīng)用”；二，“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否分別平仄聲”；三，“對(duì)對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)讀書(shū)之多少及語(yǔ)藏之貧富”；四，“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)思想條理”。他認(rèn)為第二條“最關(guān)重要”“聲調(diào)高下與語(yǔ)言遷變、文法應(yīng)用之關(guān)系，學(xué)者早有定論又凡中國(guó)之韻文，詩(shī)賦詞曲無(wú)論矣，即美術(shù)性之散文，亦必有適當(dāng)之聲調(diào)。若讀者不能分平仄，則不能完全欣賞與了解，竟與不讀相去無(wú)幾，遑論仿作與轉(zhuǎn)譯。又中國(guó)古文之文法，多依聲調(diào)而決定，印歐語(yǔ)系之標(biāo)點(diǎn)法不盡能施用于中國(guó)古文。若讀者不通平仄聲調(diào)，則不知其文句起訖，故讀古書(shū)往往誤解又漢語(yǔ)既演為單音語(yǔ)，其文法之表現(xiàn)，即依托于語(yǔ)詞之秩序。昔人下筆偶有違反者，上古之文姑不論，中古以后之作，多因聲調(diào)關(guān)系，如聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚之例。此種句法，雖不必仿效，然讀者必須知此句若作聽(tīng)猿三聲實(shí)下淚，則平仄聲調(diào)不諧和，故不惜違反習(xí)慣之語(yǔ)詞次序，以遷就聲調(diào)?！痹谖恼伦詈笙壬€說(shuō)到：“今言及此者，非欲助駢儷之文，增高其地位。不過(guò)借以說(shuō)明對(duì)偶確為中國(guó)語(yǔ)文特性之所在，而欲研究此種特性者，不得不研究由此特性所產(chǎn)生之對(duì)子。此義當(dāng)質(zhì)證於他年中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)特性之研究發(fā)展以后?！?（279-285）陳先生的這番闡述當(dāng)然就是當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育而發(fā)的。聯(lián)話叢編的主編龔聯(lián)壽先生在書(shū)的序言當(dāng)中就專門(mén)提到陳先生的這封信：“陳寅恪先生此信之所以名著一時(shí)，不特就楹聯(lián)之地位發(fā)表了重要看法，還因?yàn)槿缜八?，連類觸及了當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育，且談得非常深刻，給人啟迪，促人深省，至今仍有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用?！?（8）陳先生本人也說(shuō)這件事的意義當(dāng)質(zhì)證于他年中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)特性之研究發(fā)展以后，也就是說(shuō)他的看法是否正確有待后世評(píng)判。那么，七十多年過(guò)去了，我們今天的語(yǔ)文教育應(yīng)該說(shuō)匯集古今中外語(yǔ)言文學(xué)的華彩篇章了，對(duì)子這個(gè)古老的教學(xué)手段是否還如陳老所言之讓人不能忽視呢？社會(huì)文化學(xué)告知我們，一種語(yǔ)言和文學(xué)樣式，越是被廣泛地應(yīng)用，就越應(yīng)該被社會(huì)所重視。然而，與此規(guī)律背道而馳的現(xiàn)象卻是：對(duì)聯(lián)在現(xiàn)如今面臨著江河日下、風(fēng)光不再的危機(jī)語(yǔ)文教材不選對(duì)聯(lián)，語(yǔ)文教師不講對(duì)聯(lián)或索性不懂對(duì)聯(lián)，寫(xiě)作課更與對(duì)聯(lián)寫(xiě)作無(wú)關(guān)。這或許與對(duì)聯(lián)往往被人們視為雕蟲(chóng)小技、旁門(mén)左道甚或是筆墨游戲不無(wú)關(guān)系，甚至連梁?jiǎn)⒊@樣的大師也說(shuō)它是一種“苦痛中的小玩意兒”、駢儷文中“附庸之附庸”，可見(jiàn)