文化戰(zhàn)略論文-論戰(zhàn)略文化.doc

文化戰(zhàn)略論文-論戰(zhàn)略文化冷戰(zhàn)結(jié)束和兩極格局解體，使國(guó)際戰(zhàn)略形勢(shì)更加復(fù)雜多變。從表象上看，一些大國(guó)的戰(zhàn)略不斷花樣翻新，但又似曾相識(shí)。從地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)來(lái)分析國(guó)際戰(zhàn)略形勢(shì)的發(fā)展，固然更直觀、更能從影響戰(zhàn)爭(zhēng)的諸因素的橫向聯(lián)系來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，然而畢竟是從現(xiàn)實(shí)看現(xiàn)實(shí)，從動(dòng)機(jī)研究動(dòng)機(jī)，往往缺乏歷史縱向性的透視力。從歷史思想文化與戰(zhàn)略的關(guān)系這個(gè)角度進(jìn)行一些探索，也許有助于為研究國(guó)際戰(zhàn)略提供一個(gè)新的視角。(一)思想文化是戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基世界上每一種文化傳統(tǒng)都包含著關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思想；每一種戰(zhàn)略思想又都與一定的思想文化相聯(lián)系。廣義的文化是一個(gè)國(guó)家或民族在自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平等作用下長(zhǎng)期形成的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和。思想文化以人對(duì)自然、人對(duì)人的態(tài)度，人的生存方式及其生命意義為主要內(nèi)容。它的發(fā)展雖然總體上與歷史的發(fā)展是并行的，但是，思想文化有時(shí)是可逆的，在一定條件下可以發(fā)生畸變或倒退。戰(zhàn)略服從和服務(wù)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治，但戰(zhàn)略又深刻地反映一個(gè)國(guó)家和民族的歷史文化和哲學(xué)傳統(tǒng)。不同國(guó)家和民族的生存環(huán)境和歷史發(fā)展的差異，決定其社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化心理結(jié)構(gòu)的區(qū)別，從而也影響到戰(zhàn)略文化的不同特點(diǎn)。每一個(gè)國(guó)家和民族的戰(zhàn)略文化都有其固有的傳統(tǒng)文化的烙印。也就是說(shuō)，戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基是思想文化，而且戰(zhàn)略思想最終要匯人到一個(gè)國(guó)家或民族的思想文化的發(fā)展歷史中去。從這個(gè)意義上講，戰(zhàn)略思想也是一種文化，戰(zhàn)略思想的發(fā)展是一種文化現(xiàn)象，不論它是進(jìn)步的還是反動(dòng)的都是如此。思想文化與戰(zhàn)略相結(jié)合，我們可以稱(chēng)之為戰(zhàn)略文化。戰(zhàn)略文化是在一定的歷史和民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所形成的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論，并以這種思想和理論指導(dǎo)戰(zhàn)略行動(dòng)和影響社會(huì)文化與思潮。它具有觀念形態(tài)、歷史繼承性、國(guó)體與區(qū)域特征等屬性。它是制定現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的潛在意識(shí)和歷史文化情結(jié)，因?yàn)閼?zhàn)略家只能在特定的歷史文化環(huán)境和教養(yǎng)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)。戰(zhàn)略制定者的個(gè)人風(fēng)格，正是其文化底蘊(yùn)的外在表現(xiàn)。因此，從戰(zhàn)略文化的角度分析有關(guān)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備與實(shí)施，挖掘其深層次的思想文化與哲學(xué)的背景，及其對(duì)思想文化的反作用，并且揭示其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，這是戰(zhàn)略研究的一個(gè)重要方面。在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上，了解對(duì)方的戰(zhàn)略文化與了解其軍事部署是同等重要的。(二)中華文化與戰(zhàn)略傳統(tǒng)中華文化是世界上延續(xù)最久又輻射甚廣的文化。眾所周知，在整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展史中，中華文明以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而著稱(chēng)于世，至今已經(jīng)延續(xù)了5000多年。在中國(guó)這片古老而神奇的土地上，不僅孕育出燦爛輝煌的人文思想，而且產(chǎn)生了具有深刻哲理的軍事思想。中國(guó)的戰(zhàn)略文化起源很早，從夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“國(guó)之大事，在祀與戎”。當(dāng)時(shí)的華夏文明，培育了孫子兵法、吳起兵、法、孫臏兵法、六韜等戰(zhàn)略思想和理論，同時(shí)在周易、老子、尚書(shū)、論語(yǔ)、孟子中也包含有若干大戰(zhàn)略的觀念。它們都成為先秦文化的重要組成部分。中國(guó)古代戰(zhàn)略文化基于“天人合一”的哲學(xué)思想，追求人與自然、人與人的整體和諧。其內(nèi)容極為豐富，如果用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)概括，可以說(shuō)就是：和平、統(tǒng)一、防御；知兵非好戰(zhàn)。表現(xiàn)為文字創(chuàng)造上的“止戈為武”；道德觀念上的“和為貴”、“仇必和而解”；政治上的“兼愛(ài)”、“非攻”、“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”；軍事上的“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”等。中國(guó)的軍事防御思想，最早可以追溯到周易中的“師左次，無(wú)咎”，尚書(shū)中的“罔或無(wú)威，守執(zhí)非敵”，后來(lái)發(fā)展到孫子兵法中的“先為不可勝以待敵之可勝”。正如孫中山先生所說(shuō)：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)?！敝袊?guó)戰(zhàn)略文化的防御性質(zhì)是得到世界公認(rèn)的。美國(guó)著名學(xué)者費(fèi)正清說(shuō)：“中國(guó)的決策人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)防御性的地面戰(zhàn)爭(zhēng)與歐洲帝國(guó)主義行動(dòng)中所顯示的商業(yè)擴(kuò)張主義的進(jìn)攻理論截然不同?！蓖旭R斯克利瑞說(shuō)：“中國(guó)將武力的使用限于防御目的，是受源出于道家和儒家道德思想的影響。戰(zhàn)爭(zhēng)只是不得已的手段，而且必須有正當(dāng)?shù)睦碛?，這通常是指防御戰(zhàn)爭(zhēng)，但不排除懲罰性戰(zhàn)爭(zhēng)，以制止以強(qiáng)凌弱的行為。”中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城從來(lái)都是防御的象征，而不是國(guó)界的象征。儒家主張：“夷狄之人中國(guó)者則中國(guó)之”。歷代中原政權(quán)所實(shí)施的軍事戰(zhàn)略，如懾之以兵威，和之以婚姻，阻之以城塞，施之以祿位，通之以貨利，懷之以教化等等，都反映了中國(guó)獨(dú)特的戰(zhàn)略文化。美國(guó)作家蒙特羅說(shuō)：“征服中國(guó)，好像將一把劍投人海中。其抵抗似乎很小，可是不久以后，鋼鐵就會(huì)生銹，而且被合并了。這合并的過(guò)程非常徹底，幾代之后，就只有哲學(xué)家才知道，誰(shuí)是征服者，誰(shuí)是被征服者了?！边@個(gè)比喻富于文化和哲理含義。中華文明賦予其戰(zhàn)略的靈魂就是求和平、謀統(tǒng)一、重防御。這種戰(zhàn)略文化，在中國(guó)歷史的大部分時(shí)間里，為中國(guó)人民帶來(lái)了自身的繁榮和睦鄰友好關(guān)系。但是，到了封建社會(huì)的后期，腐敗的政治體制和無(wú)能的軍事官僚，沒(méi)能將防御傳統(tǒng)的積極成分加以發(fā)揚(yáng)，而是承襲傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中的保守性的一面，實(shí)行消極防御，封邊禁海，放棄海疆。特別是對(duì)待軍事技術(shù)的基本態(tài)度上，古代中國(guó)多突出“道”與“器”之辨，重道輕器，忽視軍事技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用。這種弊端在封建社會(huì)全盛、外部壓力較少之時(shí)尚能被掩蓋，然而當(dāng)封建社會(huì)步入衰世，西方列強(qiáng)不斷入侵之時(shí)，其惡果便暴露出來(lái)。清王朝后期，對(duì)外敵入侵抵抗不力，甚至不戰(zhàn)而退、不戰(zhàn)而降，從而給中國(guó)近代史蒙上屈辱的陰影。中華民族是一個(gè)珍視統(tǒng)一的民族。中國(guó)戰(zhàn)略文化的一個(gè)非常重要的內(nèi)涵就是統(tǒng)一觀念。反對(duì)分裂，謀求統(tǒng)一，促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)與大融合，這是中國(guó)幾千年戰(zhàn)爭(zhēng)史的主流。無(wú)論一個(gè)時(shí)期內(nèi)國(guó)家如何分裂、各民族間如何對(duì)立，最終的結(jié)局仍是在民族和解中產(chǎn)生出新的更大范圍統(tǒng)一的中國(guó)。在中國(guó)這塊廣袤的土地上繁衍和生息的人民，無(wú)論他們生活在哪個(gè)時(shí)代，無(wú)論他們屬于哪個(gè)民族，也無(wú)論他們信仰什么宗教，甚至無(wú)論他們遷徙到什么地方，都始終保持著對(duì)一種統(tǒng)一文化和一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的高度認(rèn)同。這種文化就是中華文化，這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。中華文化是一個(gè)包容性很強(qiáng)的文化體系，不同的宗教信仰和習(xí)俗都可以在這個(gè)博大的文化體系內(nèi)融匯與發(fā)展。在中國(guó)歷史上從來(lái)不曾發(fā)生過(guò)西方歷史上那樣慘烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這正是中華文化的偉大貢獻(xiàn)之一。20世紀(jì)20年代以后，中國(guó)人民開(kāi)始了偉大的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)歷史留下的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)進(jìn)行了科學(xué)的揚(yáng)棄，傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的精華，在新的歷史條件下，被賦予新的意義。中國(guó)現(xiàn)代戰(zhàn)略文化劃時(shí)代的里程碑是毛澤東軍事思想的創(chuàng)立。毛澤東軍事思想批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的戰(zhàn)略文化，總結(jié)了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了“積極防御”的戰(zhàn)略理論。這個(gè)理論一直延續(xù)到今天。它強(qiáng)調(diào)：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。不要?jiǎng)e國(guó)的一寸土地；也不許別國(guó)侵占我國(guó)的一寸土地。主張和平解決歷史遺留的領(lǐng)土爭(zhēng)端。在軍事與政治外交相結(jié)合的斗爭(zhēng)中，掌握有理、有利、有節(jié)的原則。在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，實(shí)行在戰(zhàn)略的防御戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的進(jìn)攻戰(zhàn)，在戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的速?zèng)Q戰(zhàn)，在戰(zhàn)略的內(nèi)線作戰(zhàn)之中采取戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的外線作戰(zhàn)。這就使得在戰(zhàn)略上屬于防御性質(zhì)的作戰(zhàn)，避免了消極保守被動(dòng)的一面，發(fā)揮了積極主動(dòng)的一面，從而取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)始終把日本統(tǒng)治階級(jí)與日本人民區(qū)別開(kāi)來(lái)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)放棄日本戰(zhàn)爭(zhēng)賠款；教育改造并釋放日本戰(zhàn)犯；撫養(yǎng)日本侵略者丟下的遺孤，表現(xiàn)了中國(guó)人民的寬大胸懷和以德報(bào)怨的文化傳統(tǒng)。在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)對(duì)待敵軍戰(zhàn)俘實(shí)行真正的人道主義政策，得到全世界包括當(dāng)時(shí)敵對(duì)國(guó)家在內(nèi)的普遍公認(rèn)和贊揚(yáng)。在對(duì)印自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)中，中國(guó)收復(fù)了被印軍非法侵占的中國(guó)領(lǐng)土，在完全有能力繼續(xù)追擊的情況下，為了表示和平誠(chéng)意又主動(dòng)回撤到原先的實(shí)際控制線，并且釋放全部戰(zhàn)俘，主動(dòng)交還繳獲的大批武器、車(chē)輛和軍用物資。這在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上是絕無(wú)僅有的。這種寬仁，正是體現(xiàn)了中國(guó)戰(zhàn)略文化的特色。(三)普魯士文化對(duì)戰(zhàn)略的兩重性影響德國(guó)近代史留給人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是多方面的。它既產(chǎn)生了馬克思、恩格斯這樣偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，產(chǎn)生了萊布尼茨、康德、黑格爾等一些著名的哲學(xué)家和諸如海涅、歌德、席勒、貝多芬等偉大的文學(xué)家和藝術(shù)家，產(chǎn)生了沙恩霍斯特和克勞塞維茨等軍事理論家與軍事改革家，但同時(shí)它也產(chǎn)生了威廉二世、希特勒等一幫戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，使德國(guó)成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地之一。德國(guó)的近現(xiàn)代史完整地推演了文明和哲理怎樣被異化，怎樣通過(guò)蠱惑和煽動(dòng)而對(duì)一個(gè)民族的精神進(jìn)行誤導(dǎo)，怎樣產(chǎn)生當(dāng)權(quán)者的極度偏邪的戰(zhàn)略思維，又怎樣從瘋狂走向自我毀滅，而德國(guó)人民則獲得理性的復(fù)歸的歷史進(jìn)程。威廉一世和俾斯麥在1866年與1871年之間，通過(guò)“鐵血政策”結(jié)束了幾乎達(dá)1000年之久的德國(guó)分裂狀態(tài)；從建立普魯士帝國(guó)到1945年希特勒的第三帝國(guó)消亡，德國(guó)的歷史進(jìn)程，除了魏瑪共和國(guó)的一段時(shí)期外，基本是先后在俾斯麥、威廉二世、希特勒一脈相承的戰(zhàn)略思維引導(dǎo)下，沿著侵略擴(kuò)張的歷史邏輯，從發(fā)生發(fā)展到走向滅亡。俾斯麥大戰(zhàn)略思維的特點(diǎn)是實(shí)行均勢(shì)外交策略，聯(lián)奧、拉俄、親英、反法，其目標(biāo)始終如一，即準(zhǔn)備對(duì)法決戰(zhàn)，征服法國(guó)，謀求德國(guó)在歐洲大陸的霸主地位。他成功地運(yùn)用聯(lián)奧制俄，聯(lián)俄奧制英，聯(lián)英制法。在聯(lián)英中，又保持若干摩擦，以不影響聯(lián)俄。如果說(shuō)俾斯麥的擴(kuò)張主義還沒(méi)有脫離冷靜計(jì)算的基礎(chǔ)的話，那么到威廉二世就發(fā)展成為冒險(xiǎn)的野心勃勃的全球擴(kuò)張政策。威廉二世從1888年到1918年，統(tǒng)治德意志長(zhǎng)達(dá)30年之久，他的戰(zhàn)略思維完整地體現(xiàn)在德皇雄圖秘著(即朕之作戰(zhàn))中。威廉二世“征服全歐，統(tǒng)一世界”的戰(zhàn)略構(gòu)想是：(一)征服歐洲戰(zhàn)略。德國(guó)要“征服歐洲諸國(guó)而為全歐之盟主”，其步驟是：首先征服法國(guó)。他說(shuō)：“朕之征服全歐不可不以征服鄰邦之驕兒法蘭西為第一步。蓋與其先征奧匈比等弱國(guó)，寧先侵法國(guó)”。為此必須離間英法同盟，對(duì)英國(guó)“餌之以利”，“結(jié)有利彼(英)之條約，彼必舍法而就我”，“然后以疾風(fēng)迅雷之勢(shì)申討法蘭西”。第二步打敗英國(guó)。認(rèn)為“德英之戰(zhàn)終無(wú)可免”，“先將法蘭西蹂躪，然后渡海西指而征英”，“奪取英國(guó)所掌握的海上霸權(quán)務(wù)使其降至二等國(guó)以下?！钡谌讲⑼虋W匈比荷等國(guó)。對(duì)波蘭先是“以專(zhuān)尚親摯之懷柔政策”，爾后“對(duì)波蘭人最后手段惟有殺戮之一途”。第四步征服俄國(guó)。(二)征服世界戰(zhàn)略。威廉二世提出“永遠(yuǎn)維持我帝國(guó)于不敝，及統(tǒng)一世界”的三套方案。第一方案：“與美國(guó)締結(jié)攻守同盟”。以德美同盟為基礎(chǔ)，唆使美國(guó)與日本開(kāi)戰(zhàn)，德美聯(lián)合擊敗日本海軍。第二方案：如前一方案不能實(shí)現(xiàn)，則“籠絡(luò)俄國(guó)，而促使與日本為復(fù)仇之戰(zhàn)”，德國(guó)進(jìn)行海上支援作戰(zhàn)。事成之后德俄瓜分日本。第三方案，如前兩案均不能實(shí)現(xiàn)，則“拋棄征服日本之念，速將日美各種問(wèn)題解決，使美日和好如初，而組織日德美三角同盟”。作為權(quán)宜之策，由德美日三國(guó)瓜分世界，即“日本得經(jīng)德美兩國(guó)之同意領(lǐng)有亞洲之全部及南洋之一部；德國(guó)得日美兩國(guó)之同意，領(lǐng)有全歐及非洲全部并澳大利亞洲之一部；美國(guó)得日德兩國(guó)之同意，領(lǐng)有南北美洲之全部及澳大利亞洲之一部?！睂?duì)中國(guó)的侵略，威廉二世提出“朕已略取膠州灣，為極東計(jì)劃之第一步”，“朕以膠州灣為策源地，以窺伺支那北部固屬事實(shí)，然朕有奪取臺(tái)灣以圖支那南部之一念亦事實(shí)也?！弊詈髮?duì)美作戰(zhàn)，奪取巴拿馬運(yùn)河，征服智利，實(shí)現(xiàn)“占領(lǐng)南美全土之大企圖”。威廉二世的上述野心，可謂空前絕后，連俾斯麥都不敢茍同。1890年3月，威廉二世將俾斯麥革職。他的這套戰(zhàn)略計(jì)劃破壞了俾斯麥通過(guò)政治外交和有限的軍事擴(kuò)張所建立的國(guó)家戰(zhàn)略基礎(chǔ)。1893年法俄軍事同盟成立(后來(lái)加上英國(guó))，使德國(guó)腹背受敵，而走向孤立的道路，在戰(zhàn)略上鋌而走險(xiǎn)，最后必然遭到可恥的失敗。威廉二世為了實(shí)行他的全球擴(kuò)張戰(zhàn)略，還提出了一套荒謬的理論，諸如：黃禍論、人種優(yōu)越論、帝權(quán)神授論，等等。特別是提出為達(dá)目的可以不講信義、不擇手段。他“告誡陸海軍決勿以合乎正義與否為念，決勿以悖于人道與否為慮”，“無(wú)論其人為戰(zhàn)斗員或非戰(zhàn)斗員概予殺戮可也，至殺戮之方法，更可從心所欲，恣意而為”，“盡所有之方法與手段將敵人屠戮凈盡，務(wù)使其靡有孑遺而后已”。后來(lái)希特勒的所作所為正是與威廉二世的主張一脈相承的。阿道夫希特勒在戰(zhàn)略思維上繼承了威廉二世的衣缽，他所著我的奮斗與威廉二世的朕之作戰(zhàn)實(shí)如出一轍。它們都是以獸性和妄想代替人性和理智的產(chǎn)物。希特勒在我的奮斗中宣稱(chēng)：“上帝并沒(méi)有給任何國(guó)家以方寸的土地。一切邊界不過(guò)是世人的自由更改罷了。一個(gè)國(guó)家能夠獲得許多土地，不見(jiàn)得永遠(yuǎn)能守之不失，這不過(guò)表明強(qiáng)者能征服土地，弱者把它失掉了。只有強(qiáng)力，才能獲得權(quán)力?！毕Ｌ乩盏膽?zhàn)略構(gòu)想，一是撕破凡爾賽條約，發(fā)展軍備，實(shí)行軍國(guó)主義；二是吞并奧地利；三是明確主要作戰(zhàn)對(duì)象是法國(guó)，他強(qiáng)調(diào)“認(rèn)清法國(guó)是德國(guó)不共戴天之仇”。“應(yīng)該以一次殘忍的手腕，結(jié)束這個(gè)法蘭西的多頭蛇；四是以反對(duì)猶太人，宣揚(yáng)雅利安人種優(yōu)越，煽動(dòng)種族狂熱，作為凝聚德國(guó)人的精神支柱。后來(lái)的發(fā)展，便是德國(guó)與日本、意大利結(jié)成戰(zhàn)略同盟軸心國(guó)，挑起了第二次世界大戰(zhàn)，走上了自取滅亡之途。有人說(shuō)過(guò)，沒(méi)有力量的正義是無(wú)用的；沒(méi)有正義的力量是暴虐的。在一個(gè)偉大的事業(yè)中，每個(gè)參加者都是天使；在一個(gè)殘暴的事業(yè)中，每個(gè)參加者都是野獸。普魯士德意志號(hào)稱(chēng)“思想家的王國(guó)”，其思想文化就像普魯士的黑白旗一樣，有著雙重性質(zhì)。19世紀(jì)初，普魯士遭到外族統(tǒng)治，幾近滅亡，又在反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到毀滅性的潰敗，從而掀起了民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，終于在1813年的來(lái)比錫大會(huì)戰(zhàn)中打敗了拿破侖，爭(zhēng)得了普魯士進(jìn)而是德意志的新生。與此相應(yīng)的精神品質(zhì)是守時(shí)、勤勉、忠誠(chéng)、節(jié)儉、清廉等民主性、進(jìn)步性因素?？梢哉f(shuō)，19世紀(jì)初的德國(guó)人還是熱愛(ài)和平的，他們把生產(chǎn)變成詩(shī)歌，又把詩(shī)歌變成音樂(lè)。但到了19世紀(jì)后期，其占主導(dǎo)地位的思想，被異化為“普魯士精神”，即狂熱地崇尚武力和軍國(guó)主義。這是因?yàn)?，從根本上說(shuō)，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)是由容克貴族演變來(lái)的，而不像法國(guó)那樣是通過(guò)徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命形成的。普魯士學(xué)派所鼓吹的“普魯士精神”是權(quán)力主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、生活就是戰(zhàn)爭(zhēng)等觀念的混合體。德國(guó)的許多哲學(xué)家、史學(xué)家、軍事理論家，甚