現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“中國—西方”的話語牢獄——對20世紀(jì)90年代以來幾個“跨國交往文本”的考察資料.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“中國西方”的話語牢獄對20世紀(jì)90年代以來幾個“跨國交往文本”的考察資料本論文是對潛藏在人們的語言意識中的“中國西方”二元對立模式的一次清理。論文首先探討的是，為什么在20世紀(jì)90年代以來，“中國西方”成為人們的“中心焦慮”？無論是“后殖民理論”、“國學(xué)熱”，還是北京人在紐約、曼哈頓的中國女人的背后，支配性的框架都是“中國西方”框架。這反映了中國在90年代陷入了“身份認(rèn)同”的危機(jī)，從而急欲在與西方的比照中確認(rèn)自身。但同時，對“民族認(rèn)同”的強(qiáng)調(diào)從客觀上遮蔽了90年代劇烈的階級分化現(xiàn)實(shí)。論文既而考察了“中國西方”作為一套知識被生產(chǎn)的過程，并通過分析扶桑、K、蒼河白日夢三部重寫歷史的文本，揭示了這一模型是如何作用于文本的。比如，盡管力圖用“愛情”、“性解放”、“人性”等普世話語進(jìn)行偽裝，扶桑、K這兩部小說仍然暴露出了自己的殖民主義立場。論文還對“跨國交往”文本中普遍存在的“中國丈夫妻子的外國情人中國妻子”三角模式進(jìn)行了分析，通過與沒有“西方人”介入的“三角模式”的比較發(fā)現(xiàn)，前一種“三角模式”中的“中國丈夫”處于被壓抑、被剝奪了話語權(quán)的地位，這正是“中國西方”模式作用于小說的深層結(jié)構(gòu)的結(jié)果。論文還考察了在“全球化”背景下一批描寫與外國人的現(xiàn)實(shí)交往的小說。在這些小說中，代表“中國西方”模式的平衡狀態(tài)的“革命話語”被置于供人表演和調(diào)笑的無害地位。這些力圖營造出“全球居民”幻覺的小說仍然不可避免地落入了“中國西方”模式所設(shè)定的等級秩序中。論文認(rèn)為，要沖決“中國西方”的話語牢獄，必須依賴于強(qiáng)有力的“中國敘事人”的誕生。關(guān)鍵詞：中國西方身份認(rèn)同后殖民三角模式全球化中國敘事人目錄第一章“中國西方”作為一個話題在20世紀(jì)90年代以來的展開11、尋找“民族認(rèn)同”的理論12、跨國寫作的操作策略43、另一種震驚體驗(yàn)5第二章“中國西方”的知識生產(chǎn)及應(yīng)用形式81、一套關(guān)于“中國西方”的知識的生產(chǎn)82、東方獵奇式寫作103、“三角模式”的比較分析13第三章“全球化”寫作還是“后殖民”寫作？161、“革命”話語的位置162、“全球居民”的幻像183、“中國敘事人”21后記24第一章“中國西方”作為一個話題在20世紀(jì)90年代以來的展開對于許多當(dāng)代文學(xué)研究者來說，將20世紀(jì)90年代以來的文學(xué)史當(dāng)作一個相對獨(dú)立的板塊來討論似乎順理成章。1989年的震蕩性政治事件與隨后而來的世界“冷戰(zhàn)”秩序的崩解使人們認(rèn)識世界的方式發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。90年代，很多事情開始變得不同。這是一個“眾聲喧嘩”的時代，每一個人都在說，但每一個人的意見都變得不再重要。對話已不可能，更不可能達(dá)成普遍的共識，討論變成了季羨林所說的“議論”。愈益精良的科層制使知識分子在各自的專業(yè)領(lǐng)域里自我隔絕，孤軍奮戰(zhàn)。盡管共識難以達(dá)成，但某種公共性的討論平臺仍然存在。在2003年回望過去，我們發(fā)現(xiàn)“中國西方”框架在90年代以來人們的言說方式中得到強(qiáng)有力的展開。盡管這個框架一直是在中國討論問題的“前文本”，但我要強(qiáng)調(diào)的是在90年代以來，它成了人們長期關(guān)注的“中心焦慮”。如果說在80年代，我們關(guān)心的是如何“建設(shè)中國”，那么90年代我們關(guān)心的重點(diǎn)偏移向了“如何給中國在世界定位”。我們可以大致勾畫這樣一個脈絡(luò)：第三世界批評及后殖民理論北京人在紐約及曼哈頓的中國女人“國學(xué)”熱與“儒家資本主義”“文化保守主義”與“文化激進(jìn)主義”的論爭中國可以說不“全球化”理論。不管論者所持觀點(diǎn)如何，在這些話語紛爭的背后，一個支配性的框架是“中國西方”框架。在中國迅速“資本主義化”的過程中，突出強(qiáng)調(diào)“中國”的民族身份成為國家意識形態(tài)、知識分子話語、新興市民階層的不約而同的共謀性舉動。1、尋找“民族認(rèn)同”的理論1989年6月發(fā)表在當(dāng)代電影上的美國學(xué)者杰姆遜的文章處于跨國資本主義時代的第三世界文學(xué)，后來成為“經(jīng)典性文獻(xiàn)”。據(jù)說這篇文章在美國為杰姆遜招來了罵名，但在中國卻被廣為引用，直接開啟了中國的“第三世界批評”?！暗谌澜缗u”是一種反對“西方中心主義”的批評實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知識分子應(yīng)立足本土，構(gòu)建可以與“第一世界”平等對話的理論平臺。“它是從第三世界民族與社會的具體文化和語言中導(dǎo)出的具有豐富人文性特點(diǎn)的文學(xué)批評，它把第一世界/第三世界的二元對立作為一種現(xiàn)實(shí)存在加以考慮，并站在一種第三世界的文化立場上發(fā)言?！薄暗谌澜缗u”在九十年代初引起了廣泛的關(guān)注，成為一個可資開掘的新的理論礦脈。與“第三世界批評”的邊界曖昧不清的“后殖民批評”也隨之受到關(guān)注，賽義德、斯皮瓦克、霍米巴巴等人成為新的“學(xué)術(shù)明星”。與上述對西方理論的引進(jìn)同時，“國學(xué)熱”悄悄升溫。1991年初，在有國家教委社科發(fā)展研究中心和北京高校部分教師參加的“如何正確對待中國傳統(tǒng)文化”的學(xué)術(shù)座談會上，許多學(xué)者嚴(yán)厲地指出：“近幾年來，在理論界、學(xué)術(shù)界、文化界和社會上重新泛濫起一股以反傳統(tǒng)為時髦，乃至全盤否定民族文化和全盤肯定西方文化的民族文化虛無主義思潮，這股思潮給社會主義精神文明和文化建設(shè)帶來了十分惡劣的影響?！币源藶檎厥?，“國學(xué)研究”開始成為社會變革中一個起作用的部件。1993年5月，由北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心創(chuàng)辦的國學(xué)研究年刊第一卷出版。1993年8月16日，人民日報(bào)以整版篇幅刊登了記者畢全忠的報(bào)道國學(xué)，在燕園又悄然興起北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究散記。編者按說：“國學(xué)的再次興起，是新時期文化繁榮的一個標(biāo)志，并呼喚著新一代國學(xué)大師的產(chǎn)生?！币粫r間，各個大學(xué)紛紛興辦“文科實(shí)驗(yàn)班”、“國學(xué)研究院”之類以培養(yǎng)“國學(xué)大師”為目的的教學(xué)機(jī)構(gòu)。學(xué)者陳寅恪、吳宓等人被重新打撈出來。“大師”一詞被迅速地濫用并貶值了。與其探討“真理”是什么，不如探討“真理”這個詞是如何被使用的?！昂笾趁瘛崩碚撟再惲x德在1978年出版他的東方學(xué)以來，在西方早已經(jīng)過了充分的發(fā)展；而所謂“民族文化虛無主義”也早已在80年代進(jìn)行了激烈的表演。為什么在90年代初這些問題會突出出來、會成為關(guān)注的中心？積極評介“后殖民”等理論與宣揚(yáng)“國學(xué)”看似毫不搭界，實(shí)則有著共同的內(nèi)在理路，那就是如何建立“民族認(rèn)同”的問題。前者試圖在與西方的比較、對峙中確認(rèn)自身，后者則設(shè)想通過挖掘民族傳統(tǒng)文化重續(xù)被斬?cái)嗟臍v史根脈。它們其實(shí)都根源于90年代初人們強(qiáng)烈的“身份認(rèn)同”的焦慮。89事件和“冷戰(zhàn)”體系崩潰以后，“中國”仿佛斷線風(fēng)箏，重新陷入了一種“認(rèn)同危機(jī)”。不僅是一個國家，而且是每個個人都找不到自己的坐標(biāo)系。而實(shí)際上，尋找“認(rèn)同”對每個人來說都是必不可少的?！吧矸荽_認(rèn)對任何個人來說，都是一個內(nèi)在的、無意識的行為要求。個人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感，后者對于個性穩(wěn)定和心理健康來說，有著至關(guān)重要的作用。從嬰兒期到成年以至老年，身份確認(rèn)這一行為要求一直發(fā)揮著作用。并且，身份確認(rèn)還可被分享，其結(jié)果是：共有一種身份的個人將傾向于協(xié)調(diào)行動以保護(hù)或鞏固他們共有的身份?！敝袊媾R著如何在世界體系中重新給自己定位的問題。傳統(tǒng)的“中國西方”的二元對立體式再度被重點(diǎn)突出。本意是對西方權(quán)威話語體系進(jìn)行反思和解構(gòu)的“后殖民理論”被移植到中國則發(fā)生了有意無意的誤讀：變得帶有了很強(qiáng)的“民族主義”色彩。中國學(xué)者很大程度上是根據(jù)自己的需要對西方理論進(jìn)行篩選和闡釋，正如有論者所指明的：“不僅是研究現(xiàn)代西方話語如何在中國的拓展和啟蒙，而更是研究中國學(xué)者是如何操縱和控制乃至利用這些西方話語的。”而“國學(xué)”則與“愛國”聯(lián)系起來：1994年2月16日，作為國家意識形態(tài)喉舌的人民日報(bào)發(fā)表季羨林先生的文章，說明國學(xué)“能激發(fā)愛國熱情”的作用，并強(qiáng)調(diào)這是“我們今天國學(xué)的重要任務(wù)”。在建立“民族認(rèn)同”的過程中，知識分子與國家意識形態(tài)形成了合謀關(guān)系。對于統(tǒng)治性的國家政權(quán)來說，如何統(tǒng)治一個13億人口的大國在90年代成為絕大的難題，因?yàn)樵贈]有一套像“共產(chǎn)主義”那樣的話語系統(tǒng)作為支撐了，甚至“人道主義”價值系統(tǒng)也完全失效。他們只好拾起最后的也是屢試不爽的工具民族主義（或者用另一個概念：愛國主義），通過不斷地激發(fā)人們的“集體榮譽(yù)感”和“愛國豪情”來整合差異紛呈的龐大人群。在這個過程中，“亞運(yùn)會”、“奧運(yùn)會”、“足球世界杯”充分起到了阿爾都塞所謂的“意識形態(tài)國家機(jī)器”作用。也正是在這個背景下，某著名學(xué)者的斷言“21世紀(jì)是中國的世紀(jì)”被廣為傳播，1996年一本草草拼湊的狹隘民族主義著作中國可以說不瘋狂暢銷，關(guān)注民族身份的“后殖民”理論一時成為顯學(xué)；我們開始謹(jǐn)慎地改稱“中文”為“漢語”，國外漢學(xué)家的地位顯著上升，跨國寫作開始流行；1998年，北大百年校慶，“愛國、進(jìn)步”突然作為一種光榮傳統(tǒng)高踞“民主、科學(xué)”之前成為北大校慶“八字口訣”這一切無不與對“民族認(rèn)同”的強(qiáng)調(diào)有關(guān)。但實(shí)際上，90年代中國發(fā)生的最大的變動并不是在國家安全方面受到國際上的威脅，而是社會內(nèi)部“階級分化”的最終形成并在話語上確立自己的合法地位。對“民族認(rèn)同”的強(qiáng)調(diào)客觀上起到了另一個效果，就是遮蔽了劇烈而慘痛的階級分化過程。富人階層和窮人階層紛紛各就各位，社會不公正問題異常突出。這樣一個巨大的社會變動被視而不見。只有少數(shù)知識分子關(guān)注到這一點(diǎn)，而且關(guān)于階級分化問題的討論也從未能成為一個“公共性”話題。這表明，即使在知識分子內(nèi)部，也在發(fā)生著劇烈的階級分化。權(quán)力階層運(yùn)用“明修棧道、暗渡陳倉”的策略完成了一個瀟灑漂亮的翻轉(zhuǎn)動作，而這其實(shí)是一切統(tǒng)治階級的慣用伎倆。加拿大學(xué)者瓦爾德斯曾引用了某部自述文學(xué)中的一段話：我們開始懂得我們所有問題的根源是剝削。世上有富人也有窮人，富人剝削我們的汗水和勞動，他們這樣致富。我對一個窮拉第諾說：“你是個窮拉第諾，不是么？”他幾乎要揍我。他說：“你怎么知道？印第安人?！蔽也幻靼诪槭裁串?dāng)我說窮拉第諾像我們一樣時，會受到辱罵？我不知道為什么用來孤立我們印第安人的制度也同樣在印第安人和拉第諾之間設(shè)置了障礙。我知道所有的拉第諾都反對我們，可我不明白為什么會這樣。“窮拉第諾”并不理會“窮印第安人”對他的拉攏，他固執(zhí)地堅(jiān)持自己腦海中被植入的“種族主義”話語，而對自己的“階級地位”完全忽略了。以“階級”為著眼點(diǎn)的馬克思主義當(dāng)年正是提供了超越種族觀念的解決方案：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！而這一方案在中國正在被完全顛覆。對“民族認(rèn)同”的強(qiáng)調(diào)歸根結(jié)底是對人群的區(qū)域性劃分，是對“人”的本質(zhì)化（即意味著某類人具有某種先天性的本質(zhì)）。這種劃分并不僅僅發(fā)生在種族與種族之間，而是在各個層面都在進(jìn)行。比如第一世界/第三世界，白人/黑人，男人/女人，香港人/大陸人，城市人/農(nóng)村人，正常人/精神病人等等。最典型的是90年代末出現(xiàn)的“丑化河南人”的浪潮?！昂幽先恕北淮蛏狭恕皭弁禆|西、愛騙人、愛造假”的戳記后，那些真正靠“偷東西、騙人、造假”發(fā)家致富的人反而離開了公眾的注意范圍，掩著嘴在一邊“偷著樂”。區(qū)域性的劃分代替了階級的劃分，由真實(shí)的“階級矛盾”帶來的生活苦惱被導(dǎo)向?qū)Α澳车厝恕钡膽嵑?。這是一種相當(dāng)高明的策略。這正如在美國，人們總是急于指認(rèn)黑人帶來了社會的不安定因素，但對于導(dǎo)致“不安定因素”的結(jié)構(gòu)性矛盾的追問卻被擱置了?！皩τ趧兿鞯牟聊ㄊ菤v史的終結(jié)的最為重要的部分。它要改寫我們的記憶，在對于過去的爭奪中獲勝?！?、跨國寫作的