現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-尚美　簡(jiǎn)樸　超越.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-尚美簡(jiǎn)樸超越摘要：中國(guó)道家以一種超功利的尚美體驗(yàn)方式來認(rèn)識(shí)和把握自然萬(wàn)物，通過“道法自然”的尚美觀來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，并主張人通過自身的心性修養(yǎng)使人的生存適應(yīng)于自然。道家的這種生態(tài)思想在梭羅瓦爾登湖兩年的生活中得到了實(shí)踐，解讀梭羅與中國(guó)道家“尚美、簡(jiǎn)樸”思想，深入發(fā)掘他們思想中的智Abstract:ChineseDaoismperceivesnaturewithasuperutilitarianapproach,realizestheharmoniousrelationshipbetweenhumanandnaturethroughbeautyappreciationandholdsthathumanbeingsadapttonatureviaselfcultivation.DaoismsecologicalideacanbeseeninThoreausovertwoyearpracticeinWalden.Interpretationandexplorationofthewisdomintheirideasandpracticesmaybringabreadthroughondeeplevelinecologicalstudy.Keywords:Daoism；Thoreau；beautyappreciation；simplicity；surpassing很少有人會(huì)把中國(guó)道家與19世紀(jì)美國(guó)最偉大的文化巨人梭羅聯(lián)系起來?？伤罅_(HenryDavidThoreau,18171862)，作家，思想家。他于1817年7月12日出生于馬薩諸塞州的唐科德城；1837年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生；1838年回到家鄉(xiāng)，執(zhí)教兩年；1841年住到了大作家、思想家愛默生的家，當(dāng)他的助手，并開始了寫作的嘗試。1845年7月4日美國(guó)獨(dú)立日這天，28歲的梭羅獨(dú)自一人來到距康科德兩英里的瓦爾登湖畔，建了一個(gè)小木屋住了下來。梭羅是浪漫主義時(shí)代最偉大的生態(tài)作家。他的一生可以概括為兩個(gè)方面，一是“追求簡(jiǎn)樸，不僅是生活上，經(jīng)濟(jì)上的，而且是整個(gè)物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單化”；另一方面是“全身心投入地體驗(yàn)田園風(fēng)光美”，“認(rèn)識(shí)自然學(xué)，發(fā)掘大自然的奇妙神秘的美”1。其中，揭示自然存在獨(dú)立的價(jià)值以及它對(duì)包括人在內(nèi)的所有生命的重大意義，是梭羅最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)人對(duì)梭羅的評(píng)價(jià)越來越高。1985年美國(guó)遺產(chǎn)評(píng)選“十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書”，梭羅的瓦爾登湖名列第一。梭羅幾乎成為美國(guó)文化的偶像，因?yàn)槊绹?guó)人認(rèn)為，梭羅一生所體現(xiàn)的“追求簡(jiǎn)樸”和“認(rèn)識(shí)自然美學(xué)，發(fā)掘大自然的奇妙神秘的美”這兩方面的思想和中國(guó)道家的生態(tài)思想有著極其相似之處。道家以一種超功利的尚美體驗(yàn)方式來認(rèn)識(shí)和把握自然萬(wàn)物，通過“道法自然”的尚美觀來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，并主張人通過自身的心性修養(yǎng)來使人的生存適應(yīng)于自然。道家的這種生態(tài)思想在梭羅瓦爾登湖的兩年多生活中得到了實(shí)踐。把梭羅與中國(guó)道家的“尚美、簡(jiǎn)樸”思想進(jìn)一步解讀，并深入發(fā)掘他們思想中的智慧，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)梭羅的自然觀與道家思想的契合，這個(gè)契合體現(xiàn)的是人與自然、精神與物質(zhì)的和諧。一、瓦爾登湖的隱居者瓦爾登湖這本散文集里充分體現(xiàn)了梭羅的生態(tài)思想。筆者仔細(xì)閱讀，不禁驚訝，梭羅的生態(tài)思想與中國(guó)道家的生態(tài)思想多么相似。我們無法考證梭羅是否受到了道家生態(tài)及自然觀的影響，但是梭羅推崇中國(guó)古代自然觀是確定無疑的，因?yàn)樗罅_在他的瓦爾登湖中說過：“談到奢侈與舒適這兩方面，最明智者往往過得比貧困者更為單純和樸實(shí)。古代的哲學(xué)家們，中國(guó)的，印度的，波斯的和希臘的，都是同一種格調(diào)的人物，他們的外在生活貧困得無人可比，而內(nèi)心生活的富有誰(shuí)也難敵。”2早在1822年，當(dāng)梭羅僅5歲時(shí)，就被家人帶去住在瓦爾登湖附近的外祖母家，那時(shí)他首次游覽了瓦爾登湖?！澳橇值氐木吧诤芫靡欢螘r(shí)間內(nèi)成了我許多美夢(mèng)的帷幕。”這是梭羅第一次與瓦爾登湖結(jié)緣。1845年，恰好是美國(guó)獨(dú)立那天，梭羅跑進(jìn)了這片與世隔絕的林子。他在瓦爾登湖畔建造了一個(gè)小屋，并在小屋里住了兩年零兩個(gè)月又兩天。在這兩年多的時(shí)間里，梭羅自食其力，在小屋周圍種點(diǎn)蘿卜和馬鈴薯，然后用這些去換大米。他完全靠自己的雙手度過一段原始簡(jiǎn)樸的生活，而這種生活是他認(rèn)為找到的一種理想的生活模式。1847年他回到唐科德城。后來他患了肺病，于1862年逝世于唐科德城，年僅44瓦爾登湖是梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔孕育出的一顆閃亮的珍珠。對(duì)自然的熱愛，對(duì)生命的尊重，對(duì)和平的崇尚，對(duì)道德的完善，瓦爾登湖向我們展示了自然與心靈相交融的和諧。梭羅的思想和行為對(duì)美國(guó)社會(huì)影響很大。梭羅的進(jìn)步意義到底是什么呢？梭羅所處的19世紀(jì)，隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們開始越來越多地感受到物質(zhì)文明給人帶來的“先進(jìn)”，為機(jī)械化生產(chǎn)帶來的高速發(fā)展而傾倒，對(duì)物質(zhì)的需求日益增長(zhǎng)。商品化時(shí)代最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求，而任何精神信念在這強(qiáng)大的資本主義發(fā)展的大潮中都顯得蒼白無力，不堪一擊。這也是歐美世界文化氛圍里所遭遇的問題：歐美文明和文化日益陷入到?jīng)]落和衰退的困境。新大陸殖民地和歐洲文化中心都面臨著一個(gè)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的社會(huì)。這個(gè)以科學(xué)技術(shù)為特征的現(xiàn)代性，完全否定傳統(tǒng)社會(huì)，并以啟蒙主義和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者的肯定，建構(gòu)起新社會(huì)的文明和文化。但是這種現(xiàn)代性的后果所帶來的災(zāi)難卻讓梭羅深感不安。他對(duì)工業(yè)文明、喧囂社會(huì)擠壓人類、侵蝕人心，心懷憂慮。他意識(shí)到西方社會(huì)文明和文化從整體上沒落和衰退，他深刻地感受到了物質(zhì)對(duì)精神的擠壓。內(nèi)在驅(qū)動(dòng)使他不甘心于精神的被擠壓，被剝削，于是他選擇了抵抗。他意識(shí)到人類只有過“簡(jiǎn)單、淳樸”的生活，才能享受到內(nèi)心的輕松和和愉悅。他需要有一塊“簡(jiǎn)樸生活”的實(shí)驗(yàn)地來實(shí)踐他的意識(shí)。梭羅選中了瓦爾登湖。在瓦爾登湖的寫作中，梭羅也對(duì)自己去瓦爾登湖畔生活的動(dòng)機(jī)很清楚地表明：“我到瓦爾登湖的目的，既不是為了生活節(jié)儉，也不是去揮霍，只是去做一些自己的事情”事實(shí)上梭羅選擇了瓦爾登湖，就是選擇了簡(jiǎn)樸。他在這種簡(jiǎn)樸的生活中，放逐自己的心靈，提現(xiàn)在，我們可以認(rèn)識(shí)到梭羅和他的瓦爾登湖具有獨(dú)特的進(jìn)步意義。從生態(tài)角度上說，他在兩個(gè)方面與道家的自然觀和生態(tài)觀是契合的：一是用尚美的眼光來理解自然的價(jià)值；二是通過自身的修養(yǎng)來使人的生存適應(yīng)自然。二、尚美欣賞自然中國(guó)道家對(duì)自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理和分解,亦非來自功利主義的現(xiàn)實(shí)訴求。相反,它以一種超功利的尚美體驗(yàn)方式來認(rèn)識(shí)和把握自然萬(wàn)物,將自然界看作是尚美愉悅的最終來源,通過“道法自然”的尚美觀來實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一,從而達(dá)到至上的精神境界。以這樣一種尚美意識(shí)直接與自然接觸,便會(huì)產(chǎn)生出對(duì)自然的深刻體悟和認(rèn)同感,而這種認(rèn)同感不可能是純粹的邏輯構(gòu)造,而是需要一種審美、賞美、尚美的情趣。在道家看來，“道”的淳樸本性要求人類只要抱樸守道、遵從自然,人類便可發(fā)現(xiàn)人與自然的和諧,獲得審美的愉悅并產(chǎn)生尚美的情趣。莊子曾經(jīng)說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有理而不說。圣人者，原天地之美,而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無為,大圣不作,觀于天地之謂也。”3莊子還有“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”之說。從莊子的話語(yǔ)中，我們認(rèn)識(shí)到道家正是以尚美的方式對(duì)待大自然，尊重生命，尊重自然瓦爾登湖不僅是梭羅生活的棲息場(chǎng)所，也是他精神的家園，心靈的故鄉(xiāng)，使他在喧囂的世界中獲得一個(gè)幽雅僻靜的去處。他在這里是觀察，傾聽，感受，沉思。走進(jìn)瓦爾登湖的懷抱，如同走進(jìn)一個(gè)安詳靜謐的世界，任其落葉滿地的黃色堆積起自然的本色，純凈的湖水映照著藍(lán)天、白云和長(zhǎng)滿紅葉的遠(yuǎn)山。這圣潔的大自然景色使梭羅就像欣賞人的美貌一樣來欣賞著瓦爾登湖?！八谴蟮氐难劬?，望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺。湖邊的樹木，是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蔥郁的群山和山崖是他的濃密突起的眉毛”2這樣贊美瓦爾登湖的美妙語(yǔ)句不是梭羅偶發(fā)的感嘆。在瓦爾登湖的日子里，他盡情地享受大自然帶給人類的美，拋棄了19世紀(jì)機(jī)械化生產(chǎn)帶來的對(duì)大自然只有利用的觀點(diǎn)。在梭羅的眼里，瓦爾登湖湖水，“忽藍(lán)忽綠。俯仰于天地之間，它同時(shí)兼?zhèn)淞藘煞N顏色。從山頂看下去，它呈現(xiàn)藍(lán)天的色彩；走進(jìn)湖邊，看到岸邊細(xì)沙淺水處，水泛著黃澄澄的水波；再遠(yuǎn)一點(diǎn)，呈現(xiàn)淺綠，越遠(yuǎn)越色澤加深，最后水波蕩漾呈現(xiàn)一色的黛綠。但有時(shí)在陽(yáng)光的映俯下，近岸的湖水呈現(xiàn)一片鮮嫩的碧綠”2。這是多么美的一幅自然畫面。大自然給予人類的美學(xué)價(jià)值在梭羅的眼里充分體現(xiàn)。梭羅還用心靈之窗掃描著瓦爾登湖兩岸的岬角?！皟砂妒强v橫交錯(cuò)的深水彎，北岸更為陡峭雄偉，兩岸猶如精美的扇貝，玲瓏剔透，一個(gè)岬角連著一個(gè)岬角，讓人感到中間會(huì)有一些人類從未涉足的小湖彎?！彼罅_就是用這樣的審美、賞美和尚美的眼光而不是以掠奪剝奪的態(tài)度對(duì)待自然。道家以尚美眼光來理解自然的價(jià)值在梭羅瓦爾登湖的生活中得到了實(shí)踐。這種尚美意識(shí)直接與大自然接觸，對(duì)天地進(jìn)行深入的觀察，感受大自然偉大樸素美，以尚美的方式對(duì)待自然，尊重生命，尊重自然萬(wàn)物的本性，并通過這種認(rèn)識(shí)達(dá)到了尚美和倫理的統(tǒng)一。三、簡(jiǎn)樸回歸自然另一方面，道家并未把認(rèn)識(shí)停留在人與自然交往的美的享受上，而是把認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向到了倫理善惡的層面上。道家在處理人與自然關(guān)系問題的方式上，反對(duì)以人對(duì)自然的征服和改造來迫使自然適應(yīng)人的生存，而是主張人通過自身的修養(yǎng)來使人的生存適應(yīng)自然。在道家看來，洞悉生命意義的人不會(huì)去追求生命所不必要的東西，也不追求自然無法改變之事。道家推崇“圣人境界”，超越個(gè)人的小宇宙而達(dá)到與天地大宇宙的融合。在這種境界中，人變得更渺小且謙卑，因?yàn)槿酥皇亲匀徽w中的一部分，他的所作所為不再是個(gè)人的角度，而是整體的自然。在老子看來理想的人生境界就是：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！?144這就意味著理想的人生就是要回歸到自然無為、少和寡欲的本然狀態(tài)中去。而梭羅也是以這種方式完成了他的自然觀的形成。他的認(rèn)識(shí)沒有只停留在對(duì)瓦爾登湖之美的欣賞上，這位“田野里的浪漫主義者”即便在瓦爾登湖畔筑屋而居，亦不過是和自然親和關(guān)系的試驗(yàn)方式，是以獲得感性體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的。梭羅從來就未放棄過對(duì)自然道法的自覺思考和追求。他在瓦爾登湖中表示：“我的人生中有閑暇的余地。有時(shí)在夏季的一個(gè)清晨，我像往常一樣沐浴之后坐在陽(yáng)光融融的門前，從紅日東升直坐到艷陽(yáng)當(dāng)頭的正午，坐在這一片松樹、山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。”這種沉思默想的過程，使大自然在梭羅的眼里已非完全生態(tài)學(xué)的意義，對(duì)瓦爾登湖熱愛與尊重已成了倫理學(xué)的延伸。梭羅呼吁人們“以自然觀察自然”。他認(rèn)為，只要通過與大自然的親密接觸，就能感覺到自然的生命力與活力，就能發(fā)現(xiàn)自然的內(nèi)在“神性”，而恰恰是這種“神性”會(huì)引導(dǎo)人們產(chǎn)生對(duì)大自然極其存對(duì)自然的觀察，對(duì)自然之美的享受，對(duì)自然敬畏的思考，這一切對(duì)梭羅來說，并不是他生命的派生物，而是他的生命本身。從這個(gè)意義上來看，梭羅可以說是開創(chuàng)西方深層生態(tài)學(xué)思想之先河的人物。因此，我們可以認(rèn)定梭羅的境界不僅僅是用尚美的眼光理解自然的價(jià)值，他的更高境界是通過自身的心性修養(yǎng)使人的生存適應(yīng)自然。梭羅是個(gè)反現(xiàn)代性和尊敬傳統(tǒng)的哲人，他正是從西方文明衰退的境地中看到文明和文化的沒落，才開始思索整個(gè)文明軸心的轉(zhuǎn)變和新的開端。他對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式所進(jìn)行的對(duì)自然資源無度掠奪充滿了抵抗情緒。瓦爾登湖的生活就是他對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義整個(gè)生產(chǎn)方式的拒絕。而梭羅對(duì)瓦爾登湖的親和是以精神為旨?xì)w的，在梭羅的瓦爾登湖里，人與湖達(dá)成的是一種最和諧的關(guān)系，是一份最美好的感情。梭羅真樸而不功利，質(zhì)樸而不迷亂，他在這本散文集里，向世人揭示他在回歸自然的生活實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的人生真諦如果一個(gè)人能滿足于基本的生活需要，其實(shí)便可以更從容、更充實(shí)地享受人生。在梭羅看來，簡(jiǎn)單生活本身并不是目的，目的是以物質(zhì)生活的盡量簡(jiǎn)單換來精神生活的最大豐富。因此，他提倡人們將更多的時(shí)間從事自己所喜歡的事業(yè)，他也用自己在瓦爾登湖的實(shí)踐向世人證明這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即人們的確將生命的意義搞顛倒了。這是一種人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時(shí)，人與人之間也越來越和諧的境界。四、超越與自然和諧進(jìn)入21世紀(jì)后，人類對(duì)于自己生存的探討比以往任何時(shí)候都顯得更為緊迫。人類面對(duì)危機(jī)的種種擔(dān)憂，面臨生存的種種挑戰(zhàn)都在于社會(huì)發(fā)展過程中人與自然、人與人、精神與物質(zhì)之間各種關(guān)系的失諧。顯然，我們必須以“和諧”的理念來透過梭羅的自然觀和道家的生態(tài)思想，我們能夠體會(huì)到梭羅自然觀與道家思想的契合。這種契合可以把我們帶入一種和諧的境地，這種和諧包含人與自然的和諧及精神與物質(zhì)的和諧。道家主張?zhí)烊艘惑w，和諧共生。道家所信仰并追求的既是生化宇宙萬(wàn)物的根本又是宇宙的總規(guī)律。道以自然為法規(guī)，認(rèn)為天地萬(wàn)物皆來自于道，“一切有形皆含道性”，所有物類都包含有道的因子，因此都有向上在道家看來，人與自然本應(yīng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，因此自然界的和諧與安寧是人類賴以生存的根本前提。而自然界本身有一個(gè)自然運(yùn)行的規(guī)律，人類必須尊重這個(gè)規(guī)律而不妄為，萬(wàn)物也有按照道賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利。道家就是以這樣的認(rèn)識(shí)來把握自然萬(wàn)物，通過“道法自然”的尚美、崇美觀來實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。道家的自然觀里，一有崇尚天道（自然界的法則）的