現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-平民、平民文學(xué)和平民利益.docVIP

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-平民、平民文學(xué)和平民利益中國社會的轉(zhuǎn)型伴隨著一系列制度建設(shè)的問題。其中，市場經(jīng)濟(jì)制度既是最重要的環(huán)節(jié)，又是推動社會轉(zhuǎn)型的最重要力量。市場經(jīng)濟(jì)制度將重新分配社會利益，重新確定社會成員、階層的地位歸屬，同時，也將重塑社會的價值觀。這就必將影響到文藝價值觀的問題。文藝與社會的關(guān)系是其中必須思考和明確的一個主要問題。一、中國文學(xué)中的平民傳統(tǒng)“平民文學(xué)”參與開創(chuàng)了中國古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本傳統(tǒng)或主流傳統(tǒng)。1、“平民”這個詞或概念，在中外古今的使用及其沿革的過程中，都是有過一些變化的。對此，我們現(xiàn)在不去進(jìn)行詳細(xì)的追究。在當(dāng)代(當(dāng)下)的使用和語境中，它一般指的就是社會中的普通人。從這個簡單界定里，我們可以將它作進(jìn)一步的具體說明。我覺得“平民”這個詞或概念，至少指涉或包括了以下幾種重要而且是基本的特質(zhì)或?qū)傩浴?1)它是指社會中的絕大多數(shù)人，即代表了社會利益的主體，或體現(xiàn)了主要的社會利益之所在。在此意義上，平民利益也就是社會公共利益。(2)它是指社會中最基本的人群，即社會階層中的基層(包括底層)部分。(3)它是社會財(cái)富(包括物質(zhì)的和精神的)最直接的創(chuàng)造者，同時也是最廣大的消費(fèi)者。(但如與上述第二點(diǎn)聯(lián)系起來看的話，那么，平民并非必然是社會財(cái)富最主要的擁有者。)(4)平民也是一個集合、集群性概念，它有著最基本的利益一致性，同時也表現(xiàn)出多面、多層、多元的利益訴求，其價值觀并非是完全單一或同一的。由這幾點(diǎn)，我們很容易就能獲得以下認(rèn)識，即平民利益的充分保證或保障與否，是任何一種社會制度、社會形態(tài)和社會秩序是否公正、合理與道德的標(biāo)志。在常態(tài)社會中是如此，在轉(zhuǎn)型社會中也是如此。我們可以根據(jù)平民利益的得失，衡量、判斷社會演變的性質(zhì)，或發(fā)現(xiàn)社會演變中的重大問題。但必須認(rèn)識到，平民及其利益往往也是社會發(fā)展成本的主要支付者或支出部分，即社會發(fā)展不平衡過程中的某些甚至主要的代價，往往由平民(利益)來做最大的承擔(dān)者。關(guān)鍵在于，以制度為核心的社會規(guī)定能否最大程度保證或保障平民的利益。當(dāng)然，除了顯性制度以外，還有隱性的或占強(qiáng)勢地位的社會觀念，特別是社會權(quán)力的觀念，對此也會有明顯的支配性影響。簡言之，一個社會的制度和主流價值觀、價值立場，是最重要的。我們現(xiàn)在要討論的文學(xué)，在社會層面上，當(dāng)然也屬于一種社會利益和公共利益(的表現(xiàn)或載體)。那么，文學(xué)及其價值必然會與平民及其利益發(fā)生直接關(guān)系，卸?某種、某時的)文學(xué)現(xiàn)象的價值地位的一種基本標(biāo)準(zhǔn)。中國文學(xué)，不管在古代還是現(xiàn)當(dāng)代，都有著十分鮮明而強(qiáng)大的“平民傳統(tǒng)”。甚至可以說，“平民文學(xué)”參與開創(chuàng)了中國古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本傳統(tǒng)或主流傳統(tǒng)。2、從中國古代文學(xué)來說，詩經(jīng)里風(fēng)、雅、頌三體中的“風(fēng)”(國風(fēng))，即可稱是我們現(xiàn)在所知的當(dāng)時最近于平民情感、平民意識和平民觀念的平民文學(xué)，雖然據(jù)說它經(jīng)過了孔子的“刪定”?？鬃觿h詩而又將“國風(fēng)”入詩，我倒認(rèn)為孔子不僅具有平民文學(xué)的自覺意識，具備平民文學(xué)的觀念素質(zhì)，富于平民文學(xué)的基本價值訴求和立場傾向，而且也堪稱中國最早留名的平民文學(xué)家。理由很簡明，國風(fēng)乃是古代十五國的民歌。同時，在更廣大的范圍來看，詩經(jīng)是中國文學(xué)可知的主要“源頭”之一，它是中國文學(xué)(精神)傳統(tǒng)的來源，并且，詩經(jīng)最終還是被中國的主流文化視之為“經(jīng)”、奉為最高經(jīng)典的。由此，我們不難看出中國文學(xué)傳統(tǒng)中的主要品質(zhì)及價值觀念，不難判斷中國文學(xué)的起源及其流變和最終形成的文學(xué)傳統(tǒng)與平民文學(xué)和平民權(quán)利的直接(甚至是因果)關(guān)系。再從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)來看，在文學(xué)史上一般被稱之為“五四新文學(xué)”的中國現(xiàn)代文學(xué)的主要出發(fā)點(diǎn)，不管是在理論上還是在創(chuàng)作上，都始于現(xiàn)代“白話文學(xué)”的倡導(dǎo)和實(shí)踐。陳獨(dú)秀的“文學(xué)革命”論及其“三大主義”，魯迅的小說創(chuàng)作等，都能在“白話文學(xué)”的思想、精神上歸為一宗。我想特別提及胡適的“白話文學(xué)正宗說”。在胡適和“五四新文學(xué)”以前，也有人(如梁啟超等維新人士)提倡過白話文學(xué)(或謂之俗語文學(xué))，但正如胡適后來所批評的那樣，“他們的最大缺點(diǎn)是把社會分作兩部分：一邊是他們，一邊是我們。一邊是應(yīng)該用白話的他們，一邊是應(yīng)該做古文古詩的我們”(五十年來中國之文學(xué))。在新文學(xué)以前，文學(xué)的等級觀念(文言文學(xué)和白話文學(xué))、社會的等級觀念(士大夫、知識者和平民百姓)還依然是根深蒂固的。(“物各有群，人各有等”即構(gòu)成梁啟超提倡白話文學(xué)的一個基本理由。)胡適要打破和顛覆的就是這樣一種文學(xué)和社會的“不平等的等級觀念”。他主張白話文學(xué)的目的，是要建立一種全社會和全民族共通、共享與共同的“國語的文學(xué)”。(建設(shè)的文學(xué)革命論等)為此，他在理論上不僅力倡“白話文學(xué)正宗說”，而且還“重寫”了中國文學(xué)史，以一部白話文學(xué)史(上冊)等替他的“白話文學(xué)正宗說”尋找歷史根據(jù)，同時也就是重建中國文學(xué)歷史及其傳統(tǒng)的系譜。由此，胡適確立了他的文學(xué)史立場和文學(xué)價值觀，即以民間的、平民的白話文學(xué)取代士大夫的正統(tǒng)文言文學(xué)的文學(xué)史“正宗”地位，并以前者為中國文學(xué)的最高價值典范。胡適此舉完成了一種“雙重革命”：一是從士大夫到現(xiàn)代知識分子的身份、立場和人格的思想革命，二是從傳統(tǒng)文言舊文學(xué)到現(xiàn)代白話新文學(xué)的文學(xué)語體、文學(xué)觀念和文學(xué)史的文學(xué)革命?！拔逅男挛膶W(xué)”就此在中國文學(xué)的自身歷史和邏輯推演中脫胎而出?！拔逅男挛膶W(xué)”的革命性成果之一，就是“將特權(quán)階層獨(dú)占的文學(xué)權(quán)利還到了最廣大的社會平民的手中”。中國文學(xué)從此獲得了現(xiàn)代意義和現(xiàn)代內(nèi)容的“平民意識”。這開啟了中國現(xiàn)代文學(xué)的先河，也構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)的基本思想傳統(tǒng)和價值傳統(tǒng)。二、中國當(dāng)代文學(xué)中的平民意識及其價值地位市場社會的逐漸形成所顯示出的社會變革的徹底性，在中國歷史上是史無前例的。這也就意味著，文學(xué)的價值將被重新定位。1、毛澤東的在延安文藝座談會上的講話在某種意義上可以說是對“五四新文學(xué)”以后幾經(jīng)曲折發(fā)展的平民文學(xué)思想的一種歷史總結(jié)和獨(dú)特創(chuàng)新，新中國的“人民文學(xué)”方向即由此而獲得最終的確立。作為意識形態(tài)范疇的文學(xué)，其表達(dá)的思想或觀念的傾向，自然無不帶有特定的意識形態(tài)特色。有時，即便提倡者試圖努力超越“所有”的束縛而實(shí)現(xiàn)所謂純粹的文學(xué)，事實(shí)上也不可能做到。正像魯迅說的，這無異于地球上的人拉著自己的頭發(fā)要脫離地球引力。而有時，一種處于絕對價值地位的政治本位利益對于文學(xué)的嚴(yán)格規(guī)范，也會削弱甚至剝奪文學(xué)自身的基本權(quán)利。在當(dāng)代中國，平民意識、平民文學(xué)的價值地位和基本利益是為國家制度及主流意識形態(tài)的權(quán)力所支持和保證的。特別是，它還被重新闡釋或改造以后，獲得了新的面貌和內(nèi)容，直接納入并構(gòu)成了中國當(dāng)代文學(xué)的觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)體系。“平民意識”逐漸化身為“勞動人民或無產(chǎn)階級的思想感情和覺悟”，“平民文學(xué)”之名也逐漸為“人民文學(xué)”等所取代。在相同意義上，“中國文學(xué)”在其實(shí)際的使用語境中，往往被規(guī)范或置換成了“國家文學(xué)”的內(nèi)涵。在這種邏輯推演中，存在著一種明確的前提，即只有國家權(quán)力及其意識形態(tài)，才能真正保證平民意識、平民文學(xué)、平民利益的價值地位和價值實(shí)現(xiàn)；反過來說，平民利益等等，也必須認(rèn)同國家權(quán)利，并成為其組成部分。平民文學(xué)被重釋和改造的過程，正伴隨著國家(權(quán)力)變化的過程，或者說，后者使前者成為必然。那么，如前所說，平民文學(xué)的原有利益在這過程中也將被調(diào)整，被取舍?，F(xiàn)在來看，這具有歷史的和理論上的合理性。但同時，也使我們有可能從平民文學(xué)的利益得失角度及其分析中，檢討諸如“十七年”文學(xué)乃至“文革”文學(xué)中的一系列問題。其中的一個基本問題是，中國當(dāng)代文學(xué)中的平民意識和平民利益是否獲得了越來越充分的實(shí)現(xiàn)？特別是我個人想從這一問題的探討中了解：平民意識、平民利益在中國當(dāng)代文學(xué)中的實(shí)現(xiàn)方式及同時又付出了何種代價。2、不再遠(yuǎn)溯，當(dāng)下的文學(xué)近承“新時期”(文學(xué))而來。有理由認(rèn)為，新時期文學(xué)的發(fā)端也是從重現(xiàn)、重倡文學(xué)中的平民意識開始的。例如，當(dāng)時盛行的“人民的精神創(chuàng)傷”主題即暗示了對此前平民(人民)意識和權(quán)利被侵害、被剝奪的批評。但“傷痕文學(xué)”等等，其價值判斷依據(jù)，特別是其思維方式，仍具有十分鮮明的“政治軸心”時代的特色。對平民意識、平民利益的價值判斷，往往還是以特定的政治本位利益的標(biāo)準(zhǔn)為衡量前提，并且，后者還是居于支配性地位的。文學(xué)的更新是隨時勢而動的，并未從一開始便獲得真正的自覺。直到“先鋒文學(xué)”、“尋根文學(xué)”等等波瀾迭興，文學(xué)局面才有整體性的觀念和形態(tài)改觀。上世紀(jì)90年代以后，更大的變化開始了。這就是中國社會的市場化逐漸明朗。從較長的歷史來說，19世紀(jì)中晚期迄今，中國就一直處在一種社會發(fā)展的大變局過程中，但是，最近這個世紀(jì)之交所產(chǎn)生的現(xiàn)象，我認(rèn)為才最足以稱得上是中國的“千年之變”。千年，是傳統(tǒng)歷史和傳統(tǒng)社會的代言詞。千年之變，意味著我們現(xiàn)在已經(jīng)能夠現(xiàn)實(shí)地看到傳統(tǒng)歷史正在走向終結(jié)的趨勢。市場社會的逐漸形成所顯示出的社會變革的徹底性，在中國歷史上是史無前例的。這也就意味著，它將全面重構(gòu)我們的社會意識形態(tài)特別是價值觀。文學(xué)的走向及“時尚”，自當(dāng)受其牽引。或者更明確地說，文學(xué)的價值將被重新定位。由于中國堅(jiān)持的是具有自身特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路，隨著中國市場社會的不斷完善和發(fā)展，平民的社會利益(包括文學(xué)和文化利益)將會越來越獲得國家制度性的保證和保障，這是無需置疑的。實(shí)際的問題是，在當(dāng)下這種社會轉(zhuǎn)型和變化時期，種種具體的制度缺失或不當(dāng)，仍將造成社會發(fā)展成本的提高。那么，由誰來承擔(dān)和支付這些高額成本？在文學(xué)領(lǐng)域，隨著文學(xué)價值的被重估，又將產(chǎn)生何種利益得失？這顯然就會與文學(xué)中的平民意識和平民利益的實(shí)際價值定位及實(shí)現(xiàn)程度必然相關(guān)。在這個問題上，其實(shí)也包括所有的文學(xué)和文化問題，關(guān)鍵有時并不僅在制度層面，甚至主要不在制度層面，而且還在文學(xué)觀。三、利益博弈格局中的平民文學(xué)平民意識的淡漠，并非純粹或完全由文學(xué)的商品化和消費(fèi)性所導(dǎo)致。1、對于市場社會中文學(xué)的商品化和消費(fèi)性現(xiàn)象，以及與之相關(guān)的一系列現(xiàn)象，可以有兩種基本不同的思考和評價傾向，它們都可以與文學(xué)中的平民意識和平民利益的價值位置有關(guān)。從批評的立場來說，文學(xué)的商品化和消費(fèi)性現(xiàn)象及其日趨泛濫，不僅正在瓦解文學(xué)的精神內(nèi)涵，至少是降低或阻礙了文學(xué)的精神高度追求，使文學(xué)越來越趨向于物欲的訴求和滿足，而且也損害了社會的公共利益，既侵蝕了社會精神創(chuàng)造的品質(zhì)，特別又使得社會平民的利益越來越得不到表達(dá)和體現(xiàn)，因?yàn)槠矫竦睦婧茈y或基本不可能成為“時尚產(chǎn)品”被追逐。商品化和消費(fèi)性的文學(xué)對平民的關(guān)系或態(tài)度、動機(jī)，同樣是詐取而非文學(xué)原本應(yīng)有的同情和關(guān)懷。同時，平民的弱勢地位還表現(xiàn)在，他只能被動地成為這種文學(xué)的受眾，甚至被市場分配為這種文學(xué)的消費(fèi)者，喪失了自主選擇的可能和權(quán)利，從而被整合進(jìn)市場意識形態(tài)的大潮，最后自身也異化成為市場意識形態(tài)的擁躉。因此，文學(xué)的商品化和消費(fèi)性趨勢既導(dǎo)源于也導(dǎo)致了平民意識的淡漠。久而久之，平民文學(xué)將被邊緣化。這其實(shí)也就意味著平民利益的被漠視。市場社會的發(fā)展如果要付出這種權(quán)利不平等的代價，那無疑是一個悲劇。而從基本贊同的立場來說，市場社會并非暗無天日，文學(xué)的商品化和消費(fèi)性趨勢也非洪水猛獸。從某種意義上看，特別是同以往數(shù)十年的計(jì)劃社會體制及其文學(xué)形態(tài)相比，可以認(rèn)為，商品化和消費(fèi)性是對文學(xué)(包括其他文化產(chǎn)品)所具有的經(jīng)濟(jì)和使用屬性的正常且合理的肯定，文學(xué)(文化)的精神屬性并沒有理由剝奪其自身的多種價值和價格定位的權(quán)利。而且，依照市場原則，每一類文學(xué)都有其特定的目標(biāo)服務(wù)對象(讀者、受眾)，這意味著各類文學(xué)都有其不同的價值內(nèi)容，而其價格自然也將隨之而變。從這種意義上說，商品化和消費(fèi)性使文學(xué)具有更大的可能去滿足社會不同人群的文學(xué)和文化要求，其中，當(dāng)然也包括了一般民眾即平民的利益滿足。特別是在理論上，肯定文學(xué)的商品化和消費(fèi)性屬性，與損害文學(xué)的精神品質(zhì)，兩者并無必然的因果關(guān)系；相反，只有文學(xué)的整體利益獲得充分保證，才更有助于文學(xué)的繁榮和文學(xué)品質(zhì)的提升。否則，也就根本理解不了諸如版權(quán)等的制度設(shè)計(jì)及保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的原則合理性。以上兩種觀點(diǎn)在實(shí)際的表達(dá)中，大多并不如此偏執(zhí)一端，最多的是中庸騎墻派，但每個人的觀點(diǎn)傾向性卻仍然明顯存在。我的觀點(diǎn)也是如此。2、既然問題已經(jīng)提出，而且也已經(jīng)成為一個被普遍關(guān)注和討論的問題，那么，至少可以肯定，由于商品化和消費(fèi)性的文學(xué)越來越成為一種社會文化現(xiàn)象，甚至形成了一種強(qiáng)勢性的價值觀傾向，則它對平民利益的維護(hù)就必須承擔(dān)和成為自身的文化責(zé)任。這也就是它的社會責(zé)任和道德責(zé)任。換言之，我們有理由要求居于強(qiáng)勢地位的市場經(jīng)濟(jì)(制度)文化承擔(dān)社會公正的道德義務(wù)和道德責(zé)任。這也是中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度及其意識形態(tài)所自然內(nèi)含的政治要求。從這種角度來看，當(dāng)下文學(xué)中平民意識的淡漠現(xiàn)象，也可以追究文學(xué)的商品化和消費(fèi)性發(fā)展的責(zé)任。從根本上說，平民意識的淡漠，并非純粹或完全由文學(xué)的商品化和消費(fèi)性所導(dǎo)致；毋寧說，兩者都是當(dāng)前轉(zhuǎn)型社會中市場意識形態(tài)特別是價值觀劇變的結(jié)果。我們的價值觀正在或已經(jīng)被重塑。其中的一種取向就是對物化的財(cái)富和商業(yè)利潤與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的追逐。這使得對精神產(chǎn)品的價值判斷和定位，主要并不看重其價值，而著眼其價格，甚至，其價格定位遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了其價值的實(shí)際水平。一旦這種現(xiàn)象在文學(xué)中成為強(qiáng)勢潮流，那么，作為商品的文學(xué)必將以其價格實(shí)現(xiàn)對社會平民利益的剝削和掠奪。在此意義上，文學(xué)的商品化和消費(fèi)性便成為弱化文學(xué)中的平民意識和平民利益的助成因素及強(qiáng)化力量，甚至，它將由市場制度的產(chǎn)物而成為對平民文學(xué)實(shí)施壓迫的同謀。所以，問題的癥結(jié)既在于尚不完善、尚不健康的市場制度，即制度建設(shè)的欠缺，也在于與此制度形態(tài)或水平相應(yīng)的文學(xué)價值觀。價值觀須獲得制度的支持，但我們目前能做的似乎只有對極端形式及其表現(xiàn)的文學(xué)商業(yè)價值觀的批判，和對平民意識、平民文學(xué)及平民