現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-活躍的文學(xué).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-活躍的文學(xué)文藝爭鳴2008年開辟了“新世紀(jì)新生代文學(xué)寫作評論大展”欄目，第2、4、6期分別推出“小說卷”、“散文卷”、“詩歌卷”三個專輯，對40余位新生代作家和詩人進(jìn)行了分析研究。編者寫道：“新生代意味著文壇不斷生長著的新生力量，預(yù)示著文壇寫作的新的生長點(diǎn)。”它“不將新生代作一種自然年齡的劃線，大體上年輕，為在新世紀(jì)前后涌現(xiàn)出來的新生力量，產(chǎn)生了文學(xué)寫作好的業(yè)績即可?！彪m不以作家的年齡劃線，但從“作家感言”提供的作家小傳看，主要是活躍在新世紀(jì)之交，曾經(jīng)被稱為第三代詩人、先鋒作家、晚生代之外的尚未被歸類、認(rèn)知的“60后”和“70后”，還有一些“80后”作家。文藝爭鳴對“新生代”的關(guān)注，無疑是關(guān)注中國文學(xué)的現(xiàn)在和未來，表現(xiàn)出思想的敏銳性和歷史責(zé)任感。“大展”的規(guī)模甚為可觀?！靶≌f卷”有賀紹俊、孟繁華、李建軍、張志忠等20位評論家撰寫的有關(guān)田耳、葛水平、郭文斌、潘向黎、麥家等19位小說家的評論，還有13篇“作家感言”；“散文卷”有王兆勝、畢光明、丁曉原等11位評論家撰寫的關(guān)于祝勇、格致、周曉楓等11位散文家的評論，11篇“作家感言”；“詩歌卷”有張學(xué)昕等13位評論家撰寫的有關(guān)姜濤、雷平陽、鄭曉瓊等13位詩人的評論，12篇“作家感言”。如此的評論家陣容，如此的評論規(guī)模，如此巨大的篇幅，足見文藝爭鳴整合“新生代”創(chuàng)作、推動新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的信心與決心。20世紀(jì)80年代末以來，中國文學(xué)形成多元發(fā)展的格局。細(xì)審之，也有一些共性的思考與追求：1、后現(xiàn)代主義的理論和創(chuàng)作成為時尚。顛覆啟蒙主體，消解啟蒙現(xiàn)實主義。強(qiáng)調(diào)的是人的日常生活和生存狀態(tài)。2、生命本體論產(chǎn)生廣泛影響。生命本體論強(qiáng)調(diào)原始的欲望和本能的沖動，認(rèn)為文藝既不是對自然的模仿，也不是道德的象征，而是對人的生命意識、生存狀態(tài)的表現(xiàn)。影響所及，理論上出現(xiàn)80年代中后期的本體論熱，創(chuàng)作上對本能欲望的描寫日益加劇乃至肆意泛濫。3、現(xiàn)實主義悄然復(fù)興，如新寫實小說、新現(xiàn)實主義小說、底層文學(xué)等，表現(xiàn)出關(guān)注底層和現(xiàn)實社會發(fā)展的走向。后現(xiàn)代主義和生命本體論開發(fā)了我國文學(xué)的新領(lǐng)域，卻導(dǎo)致精神和價值的迷失，乃至引起90年代中期的人文精神大討論?，F(xiàn)實主義的復(fù)興尚待進(jìn)一步發(fā)展和深化。從“新世紀(jì)新生代文學(xué)寫作評論大展”的評論文章和“作家感言”看，新世紀(jì)文學(xué)既有對這些特征的承繼和發(fā)展，又有揚(yáng)棄性的新變。表現(xiàn)出三方面的重要特征：重振靈魂和精神的尊嚴(yán)、再顯現(xiàn)實主義的魅力和文本藝術(shù)的優(yōu)化整合。一、重振靈魂和精神的尊嚴(yán)謝有順為小說卷、散文卷和詩歌卷寫的總論分別是：尊靈魂的寫作時代已經(jīng)來臨、散文是在人間的寫作、鄉(xiāng)愁、現(xiàn)實和精神成人，從題目就可看到靈魂和精神在小說、散文和詩歌中的重振與張揚(yáng)，而且，三篇文章都以較大的篇幅論證新生代文學(xué)的靈魂與精神，指出現(xiàn)實關(guān)懷已成為新世紀(jì)文學(xué)的重要特征，甚至認(rèn)為“尊靈魂”的寫作時代已經(jīng)到來。眾所周知，80年代末以來，隨著社會的轉(zhuǎn)型及后現(xiàn)代主義、生命本體論的引進(jìn)，文壇逐漸形成價值喪失、精神萎靡之弊。新世紀(jì)文學(xué)精神的張揚(yáng)，無疑是對后現(xiàn)代主義和生命本體論的反駁。不過，這種張揚(yáng)與90年代文學(xué)有內(nèi)在的承轉(zhuǎn)揚(yáng)棄關(guān)系。吳玄的身體描寫被王侃稱為“身體的政治”。中篇小說發(fā)廊寫西地女子方圓與丈夫進(jìn)城開發(fā)廊，方圓墮落而丈夫慘死。作家告訴人們，鄉(xiāng)村女子進(jìn)城，唯一的本錢是自己的身體，然而，城市一方面攫取她們的身體，一方面又貶低和排斥她們的身體。更為令人深思的是，她們回到農(nóng)村又不為鄉(xiāng)土文化所容納。于是方圓因丈夫去世回到西地后，又被迫去了廣州?！霸诂F(xiàn)代性的擠迫下，鄉(xiāng)土生活已經(jīng)崩坍。像方圓這樣的女子，她一方面努力接受現(xiàn)代性的塑造，一方面又始終被現(xiàn)代性所拒斥，而原有的生活狀態(tài)又不可復(fù)原，她從此真正踏上了茫然未知的不歸路了?！弊骷乙脏l(xiāng)土身體的墮落對現(xiàn)代性進(jìn)行了尖銳的批判，顯示出對底層群眾真摯關(guān)懷。然而，作家展示的歷史和道德的悖論令人困惑，難道方圓們要走向現(xiàn)代化就必然失去身體和道德操守，可否尋到民族道德傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的溝通之橋？對此，曹萬生提出一條“后農(nóng)民性的人性發(fā)展道路”：“簡單的原始的善，一定要經(jīng)過原始積累中人性惡的否定過程的洗禮，在這個過程中，又一定要經(jīng)過財富再豐富后的人性惡的否定之否定，才能達(dá)到一種更高層次上的善?！绷_偉章的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方所展示的城市的惡，正體現(xiàn)著“善”的否定之否定過程。這種思考不無道理，但得出的結(jié)論是，“原始的善”要升華到“更高層次的善”，就要經(jīng)歷一個“惡”的過程，因而要承認(rèn)這種“惡”，容忍這種“惡”，這種“惡”導(dǎo)致的廣大底層民眾的悲劇命運(yùn)也就理所當(dāng)然。這豈不又失去了底層關(guān)懷，泯滅了道德精神？謝有順提出了“身體辯證法”，認(rèn)為完整的身體是倫理性與生理性的統(tǒng)一，是肉體和靈魂的結(jié)合，“身體從一方面說，是個人的身體物質(zhì)性的身體；從另一方面說，許多的人也構(gòu)成了社會的身體，社會的肉身，很多小說之所以顯得蒼白無力，就在于它幾乎不跟這個社會的肉身發(fā)生關(guān)系?！碑?dāng)前創(chuàng)作的一個極為重要問題是“重新建構(gòu)身體的倫理緯度”，“從身體出發(fā)，通向的應(yīng)該是一個廣大的靈魂世界”。這倒是一種富有啟發(fā)性的思考。郭文斌的一些小說被李建軍稱為“詩意化敘事”，并指出其特點(diǎn)：“一曰：美好的祝福感；二曰：詩意的抒情性；三曰：優(yōu)雅的反諷性。”郭文斌不是把苦難置換成恨世者的冷漠和敵意，而是將它升華成一種充滿暖意的人生感受。高君如花的裙子、羅偉章嫂子謠等都寫到貧窮百姓的美好情操。作家的關(guān)懷對象有“一己悲歡”與“千萬人命運(yùn)”之別。謝有順將前者稱為“閨房生活”，后者稱為“曠野生活”，并認(rèn)為，中國作家經(jīng)過多年的張愛玲式的“閨房寫作”訓(xùn)練之后，正在重申魯迅式的“曠野寫作”的價值。麥家的長篇解密、暗算和風(fēng)聲則體現(xiàn)著這種轉(zhuǎn)變?！帮L(fēng)聲的出現(xiàn)是一個信號。它似乎在告訴我們，這個世界盡管令人悲傷，但仍有獲救的希望；一種貴重的人格，一種莊嚴(yán)的人生并非已經(jīng)死滅，而是仍然活躍于廣闊的世界之中”“把凡俗的人生和雄渾的人生對接，把渺小的人物置身于理想的悲歌之中，從而去溫暖、校正人心，疲軟的小說就會由此獲得一種重要的、肯定的力量。”（6）從新時期散文看，謝有順提出“向下的寫作緯度”，“因為故鄉(xiāng)在下面，大地在下面，一張張生動或麻木的臉在下面，嚴(yán)格的說，心靈在下面它決非是高高在上的東西。文學(xué)只有和在下面的事物（大地和心靈）結(jié)盟，他才能獲得真正的心靈高度這也是文學(xué)重獲生命力和尊嚴(yán)的有效途徑?！迸c之相呼應(yīng)，祝勇將楊朔式的“詩化散文”和余秋雨式的“文化大散文”稱作結(jié)尾“主題升華”的“體制散文”。這種散文將自我裝扮成無所不知、無所不能的全能形象，忘卻了文化關(guān)懷與關(guān)懷者的精神狀態(tài)及生命原創(chuàng)力是緊密相連的。他決絕地告別“體制散文”，用“最貼近大地的感知方式，將個人的生命體驗融入他對生命、對歷史、對文明的思考?！辈粌H擺脫了對民族、歷史和文明興衰的那種大而不當(dāng)?shù)某C情感嘆，而且獲得進(jìn)入歷史、解讀歷史的新角度。同時，又重建了散文寫作主體。他的“文化筆記”如衙門劫數(shù)難逃喬家大院草鞋下的故鄉(xiāng)美人谷再見，老房子等不是簡單地轉(zhuǎn)述歷史材料，而是發(fā)掘沉潛在歷史中的鮮活生命。王兆勝對散文的精神有著更為宏闊的綜合性思考。這種思考包括：1、建立包容豐富的參照系。他的散文都市燈光既不站在農(nóng)業(yè)文明的角度否定城市，也不站在現(xiàn)代性的角度夸飾城市，而是對城市進(jìn)行合理的辯證的審視和理解，顯示出寬厚、和諧的人文情懷。2、建立“天道”與“人心”的和諧共生關(guān)系。我們?yōu)槭裁匆诒е欣p綿，在痛苦中煎熬，而不是在覺醒與超越中舞蹈與歡唱呢？在詩歌方面，不少新生代詩人對物欲主義羅網(wǎng)進(jìn)行著“鐵血突圍”。黃禮孩在評論廣東外來詩人時說：“他們在物質(zhì)暴風(fēng)驟雨的大洗禮后，回歸到內(nèi)心，找回自己的力量，他們朝著思想奔去，奔向更廣闊的世界，用詩歌去彰顯人生，去追求美與真的高度?！逼鋵?，他自己便是“鐵血突圍”者。藍(lán)藍(lán)提出詩人“職業(yè)的尊嚴(yán)”：“詩歌創(chuàng)作是一項復(fù)雜的思維活動，作用于詩人的不僅僅有修辭藝術(shù)的要求，還有一個作為社會人的良知，以及對存在的關(guān)懷和對他人他物的想象力?！蓖瑫r，他還提出詩人必須獲得“宇宙感”，“擁有能夠把個人的存在與天地萬物的存在聯(lián)系在一起的能力”。詩歌“鐵血突圍”的前提是詩人的觀念轉(zhuǎn)變。謝有順認(rèn)為，許多作家在骨子里其實并不愛這個時代，也不喜歡現(xiàn)實生活，因而他們的作品便帶有或隱或顯的怨氣和怨恨。新世紀(jì)以來，許多詩人開始對生活取仁慈的看法，減少了怨氣。從怨恨走向仁慈，是對生活的熱愛，也是一種生活的勇氣。靈魂和精神的張揚(yáng)，有著社會和文學(xué)的雙重原因。謝有順認(rèn)為，“許多詩人沒有中斷對夢想的追求，沒有熄滅對生活的熱情，仍舊相信偉大的生活能夠滋養(yǎng)詩人的靈魂，相信詩歌創(chuàng)造的激情依然扎根于此。這就為他們在這個生命流轉(zhuǎn)的大時代里重新出發(fā)，找到了堅實的精神基點(diǎn)?！币恍┳骷腋鼜?qiáng)調(diào)生活的饋贈。長期到西藏深入生活并寫出60萬字的東方哈達(dá)的徐劍如此描寫對西藏的感受：“如果你是一個憂傷的人，面對那片凈潔的土地，你會一絲雜質(zhì)也沒有，你會覺得人生可以如此的純凈；如果你是一個傲慢的人，當(dāng)你面對昆侖山的偉岸，你會覺得人是多么的渺小，生命是如此的脆弱；如果你是一個迷茫的人，你看一看在路邊朝圣的信徒，她們年復(fù)一年、日復(fù)一日地三步一磕，就為了心中的一個信仰、一個理想堅定地前行著，你也會為了自己的理想、信念走下去，找回自己的偶像和精神支柱。”筆者以為，從社會現(xiàn)實看，市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會的發(fā)展，雖然改變著人們的道德觀念和精神品格，卻不是精神萎靡的必然原因。它甚至可激勵人們的競爭拼搏精神、開放創(chuàng)造精神、個體主動精神和團(tuán)隊發(fā)展精神。二、再顯現(xiàn)實主義的魅力新生代的作家、詩人們熱切關(guān)注和描寫著現(xiàn)實生活尤其是底層百姓的生活，形成新世紀(jì)之初的現(xiàn)實主義復(fù)興。從“評論大展”看，“小說卷”所選19位作家中有13位著意底層寫作，“散文卷”所選11位作家中涉及底層敘事者有7位，“詩歌卷”所選13位詩人中涉及底層敘事者亦有7位。自然，進(jìn)行底層寫作的不一定都是現(xiàn)實主義，浪漫主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義都未嘗不能表現(xiàn)；同時，非底層敘事也不一定不是現(xiàn)實主義。因而對新生代文學(xué)還要進(jìn)行現(xiàn)實主義的理論分析。筆者以為，現(xiàn)實主義同浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的區(qū)別，在于他們屬于不同的創(chuàng)作方法。在認(rèn)識方法層面，作家、詩人和評論家們思考著如何表現(xiàn)新世紀(jì)的“現(xiàn)實關(guān)系”。謝有順認(rèn)為，正確認(rèn)識當(dāng)前社會“現(xiàn)實關(guān)系”的障礙是，當(dāng)前社會的理性化發(fā)展已把生活的片面擴(kuò)大，侵占了生活的其他領(lǐng)域。比如，金錢的權(quán)力只是生活的片面，但它的過度膨脹，卻把整個生活世界變成了它的殖民地。于是，“經(jīng)驗”殖民了“存在”，“欲望”殖民了“靈魂”。真正的文學(xué)永遠(yuǎn)是人的存在學(xué)，必須表現(xiàn)人類存在的真實情況；靈魂比欲望更深刻，真切地寫出人類靈魂是文學(xué)的魅力所在。高君小說表現(xiàn)著被夸大的金錢權(quán)力遮蔽的另一種真實的存在。取暖期描寫城郊結(jié)合部破敗的大雜院中15戶人家的生存狀況。潘向黎的小說集白水青菜多次寫女子婚姻不幸，婚姻原本在戀愛基礎(chǔ)上形成，而今男人又有了外遇。這些不幸的故事告訴人們，現(xiàn)代愛情的價值意義在于兩情相悅，然而感情卻是不可靠的。這是因為，“現(xiàn)代自由倫理已經(jīng)將道德的立法權(quán)力交給了個體，讓個體遵從道德的良知去把握生活；可是現(xiàn)代之后，理性的道德良知演變成了感覺的道德良知，就是從自由意志到自由欲望的轉(zhuǎn)變意志的向善成了感覺的自適，以至連社會的秩序也感覺化了?！睂Υ?，白水青菜碎鉆的敘事者告誡人們，對于生命的悖論既不逃避也不僭越，也不認(rèn)同人生悖論的宿命和人性的脆弱，而是珍惜生命悖論中愛的碎片?！凹幢闶且粋€人對自己的美好生活的追求在無從避免的生活悖論中被撕成碎片，依然是美好的人生。”筆者以為，這正是面對苦難現(xiàn)實和悲劇命運(yùn)頑強(qiáng)的韌性生存精神。為了更好把握和表現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)系，作家理論家紛紛坦陳己見。曉航提出“智性寫作”：“就是以復(fù)雜震蕩式的多學(xué)科組合方式，以不斷擴(kuò)張的想象力，運(yùn)用現(xiàn)實元素搭建一個超現(xiàn)實的非現(xiàn)實世界，并且在觀照現(xiàn)實世界的過程中，完成對于可能性的探索以及對終極意義的尋找?！泵鎸ψ约盒≌f因過于形而上和“難解”之弊，他不斷修訂自己的思路。謝有順提出散文“在人間的寫作”，“其實就是一種重新解放感官的寫作”，“重新解放作家的感官，使作家重新學(xué)會看，學(xué)會聽，學(xué)會聞，學(xué)會嗅，學(xué)會感受，就有著異乎尋常的價值和意義?！彼J(rèn)為，不僅要感官活躍，而且要有感覺的深度。強(qiáng)化“感覺深度”重要途徑是，“從個人的感受出發(fā)，接通一個更為廣大的人心世界”。這已成為近年間散文創(chuàng)作的新趨勢。夏榆的白天遇見黑暗記述了自己對煤礦底層生活的觀察，在一種痛楚的書寫中，完成了對夢想、幸福和自由的肯定；王兆勝的天地人心表達(dá)的是關(guān)于天、地、人的感受，最后的歸結(jié)點(diǎn)在“心”上一些詩歌，更與生活短兵相接，通過個人痛切的感受，接通社會那條強(qiáng)大的神經(jīng)，尤其是對“農(nóng)民工”的詠嘆。在思維方式層面，現(xiàn)實主義講求典型性思維?！靶律鷮懽髟u論大展”的“小說卷”，也僅有一二位評論家提到藝術(shù)典型的概念。但是，在評論文章及“作家感言”中，也不乏涉及典型理論的內(nèi)涵者。我以為，典型的個性則是他的特征性，其共性則是對它所反映的紛紜復(fù)雜的社會生活的某些本質(zhì)方面的概括，它必須具有豐富的社會、歷史、文化內(nèi)涵，甚至是一個多義的、說不清的藝術(shù)形象。二者的關(guān)系則是“通過特殊顯現(xiàn)一般”，即通過具體、鮮活的、感性的活動反映更具普遍意義的本質(zhì)和規(guī)律。新生代小說塑造了不少性格復(fù)雜的人物。陳貴春（羅偉章故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方）是大巴山精湛的石匠，因欠債進(jìn)城打工，到處漂泊流浪，屢屢受欺騙、遭凌辱，最后淪為小偷、殺人犯，被判刑而客死異鄉(xiāng)。這一形象折射著復(fù)雜的社會生活，而且，一個善良的農(nóng)村石匠最終淪為死刑犯的深層原因也令人深思。孫素寶（須一瓜（第三棵樹是和平）長期受丈夫楊金虎的性虐待，無奈之下，殺死丈夫，被判死刑。正直的律師戴諾以“自衛(wèi)”為由為其鳴不平，她卻認(rèn)為妻子殺丈夫違反了倫理，戴諾的取證毫無意義。這個可憐的底