現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談“落霞”系列小說中的“帝師”形象.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談“落霞”系列小說中的“帝師”形象摘要二月河在“落霞”系列小說中塑造了一大批栩栩如生的人物形象，其中最為出色的當(dāng)屬于伍次友、鄔思道、方苞等人的“帝師”形象，這些帝師形象是明清歷史演義小說中“軍師”形象和中國傳統(tǒng)文化中特有的“才子”形象的結(jié)合體。在他們的身上寄托了作者的政治理想，作者正是通過伍次友等人的“帝師”形象，重塑了儒家思想至高無上的地位。關(guān)鍵詞二月河；落霞小說；軍師；才子；帝師形象；儒家思想當(dāng)代作家二月河先生所營建的“落霞”系列歷史小說，取得了輝煌的成就?？滴醮蟮?、雍正皇帝、乾隆皇帝卷帙浩繁，百科全書式地展示了清代最強(qiáng)盛的130余年的歷史生活畫卷。作為歷史小說，最重要的是歷史人物形象的塑造。歷史的主體是人，人的活動構(gòu)成歷史，只有通過描繪歷史人物的具體行動才能反映一定的歷史。二月河小說引人注目之處就在于塑造了一系列的人物形象，其中寫得比較成功比較出色的當(dāng)屬于伍次友、鄔思道、方苞等人的帝師形象。一歷史小說既是歷史又是小說，這就要求它在尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)。歷史小說起源于史傳文學(xué)，“但史學(xué)畢竟不是文學(xué)，一部廿五史只是為歷史小說準(zhǔn)備了豐富的素材，從這個(gè)意義上來說，史傳著作只是歷史小說的間接來源，歷史小說的直接來源卻是古代那些靠舌耕謀生的說話藝人。”1276二月河歷史小說中的故事和人物在總體框架上，在主體情節(jié)的發(fā)展上是依據(jù)歷史真實(shí)而展開的，但在史料的積累上，也有眾多的像清稗類鈔之類的稗官野史。這種創(chuàng)作態(tài)度，為作家展開自由、豐富的藝術(shù)想象奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！罢菓{借著大量的閱讀所積累起來的豐富、確鑿可靠的知識，憑借著在史料基礎(chǔ)上的認(rèn)真精密的思索、考證和研究，二月河的系列作品才會寫得如此瀟灑自如?！?二月河小說中的人物或確有其人，加以挖掘渲染；或本無其人，加以虛構(gòu)演繹，從而表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化的深刻理解和卓越的構(gòu)建能力。伍次友、鄔思道和方苞三人是以帝師身份出現(xiàn)的。從通常的英雄譜排行榜來看，這些人無疑是排在最上面的，他們?nèi)似泛?，聲譽(yù)高，以天下為己任，同時(shí)又能淡泊名利，碌碌無為的尋常政客固然不能和他們相比，就是學(xué)富五車、政績卓著的名相能臣如張廷玉、熊賜履等人，在人們心目中也是不能和他們相比的。這樣的人物當(dāng)然是不存在的，是作者極力虛構(gòu)的形象。伍次友，正史、野史皆無其人，這完全是作者按照心目中理想人物杜撰出來的一個(gè)形象，正是這個(gè)杜撰出來的形象，牽動了千百萬讀者的心，為之感嘆不已。鄔思道，僅是野史中記載的一個(gè)人物。李岳端的春冰室野乘中有田文鏡之幕客一節(jié)，記載“鄔某者，紹興人，習(xí)法家言，人稱為鄔先生?！编w思道曾問田文鏡是否想當(dāng)名督撫，并幫助田文鏡起草參隆科多的奏疏。“疏上，隆科多果獲罪，而文鏡寵遇日隆。”后田文鏡心胸褊狹、無端猜疑，故意疏遠(yuǎn)鄔思道，鄔思道非常生氣，辭別而去。自此文鏡奏事，“輒不當(dāng)上意，數(shù)被譴責(zé)。”不得已又招鄔思道回來3。后來雍正也知道了鄔思道，并在田文鏡請安奏折上暗示了此事。方苞作為“桐城派”領(lǐng)袖，著名散文家，雖在康熙時(shí)“入值南書房”，雍正時(shí)也當(dāng)過侍講學(xué)士，乾隆時(shí)任禮部侍郎等，但他始終只是一個(gè)文人，而且因戴名世案牽連，一生坎坷，雖老有善終，但在政治決策方面并未發(fā)揮很大作用，和小說中“布衣宰相”之說相去甚遠(yuǎn)。鮚埼亭在方苞神道碑銘中曾評論說：“古今宿儒，有經(jīng)術(shù)者或未必兼文章，有文章者或未必本經(jīng)術(shù)唯是經(jīng)術(shù)文章之兼顧難，而其用之足為斯世斯民之重，則難之尤難。前侍郎桐城方苞公，庶幾不媿于此。”4149這幾句話可以看作是對他的最高評價(jià)。在其他史料中很難見到這樣的評價(jià)。清儒學(xué)案小傳只說他：“於諸經(jīng)，尤深于三禮、春秋。”4159朱克敬在儒林瑣記說世宗授方苞為“侍讀學(xué)士，以年老許扶杖上殿?！?158沈廷芳在方望溪先生傳中說得較為詳細(xì)：“圣祖召入南書房，試文者三，每奏御輒嘉嘆。世宗召見，因弱足不任行，世宗命二內(nèi)侍翼至殿陛，顧視嘆者久之。乾隆元年，入值南書房，擢禮部左侍郎。二年復(fù)教習(xí)庶吉士兼文穎館、經(jīng)史館、三禮館總裁。”4157在清史稿方苞傳中所敘也大至如此。況且，康乾之際，清統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人心，如此施恩惠的也不僅僅是對方苞一人。“作者把這樣三個(gè)或虛構(gòu)，或傳說，或并未參預(yù)中樞機(jī)要的人物寫成了帝師，在政治決策、政治斗爭中發(fā)揮著舉足輕重的作用。通過他們探究封建君王的政治權(quán)術(shù)，也就是所謂的帝王之術(shù)，從而深刻揭示了封建政治文化的特點(diǎn)和根源。”3二細(xì)心的揣摩一下，我們會發(fā)現(xiàn)，二月河筆下所塑造的帝師形象是明清歷史演義小說中軍師形象與中國傳統(tǒng)文化特有的才子形象的結(jié)合。說到“軍師”兩字，人們首先想到的是三國演義中羽扇綸巾、宛若神仙的諸葛亮，除了諸葛亮之外，在明清的歷史演義小說，還有很多類似的形象，如列國志傳的姜子牙、西漢演義中的張良、說唐中的徐懋公、英烈傳中的劉基等等；說到才子的形象，當(dāng)然離不開曹子建、李太白、蘇東坡等人的形象，才思敏捷，聰明絕頂。把這兩者結(jié)合起來塑造出來的人物，在人們的心目中自然是會有崇高威望的。演義小說中的這些軍師，常常于亂世之中隱居山野，研經(jīng)習(xí)儒，清高飄逸，不求聞達(dá)。但他們的骨子里面是渴望積極入世，建功立業(yè)的，他們以天下為己任，希冀解人主之煩憂，拯民眾于水火，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。這些軍師們有幾個(gè)共同的特征。其一，在出仕之前，他們往往隱于草野之中，修身養(yǎng)性，以待時(shí)機(jī)。作家們按照儒家“修己以安人”、“修己以安百姓”的固有思路來描寫這些軍師。諸葛亮隱居隆中，長達(dá)十年，看似世外閑人，實(shí)則不然，他自比管、樂，以“君子之儒”自命，說：“君子之儒，心存仁義，德處溫良；孝于父母，尊于君王；上可仰瞻于天文，下可俯察于地理，中可流澤于萬民；治天下如磐石之安，立功名于青史之內(nèi)?！庇蛇@一番話中，我們可以體會到諸葛亮是渴望“立功名”、“垂青史”的，其鴻圖大愿，溢于言表。其他如姜子牙隱居渭水，“不釣魚鱉，獨(dú)釣王侯”；張良圮橋求書，欲為“帝王之師”；劉基隱紅羅山，習(xí)兵書，欲輔賢君而救生民。他們身在山林草野之間，卻心系天下蒼生。正是由于知識分子有著這種“以天下為己任”的傳統(tǒng)和憂國憂民的使命意識，所以每逢戰(zhàn)亂，他們便免不了要受到時(shí)代的感召，在內(nèi)心激蕩起儒家入世思想的巨波，并不由自主地卷入政治斗爭的漩渦5。其二，這些軍師往往自高身價(jià)，非常關(guān)注自己所依附的人是否有做帝王的稟賦、才干，對自己又信任到什么程度，能不能以師禮待之，只有以師禮待之，他們才能最大限度地發(fā)揮自己的才干。先秦時(shí)，魯穆公要以子思為友，子思很不高興，堅(jiān)持要對方尊之以師。孟子也說：“將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。”6也是要居于師位。儒家的先賢們這些舉動，對后世的軍師們影響很大，最典型的當(dāng)然是“三顧茅廬”，直到劉備拜倒在地，淚沾袍袖，衣襟盡濕，諸葛亮才答應(yīng)出山相助。歷史演義小說中的其他軍師也莫不如此。他們既然被帝王尊之為師，那么出于對知遇之恩的報(bào)答，當(dāng)然他們也是忠貞執(zhí)著，義無反顧的。其三，這些軍師最為動人心魄之處總是體現(xiàn)在運(yùn)籌帷幄，決勝千里的卓越的軍事才華上，他們腹有良謀、善布陣法、馭將有方、用兵如神、長于外交，通天文、識天象、曉陰陽、知奇門遁甲，甚至于能呼風(fēng)喚雨、驅(qū)神馭鬼，極具神異色彩。其四，歷史小說中的軍師們高人之處，還在于他們能夠不居功自傲，功成身退。他們對統(tǒng)治者“只可同患難，不可共享樂”，以及“功高震主，君疑臣忌”、“鳥盡弓藏，兔死狗烹”等殘忍本質(zhì)的認(rèn)識是深刻的，所以他們能持明哲保身之道，知時(shí)而退，保全一生的名節(jié)。明清演義小說中的軍師形象無疑對二月河的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。三二月河小說中的伍次友，神清氣爽，體態(tài)瀟灑，沒半點(diǎn)俗氣，是有名的江南才子。但他雖滿腹經(jīng)綸，卻憂時(shí)傷事，“處江湖之遠(yuǎn)而憂其君?！倍嗄旰翱嘧x，進(jìn)京赴考，憑借自己的才華，是完全能夠取得功名的。但他卻激于義憤，不惜得罪權(quán)貴鰲拜，交了一份論圈地亂國，不但功名全無，反而為自己惹來殺身之禍。這正是他以天下為己任、以蒼生為重的儒家思想的體現(xiàn)，這樣的人格是極其高尚的?？滴鯙槲榇斡训膶W(xué)識、修養(yǎng)所折服，不惜屈尊拜師，處處執(zhí)師禮，應(yīng)該說，在康熙的身上，也寄托了作者心目中的明君形象的理想。伍次友在不知康熙身份之前，給他講解經(jīng)、史，但又能不囿于常人的見解，往往自己就某個(gè)歷史事件生發(fā)開去，談?wù)撟约旱目捶?，給康熙極大的啟發(fā)，這正是伍次友和普通讀書人所不同的地方，也是康熙在紫禁城的書房內(nèi)所學(xué)不到的。例如講到大將軍梁冀的專橫跋扈，毒死年幼的漢質(zhì)帝時(shí)，說：“審度當(dāng)時(shí)時(shí)勢，以梁冀之惡，四面樹敵，已觸犯眾怒，人心喪失。若能韜晦等待時(shí)機(jī)，外作大智若愚之相，內(nèi)蓄敢死勇士，結(jié)納賢臣，扶植清議，時(shí)機(jī)一到，誅一梁冀，只用幾個(gè)力士就便可以了?！笨滴醭棸荩褪前凑者@個(gè)謀劃施行的。伍次友還精確地分析了當(dāng)時(shí)的天下形勢，指出要防止鰲拜和吳三桂“兩匹野馬合槽作亂”。而建議“先穩(wěn)住三藩，不動他們的藩位，誅了鰲拜再說?！睘榭滴醭棸?、平三藩制定了戰(zhàn)略方針。除掉鰲拜之后，伍次友又為康熙制定了削藩的方略。從伍次友的雄才大略看起來，絲毫不比明清歷史演義小說中的軍師差，在伍次友的身上正寄托了作者的理想。當(dāng)他知道康熙的身份之后，急流勇退，離他而去，甚至和自己心愛的人蘇麻喇姑分手也在所不惜。鄔思道因?yàn)椴粷M考官徇私枉法而大鬧考場，著實(shí)出了大清政壇的一次丑，所以被四處緝拿，隱身江湖多年。等到重現(xiàn)江湖，身體已落殘疾，表面上心如枯槁，但內(nèi)心里面，那份匡時(shí)濟(jì)世的思想仍然是火熱如初的，所以當(dāng)雍正以師禮相待，請他相助時(shí)，他答應(yīng)了，為雍正奪得皇位立下了不世之功。不難發(fā)現(xiàn)他的經(jīng)歷和明清演義小說中的張良、劉基的經(jīng)歷是有共同之處的。鄔思道在康熙諸子爭皇位時(shí)，透徹分析了太子、八爺及大臣們的動向。面對朝臣紛紛舉薦八爺入主東宮時(shí)，他卻建議雍正提出恢復(fù)太子之位，讓康熙看到雍正不結(jié)黨、不營私，沒有入主東宮的野心，從而取得康熙的信任。在諸王子斗爭激烈時(shí)，要平定西北邊境的叛亂，考慮派個(gè)親王去青海領(lǐng)兵平叛，鄔思道建議雍正提出讓十四爺去當(dāng)大將軍，既讓康熙看到雍正顧全大局的態(tài)度，又籠絡(luò)十四爺，使之與八爺拉開距離?？滴跖R終前，把信任的大臣張廷玉、馬齊、方苞等統(tǒng)統(tǒng)免職，雍正也免去了內(nèi)務(wù)府的差使，雍正驚慌失措，以為大禍將臨。而鄔思道卻對他說：“您真得好好參詳一下萬歲的帝王心術(shù)！”“萬歲這是在預(yù)備后事！”“凡黜落的都是能員干吏。現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)將他們監(jiān)押保護(hù)了，新主登極，一紙赦書，立地就成了皇帝得用臣子！萬歲這一計(jì)雖苦，也算菩薩心腸??！”鄔思道“當(dāng)機(jī)決大事”，為雍正登極，防止八爺黨作亂，作了周密的部署和防范。雍正登上皇位之后，他主動辭別，隱身江湖，因?yàn)樗麑τ赫目瘫」讯鳌⑿暮菔掷笔怯兄逍训恼J(rèn)識的，他之所以幫雍正奪得這個(gè)皇位，動機(jī)也是復(fù)雜多樣的，但主要的原因還是為了實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心深處匡時(shí)濟(jì)世、出將入相的宏大志愿。方苞為康熙傳位于雍正和康熙去世之后雍正順利登極出謀劃策。當(dāng)康熙問方苞傳位給那個(gè)皇子好時(shí)？方苞答到：“觀圣孫！佳子佳孫，可保大清三代昌盛！”這個(gè)回答讓康熙滿意，因?yàn)樗缫芽粗辛擞赫膬鹤雍霘v。方苞的回答固然有避嫌的因素，但他放眼將來，高瞻遠(yuǎn)矚的眼光還是了不起的。他要雍正警惕隆科多與八爺?shù)墓唇Y(jié)；要雍正下決心鏟除八爺黨，“為天下計(jì)，為皇上計(jì)，也為皇上骨肉親情不遭慘變計(jì)，您不鏟掉這個(gè)黨，頂多做個(gè)善終皇帝，想振作頹風(fēng)，刷新吏治為一代令主，恐難遂心愿。”后來，他又為除掉年羹堯，為處置弘時(shí)的陰謀作出了貢獻(xiàn)。鄔思道精于屠龍之術(shù)、帝王之道，但用的是權(quán)謀機(jī)詐，方苞則以正統(tǒng)的儒道為雍正佐治天下，道雖不同，但他們的用心都是極為良苦的。人生的最高理想，體現(xiàn)著儒家積極“入世”的思想，但他們又都是漢族知識分子，在滿人當(dāng)權(quán)的時(shí)代，他們處在被疑忌的地位，時(shí)常有“伴君如伴虎”的感覺，因此，當(dāng)他們感到危機(jī)迫近時(shí)；或在生活上、政治上失意時(shí)，就采取道釋文化中消極避世的態(tài)度。伍次友遁入空門，鄔思道退隱山林，方苞以足疾辭官。他們雖然滿腹經(jīng)綸，才華橫溢，但都不可能實(shí)現(xiàn)真正的人生理想，能保善終就很幸運(yùn)了,他們的命運(yùn)給人以迷惘、悲涼之感3。在他們身上體現(xiàn)了封建時(shí)代正直而有才華的知識分子的悲劇命運(yùn)。四伍次友、鄔思道、方苞的身上除了具備軍師的特征之外，還具有才子的特長。才子，在中國傳統(tǒng)文化中是一個(gè)特有的稱呼。左傳文公十八年載：“昔高陽氏有才子八人齊、圣、廣、淵、明、允、篤、誠，天下之民謂之八愷?！庇州d：“高辛氏有才子八人忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之八元?！?八愷、八元都是中正、通達(dá)、寬宏、守信而又極富才能的賢人。可見，才子是指德才兼?zhèn)涞娜?，并且偏重于對美德的?qiáng)調(diào)。后來，才子的含義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由德才均備且偏重于德行顯著之人轉(zhuǎn)義為才華出眾、尤其是文才出眾之人。鐘嶸的詩品就以才子專指詩才聞名之人，元代辛文房作唐才子傳，將唐代著名詩人皆予以才子之稱。從此之后，才子一詞便沿用此意。到了明朝時(shí)，才子的意思又有了新的變化，在原有基礎(chǔ)上又增加了恃才傲物、放誕不羈的個(gè)性特征。明中業(yè)有“吳中四才子”之謂，嘉靖年間，李開先、唐順之等人并稱“嘉靖八才子”。這些才子，雖然個(gè)性、思想、經(jīng)歷多有出入，但才情超邁且傲岸自負(fù)，并且在不同程度上與以儒家文化為背景的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相背離，卻是其共同的特征。二月河筆下的伍次友、鄔思道、方苞等人，顯然是秉承德才兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)來加以塑造的，但在他們的身上也不難發(fā)現(xiàn)狂狷傲誕的余韻。伍次友剛?cè)刖r(shí)，當(dāng)著康熙的面煮酒論功名，說功名是“有意思到了極點(diǎn)，沒意思到了極處