現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談中學(xué)教材中魯迅筆下的看客.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談中學(xué)教材中魯迅筆下的看客論文關(guān)鍵詞：看客麻木國(guó)民劣根性人性毀滅反抗論文摘要：本文重在分析中學(xué)課本所選取的魯迅作品中的看客現(xiàn)象，從具體的人物事例中來(lái)看人性的毀滅并追根求源，進(jìn)而感受魯迅先生滲透在作品中的哀怒之情。作為一代文豪兼思想家，魯迅先生在他的很多作品中都描繪了“看客”這一群體形象。對(duì)于這些看客，先生是深惡痛絕的，正如他在(吶喊)自序中所說(shuō)的：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必認(rèn)為不幸的。”因此揭示國(guó)民的劣根性，批判國(guó)民的病態(tài)人格，“以引起療救的注意”，進(jìn)而尋找醫(yī)治中國(guó)社會(huì)病痛的良藥，成了魯迅先生的畢生追求。一句“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”盡顯了先生所有的心緒。在編入中學(xué)課本的許多魯迅作品中，我們都能窺見(jiàn)看客的身影，體味到先生的哀怒。在作品藤野先生中，描繪了這樣一群中國(guó)人：“給俄國(guó)人做偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國(guó)人”。目睹著自己的同胞被外國(guó)人槍斃，竟然無(wú)動(dòng)于衷，就像在看戲一般。很難想像這群圍觀的看客們心里在想些什么?然而先生內(nèi)心的悲哀卻是無(wú)法形容的!可以說(shuō)正是這些圍觀的看客，最初讓魯迅先生看到了中國(guó)國(guó)民思想上的愚昧乃至麻木，從而激發(fā)了魯迅先生的“療救”意識(shí)，使他認(rèn)識(shí)到“我們的第一要著，是在改變他們的精神”，于是最終促使魯迅走上棄醫(yī)從文、文學(xué)救國(guó)的道路。再來(lái)看孔乙己一文：無(wú)論是年齡最小的伙計(jì)，還是見(jiàn)多識(shí)廣的掌柜，都只是把孔乙己當(dāng)作茶余飯后取樂(lè)的對(duì)象，尤其是在孔乙己最后一次到成亨酒店，面對(duì)著“穿著一件破夾襖，盤(pán)著兩腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”而且己不成樣子的孔乙己，掌柜竟然毫無(wú)惻隱之心，反而取笑孔乙己又偷東西。如果說(shuō)掌柜的取笑只是一個(gè)個(gè)例的話，那么周圍為數(shù)眾多的酒客和圍觀者的嘲笑則足以說(shuō)明生活在這個(gè)社會(huì)的百姓大都是一群冷漠市儈、毫無(wú)同情心的人，孔乙己的結(jié)局也就可想而知了。小伙計(jì)的存在似乎更印證著：幾千年的封建統(tǒng)治和愚民政策造就的不只是成年人思想的愚昧，連孩子們都耳濡目染，帶上了有色的眼鏡，身上一點(diǎn)也不缺少成人的冷漠市儈。面對(duì)百無(wú)-EIb且窮愁潦倒的孔乙己，周圍的人或取笑他偷東西，或拿他考秀才說(shuō)笑，都無(wú)非借此打發(fā)時(shí)間。殊不知這些人的快樂(lè)都是建立在別人的痛苦之上的。而孔乙己呢?明明被取笑，卻不知悔改、死要面子，既鄙視勞動(dòng)又不能生活自給，簡(jiǎn)直迂腐透項(xiàng)!真可謂“衷其不幸，怒其不爭(zhēng)!”和孔乙己相比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)祝福中所刻畫(huà)的看客更為清晰、具體。祥林嫂周圍的那些人都可以稱作看客：從封建制度的衛(wèi)道者到最下層的老百姓，他們雖然身份不一，但卻充當(dāng)著同樣的角色。柳媽、衛(wèi)老婆子她們都是受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女，她們都和祥林嫂有著相同的身份魯四老爺家的幫工，但可悲的是，她們不僅沒(méi)認(rèn)識(shí)到自己的處境，對(duì)祥林嫂也沒(méi)有絲毫的同情心，而且沾染了一身的市儈氣，作了無(wú)聊而無(wú)情的看客，在祥林嫂的傷口上一次又一次的撒鹽。比起衛(wèi)老婆子的圓滑世故，柳媽更多的是尖酸刻薄，正是這樣的一個(gè)“善女人”把祥林嫂推向了地獄之門(mén)。當(dāng)祥林嫂再進(jìn)魯鎮(zhèn)時(shí)我們從“兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了?！币讶豢闯鱿榱稚木竦饺怏w所受到的摧殘。而柳媽的一番話“祥林嫂，你實(shí)在不合算，”“再一強(qiáng)，或者索性撞一個(gè)死，就好了?，F(xiàn)在呢，閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們。”無(wú)疑給祥林嫂瘦弱不堪的身上背上了更重的精神包袱。當(dāng)柳媽以一個(gè)看客的身份饒有興味的與其他看客一起談?wù)撝?、嘲笑著與她同樣受封建思想殘害的祥林嫂時(shí)，她一定不會(huì)想到自己和祥林嫂其實(shí)有著同樣的命運(yùn)。這樣的下層人物是尤其可悲的。受壓迫是可悲的，受了壓迫卻渾然不覺(jué)的人卻是更加可悲的。魯四老爺和魯四奶奶作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的上層人物，則表現(xiàn)得極為冷酷、虛偽。在得知祥林嫂被婆婆劫走的消息后，他從自己的利益出發(fā)，認(rèn)為祥林嫂被劫是對(duì)他家尊嚴(yán)的冒犯，所以說(shuō)了兩個(gè)“可惡”，卻沒(méi)有對(duì)祥林嫂的不幸遭遇表示絲毫同情；但作為一個(gè)封建禮教的擁護(hù)者，他又認(rèn)為婆婆劫走兒媳婦是順乎情理的事，于是接著說(shuō)了“然而”。對(duì)于祥林嫂的再嫁魯四老爺認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗，因此以后“只能幫忙，祭祀時(shí)不能讓她沾手?！边@更讓我們看到了上層人物的虛偽、市儈，把自己的利益看得高于一切的思想面。最終祥林嫂也因被魯四老爺趕出了大門(mén)而淪落為乞丐，在別人“迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣”的時(shí)候，懷著無(wú)限的恐懼和悲痛，無(wú)聲無(wú)息地慘死在風(fēng)雪中，結(jié)束了她悲慘的一生。其人可悲，其行可怒!以“曠代文章數(shù)阿Q”而著稱的阿Q正傳堪稱中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的小說(shuō)。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。作為看客之一的阿Q，在最初以為“革命黨便是造反，造反便是與他為難”的支配下，從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞，嘴里還津津樂(lè)道著“你們可看見(jiàn)過(guò)殺頭么?”“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”而當(dāng)革命的風(fēng)潮傳到未莊的時(shí)候，看到舉人老爺和未莊男女害怕的神情，便“也要投降革命黨了”。阿Q的要求革命是一種自發(fā)的反抗，一方面我們看到了阿Q企圖改變境遇的思想，另一方面他的革命思想中還包含著農(nóng)民式的狹隘報(bào)復(fù)、取壓迫者而代之等錯(cuò)誤觀念。同時(shí)阿Q永遠(yuǎn)也不能拋棄他的精神勝利法，即便是在決定他生死的畫(huà)押時(shí)，還以“孫子才畫(huà)得很圓”來(lái)自譬自解。阿Q最終死得冤枉，更死得糊涂，直到最后看見(jiàn)圍觀者狼一樣的眼睛，才開(kāi)始對(duì)自己的處境有較為清醒的認(rèn)識(shí)，可他的生命已到了盡頭。而未莊的其他人又如何呢?在阿Q臨刑之前，這些人像螞蟻似的跟著阿Q走了很長(zhǎng)的街，為的是看到些有趣的東西?？芍敝涟被槍斃，他們還“多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看”。未莊的這些無(wú)聊的看客們因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)到阿Q唱一句戲，競(jìng)認(rèn)為白跑了一趟?？杀?這就是魯迅先生所揭露的病態(tài)社會(huì)的不幸的人們看客!阿Q成了革命的犧牲品，可到最后未莊的人們也沒(méi)有半點(diǎn)對(duì)革命的看法，更不會(huì)去參加革命。這是時(shí)代的悲劇!一場(chǎng)轟轟烈烈的辛亥革命結(jié)束了，卻沒(méi)有讓革命的主力農(nóng)民群眾有一星半點(diǎn)的了解!這更是一次深刻的歷史教訓(xùn)!魯迅先生是懷抱文學(xué)救國(guó)的理想投身創(chuàng)作的，作品中的看客們，他們以自己被侮辱、被損害、被扭曲、被虐殺的血淚人生，控訴著封建社會(huì)的黑暗、殘忍和冷酷，展現(xiàn)了一幅幅令人顫栗的封建主義吃人的圖畫(huà)。這讓我們對(duì)時(shí)代有了更清醒的認(rèn)識(shí)，也讓我們更深刻地感受到先生哀與怒的情感的抒發(fā)?；剡^(guò)頭來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是影片中觀看殺人的中國(guó)人，還是咸亨酒店里的小伙計(jì)、掌柜和酒客們，抑或是柳媽、魯四老爺?shù)?，都是一群思想極度麻木冷漠，毫無(wú)同情心的市儈者。他們或者視殺人為看戲，從中尋找樂(lè)子；或嘲笑身邊的弱者，本應(yīng)灑一滴同情之淚卻反把別人的痛苦當(dāng)作笑料；或者再在別人的傷口上灑一把鹽，起到推波助瀾的作用。這還算得上是有血有肉的人嗎?不，他們充其量只是一群泯滅了人性的行尸走肉。堂堂中華大地，悠悠千載古國(guó)，昔日的繁華已隨風(fēng)而去，留下的只有墮落和即將毀滅的人性。在先生看來(lái)，“麻木的人們隔岸觀火，玩味、欣賞別人的苦難，就如同兒戲。而只會(huì)看戲、做戲的民族是可悲的”。先生在悲哀，中華在悲哀!而眼前，只有那有聲的筆和無(wú)言的淚悲哀之余，不禁讓人深思：是誰(shuí)造就了這“悲哀”?無(wú)疑，這一切都是封建社會(huì)的產(chǎn)物。在魯迅先生的這些作品中，無(wú)論是孔乙己、祥林嫂、阿Q這樣的受害者，還是魯四老爺、咸亨酒店的掌柜等冷漠者，他們都無(wú)一幸免。不可否認(rèn)，受害者在遭受迫害時(shí)有反抗，例如祥林嫂的逃婚、抗婚，阿Q的抗?fàn)?。可結(jié)果呢?祥林嫂為了自己的命運(yùn)奮力掙扎，但是她的所有努力都不會(huì)得到封建勢(shì)力的承認(rèn)和原宥。壓在祥林嫂身上的，“是從夫權(quán)、族權(quán)到神權(quán)”，這樣強(qiáng)大的封建網(wǎng)絡(luò)決定了祥林嫂的一切掙扎努力都只是徒勞。阿Q的造反則多少帶點(diǎn)復(fù)仇觀念和“我要什么就是什么”的幼稚欲望，他對(duì)辛亥革命的政治內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，都沒(méi)有真正地理解。加上以假洋鬼子和趙秀才等人為代表的假革命、真封建勢(shì)力的阻撓，失敗也就在意料之中了。正如我們所熟知的那樣，當(dāng)時(shí)的中華大地滿目瘡痍，民不聊生。當(dāng)祖國(guó)母親被人肆虐踐踏，干瘡百孔之時(shí)，兒女們或麻木，或冷漠，或進(jìn)行無(wú)知無(wú)力的反抗。悲哀之余，先生憤怒了。這又怎能不讓人憤怒呢?于是他拍案而起，寫(xiě)下這一篇篇不朽之作。這是對(duì)迫害者與受害者的批評(píng)指