現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-生命意義的追尋.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-生命意義的追尋摘要：靜靜的頓河主人公葛利高里麥列霍夫是世界文學(xué)中頗令人爭(zhēng)議的人物形象之一。從生命美學(xué)的角度來(lái)看，葛利高里這一形象體現(xiàn)了肖洛霍對(duì)生命意義及價(jià)值的追問(wèn)，對(duì)人類本質(zhì)問(wèn)題的探索。葛利高里始終處于生命、情感與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突之中，對(duì)生命意義的執(zhí)著追尋決定了他所具有的悲劇美學(xué)特征。關(guān)鍵詞：靜靜的頓河；葛利高里；生命意義；追尋肖洛霍夫的力作靜靜的頓河問(wèn)世以來(lái)經(jīng)歷了一個(gè)不斷重讀的過(guò)程，對(duì)其主人公葛利高里的評(píng)論也就有了一波三折的戲劇性轉(zhuǎn)折。在作品剛問(wèn)世的20年代，評(píng)論家通常稱他為“人民的敵人”，1950年代又認(rèn)為他是“反叛者”，或認(rèn)為他陷入了“歷史迷誤”，到了1980年代他又被推崇為“真理的探索者”。不管是將葛利高里視為“人民的敵人”的批評(píng)者，還是將他看成是真理探索者的論者，都只局限在以社會(huì)歷史價(jià)值確定人物的意義，并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)人物形象的社會(huì)學(xué)價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值。肖洛霍夫推崇真誠(chéng)、樸實(shí)、自然、強(qiáng)悍的生命形式，關(guān)注和贊美生命本能的沖動(dòng)，力求生命更高的理想，力求用小說(shuō)去關(guān)注生命存在的各種可能和形式，探索生命更高的尊嚴(yán)和價(jià)值。葛利高里這一形象其實(shí)體現(xiàn)了肖洛霍夫?qū)θ松鷼v程的反思與品味，對(duì)生命意義及價(jià)值的追問(wèn)，對(duì)人類本質(zhì)問(wèn)題的探索。一、生命、情感和現(xiàn)實(shí)的沖突靜靜的頓河中，作者以大量篇幅來(lái)表現(xiàn)葛利高里熱愛(ài)生活，追求自由的生命特征，從對(duì)哥薩克傳統(tǒng)習(xí)俗的描寫(xiě)來(lái)揭示主人公性格形成的客觀原因。哥薩克民族是一個(gè)由于特殊的歷史文化原因而形成的民族。哥薩克一詞源于突厥語(yǔ),原意為“自由人”。他們是一個(gè)特殊的階層。他們生活在頓河邊,草原上,大多擁有土地、衣食可以自給。這個(gè)民族既不同于沙俄大貴族、大地主階層,也不同于普通的俄羅斯農(nóng)民、工人。從哥薩克傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)來(lái)看，葛利高里無(wú)疑是一個(gè)杰出的哥薩克。他生長(zhǎng)在頓河邊上一個(gè)哥薩克大家庭里，在民間自在的環(huán)境中長(zhǎng)大。在自然的懷抱里，他獲得了自由和幸福，不僅從父輩那里繼承了傳統(tǒng)的群體性格，同時(shí)也孕育了他狂放不羈的天性和帶有一種朦朧本能的反叛意識(shí)。這種獨(dú)立不羈的氣質(zhì)和剛直孤傲的秉性使他不滿足于這樣平庸守舊的生活而向往更加廣闊的自由天地。因此，他雖然和他的父兄一樣，恪守著哥薩克的傳統(tǒng)道德和習(xí)俗，為了維護(hù)哥薩克的榮譽(yù)，體現(xiàn)哥薩克的勇猛、強(qiáng)悍而毅然去當(dāng)兵打仗，但他并不是一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的盲從者，而是一個(gè)富于正義感的有個(gè)性、有理想、有追求哥薩克。他對(duì)所聞所見(jiàn)的事都要經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考作出判斷，從不隨波逐流，努力去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。為了哥薩克的榮譽(yù)，他去當(dāng)兵打仗。但是戰(zhàn)爭(zhēng)給他帶來(lái)榮譽(yù)的同時(shí)，也帶來(lái)了困惑。在戰(zhàn)場(chǎng)上的第一次殺人，使他善良的心靈背負(fù)上了沉重的負(fù)擔(dān)，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的最初反感是基于生命意識(shí)、生存本能和人道主義思想。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展和布爾什維克的宣傳，他原先的信念逐漸動(dòng)搖，從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的懷疑和反感上升到理性的高度，思索著“為什么哥薩克背井離鄉(xiāng)？為什么人們無(wú)冤無(wú)仇卻互相殘殺？”這些重要的人生問(wèn)題，從而自覺(jué)與不自覺(jué)地尋覓自己的人生道路。十月革命的勝利在葛利高里心中點(diǎn)燃了希望之火，在村里他最先參加紅軍，并因戰(zhàn)功卓著而升為連長(zhǎng)。從此，他企盼著走上一條新的生活之路。然而，他的所見(jiàn)所聞使他對(duì)眼前的道路又產(chǎn)生了懷疑，他覺(jué)得為人民謀利益的紅軍和白軍應(yīng)該完全不同。但是，眼前的一切使他極為失望，紅軍濫殺已經(jīng)繳械投降的俘虜在他看來(lái)是極不人道的，他珍惜生命的意識(shí)和熱愛(ài)生活的秉性受到沉重的打擊。后來(lái)，在他負(fù)傷回家休養(yǎng)期間，布爾什維克在建立蘇維埃政權(quán)過(guò)程中的一些過(guò)火行為和錯(cuò)誤做法激起哥薩克的反感并被白軍利用而發(fā)動(dòng)暴亂時(shí)，他也被卷入其中。當(dāng)時(shí)布爾什維克在頓河地區(qū)建立的蘇維埃新政權(quán)在那時(shí)并沒(méi)有給哥薩克帶來(lái)什么好處，他們?nèi)匀簧钤趬浩戎?，一些紅軍士兵隨意搶劫哥薩克的財(cái)物，侮辱哥薩克婦女這樣的現(xiàn)實(shí)是追求理想生命的葛利高里所不能容忍的，所以，他又拋棄了對(duì)蘇維埃政權(quán)的認(rèn)識(shí)和希望。但由于他獨(dú)特的秉性和特殊的經(jīng)歷，在白軍中他也得不到信任和重用。但是，隨著叛軍的潰敗，他再次看清了跟他們走下去是沒(méi)有什么前途的，所以他又一次參加了紅軍，并因戰(zhàn)功而受到紅軍的嘉獎(jiǎng)。我們可以設(shè)想，如果沒(méi)有受到紅軍的懷疑而復(fù)員，葛利高里也許就會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀的紅軍指揮員。然而，也是因?yàn)樗诩t軍和白軍中的來(lái)回?fù)u擺和特殊經(jīng)歷以及剛直孤傲的秉性，使他在紅軍中也得不到信任而被迫復(fù)員回家。這時(shí)的葛利高里對(duì)政治已經(jīng)心灰意冷，只希望與家人過(guò)平靜的農(nóng)家生活。但他連這一小小的愿望也難以實(shí)現(xiàn)，在他的妹夫村蘇維埃主席科舍沃伊的逼迫之下，他倉(cāng)皇出逃，走投無(wú)路之中偶然地投靠了佛明匪幫，但他為自己的行為深深自責(zé)。他暗中等待機(jī)會(huì)脫離匪幫，計(jì)劃帶著阿克西妮亞逃離這個(gè)混亂的地方和年代。然而命運(yùn)之神卻總是捉弄他，讓阿克西妮亞在逃離的途中慘死在他的懷抱里。這致命的一擊幾乎粉碎了他的生活信念。盡管如此，葛利高里也并沒(méi)有徹底絕望，他仍然要頑強(qiáng)地生活下去，不管前面等待他的是生存還是死亡。因此，他不顧一切地又回到了家鄉(xiāng)。這些描寫(xiě)充分展示了葛利高里頑強(qiáng)的生命意識(shí)和執(zhí)著的追求精神。二、追尋生命意義的悲劇美學(xué)特征王玉蓮：生命意義的追尋葛利高里是個(gè)內(nèi)心世界十分豐富的人，他勤于思考，總是想搞清楚“這是為什么？”，“那是為什么？”，他希望在找到答案的同時(shí)能為自己找準(zhǔn)一條正確的人生之路。但大多數(shù)時(shí)候他都是陷入苦苦的思索，茫然不知所措，這導(dǎo)致了他生命的悲劇特質(zhì)。對(duì)于初次參加戰(zhàn)爭(zhēng)的葛利高里，戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)生命的殺戮帶給他的是心靈上的巨大震撼，他無(wú)法平靜地面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的你死我活。戰(zhàn)場(chǎng)上的死亡本是家常便飯，但對(duì)葛利高里這樣一個(gè)情感豐富、珍視生命、熱愛(ài)生命的人來(lái)說(shuō)，雖然歷經(jīng)數(shù)年的戰(zhàn)爭(zhēng)，但他始終做不到冷酷、漠然地面對(duì)死亡，哪怕是敵人的死亡也讓他內(nèi)心備感不安。葛利高里最大的悲劇性在于，他內(nèi)在的真實(shí)生命感受無(wú)法與歷史協(xié)調(diào)，他無(wú)法戴上人生假面具，像間諜那樣以雙重心態(tài)茍活，他只遵從自由心靈的命令。葛利高里這樣在兩個(gè)陣墚營(yíng)中搖擺不定，反復(fù)無(wú)常，但卻不令人感到憎惡，更多的贏得了讀者的同情與喜愛(ài)。主要因?yàn)樾ぢ寤舴蛏畹蒙縼唲?chuàng)作的精髓，將五光十色的社會(huì)生活與審美主體的片面性相比照，使葛利高里同樣具有主體的單面癖性，揭示其頑固本性使之毀滅的無(wú)奈與可笑。如同哈姆雷特滿足于延宕思考痛苦中的智慧快感，并始終忠實(shí)于這種奇特情欲，葛利高里同樣忠實(shí)于更奇怪的情欲，心如鐵石地追求專政體制下的內(nèi)在心靈自由和生命的意義。他兩次參加紅軍與來(lái)到妻子身邊；三次加入叛軍與投入情婦懷抱，都不僅是外在環(huán)境使然，而且也是主體內(nèi)心世界發(fā)展變化使然?！盀榱税盐丈杂?，他遂上升為對(duì)自由殉道的彷徨類人物原型而為時(shí)代所不容?！备鹄呃镌诤艽蟪潭壬舷氤胶头纯怪車沫h(huán)境，因?yàn)檫@個(gè)環(huán)境貶低生命的意義，漠視生命的尊嚴(yán)。他不停地追求，但他始終處于一種自我否定之中。他對(duì)人的愛(ài)與恨，對(duì)他所做的事情的憎惡與疑惑，對(duì)歷史事件的擁護(hù)與反抗，回避與投入，一道要求主宰著他的靈魂，揉碎著他的心。一直覺(jué)得娜塔莉亞漂亮的他，突然會(huì)發(fā)現(xiàn)她很丑；他深深地愛(ài)著哥哥彼得羅，有時(shí)也會(huì)對(duì)哥哥流露出一種“憤恨的笑容”；革命軍指責(zé)他有舊軍官習(xí)氣，而叛軍卻罵他是“紅肚子”他所追求的不是傳統(tǒng)的哥薩克的生活，不然他會(huì)像伊茲瓦林那樣擁護(hù)卡列金，走他父親走過(guò)的道路。他追求的也不是時(shí)興的哥薩克的生活，否則他會(huì)像他哥哥那樣走哥薩克集團(tuán)死命對(duì)抗紅軍的道路，成為哥薩克軍人集團(tuán)意志的馴服工具。但它也沒(méi)有超越哥薩克的生活方式，否則，他會(huì)在大戰(zhàn)前帶著情人投奔異鄉(xiāng)，而不會(huì)在革命年代對(duì)紅軍進(jìn)軍頓河地區(qū)感到那么憤憤不平，視之為“侵犯”。這種奇怪的矛盾使他陷入了困境，最終毀滅。葛利高里作為生命個(gè)體，有著美好的個(gè)性，他的向往和探索體現(xiàn)了人的價(jià)值和意義。但是頓河地區(qū)獨(dú)特的地位和軍事生活形成的哥薩克強(qiáng)烈的自我意識(shí)、整體感、內(nèi)聚力、優(yōu)越感和排外性一直左右著他，使他不可能徹底超越。他在顛沛流離中一直試圖將自己融入到時(shí)代斗爭(zhēng)、人民大眾的洪流當(dāng)中去，但他頑固的個(gè)性主義和懷疑一切的立場(chǎng)，使他最終未能實(shí)現(xiàn)與人民的結(jié)合。他在奮斗與掙扎中最后失敗，不僅僅反映出一個(gè)個(gè)性主義者的生命悲劇，更重要的是反映出理想與現(xiàn)實(shí)的距離。他有著對(duì)生命的無(wú)限熱情和渴望，只是這種渴望無(wú)所著落。在經(jīng)歷了人生各種苦難之后，葛利高里將原始的激情消磨殆盡，也沒(méi)有找到精神的歸宿。對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人的生命意義和價(jià)值的探索和追尋，是人類認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)永恒的話題?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)不斷探究它自身的存在物一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須審問(wèn)和審視他的生存狀態(tài)的存在物，人類生活的真正價(jià)值，恰恰就在于這種審視中，存在于對(duì)這種人類生活的批判態(tài)度中?！毙ぢ寤舴蛲ㄟ^(guò)對(duì)葛利高里命運(yùn)的展示及其人物對(duì)生命意義的考問(wèn)、探尋，表現(xiàn)出濃烈的生命意識(shí)。他對(duì)哥薩克傳統(tǒng)文化的生命力予以張揚(yáng)、哀悼，他筆下的人物無(wú)論被卷進(jìn)歷史的旋渦中，還是在日常的勞作生息中，都在證明著生命存在的意義，展現(xiàn)著哥薩克在動(dòng)蕩年代的歷史。葛利高里這一彷徨無(wú)奈地追尋生命意義的形象與西方現(xiàn)代派