現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-伍家溝村、耿村民間故事中的民間信仰比較研究.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-伍家溝村、耿村民間故事中的民間信仰比較研究要伍家溝村與河北耿村民間故事中都較全面地反映了當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰，兩村民間故事所反映的民間信仰有同有異，相同的主要內(nèi)容有：鬼魂信仰，精怪信仰，命運(yùn)信仰等；不同的內(nèi)容主要有伍家溝村民間故事著重反映了民眾的巫術(shù)信仰、成仙信仰，耿村民間故事著重反映了天神信仰、水神信仰，兩村不同的民間信仰產(chǎn)生的原因主要是由兩村所處不同的地理環(huán)境、及兩村處在兩個不同文化圈所致。伍家溝村；耿村；民間故事；民間信仰Abstract:FolkloresofWujiagouVillageandthoseofGengVillagedemonstratethelocalfolkbeliefs.However,theyaredifferentinmanyways.Thispaperanalysedtheirdifferencesandreasonsthatcanbeattributedtotheirgeographiclocationandculturaloriginsofthetwovillages.Keywords:WujiagouVillage；GengVillage；folklores；folkbeliefs十分廣泛，有古代的自然崇拜，靈魂崇拜與原始宗教內(nèi)容及道教通俗佛教的信仰，民間信仰反映了下層民眾的精神訴求，“民間信仰是民眾對生命的關(guān)懷、理想的渴求的載體。1”民間信仰是社會的基底文化、俗文化，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民間信仰在今天的社會依然無處不在，對人們的心理產(chǎn)生了廣泛的影響，在人們的日常生活中產(chǎn)生某種支配作用。民間故事是人類千百年來文化心理的積淀，反映了下層民眾的精神世界，當(dāng)然也反映了社會的民間信仰。中國南北兩大故事村武當(dāng)山下的伍家溝村、河北耿村的民間故事都較全面地反映了兩地的民間信仰。1.鬼魂信仰的觀念，先民認(rèn)為人與萬物都是有靈魂的，人死了靈魂不滅而成為鬼，鬼是人的另外一種存在形式，由此衍生了一系列鬼魂信仰，如：鬼有不同于人的特征，有超人的能力，鬼有鬼的性情，鬼的生活，鬼的追求，鬼有鬼的生活空間，鬼有鬼的世界。兩村民間的鬼故事所表現(xiàn)的鬼分為兩大陣營，其一是百姓之鬼，其二是陰間官府之鬼。百姓之鬼又有幾個小類：（1）百姓自然死亡靈魂離體為鬼；（2）生前被惡人或惡鬼所害成為冤鬼；（3）生前因事想不開上吊投河自盡的輕生鬼；（4）惡人受到懲治身死為鬼。陰間官府里的鬼有鬼的統(tǒng)治者閻王，還有吏役、勾死鬼以及陰間官員的妻子、兒女等，這里有些鬼不是從陽間轉(zhuǎn)來，是由陰間的鬼所生。故事都講到了鬼有不同于人的一些特征：如鬼的身體是涼的，沒有溫度，有的鬼沒有下巴殼，有的吊死鬼面目可怖，披頭散發(fā)，伸著長舌頭。鬼的形貌善于變化，鬼行走速度快，走路無聲音，從門縫可進(jìn)入房間，鬼一般在夜晚活動，聽到雞叫后就中止活動。鬼知道一些人所不知道的信息。鬼在陰間的主要活動有以下幾個方面：（1）到人間找東西吃，人們相信鬼也是要喝酒吃飯的，因而人間有對鬼的祭祀活動。有的鬼到人間花錢買食品吃，有的到舍飯的人家吃飯，鬼遇到有吃飯的機(jī)會就歡天喜地，有的鬼自己在野外找東西吃，有的惡鬼到人間集市搶東西吃。在下層民眾心目中，鬼也是以食為天，鬼沒有東西吃也會餓死。（2）與異性結(jié)親，與親人團(tuán)聚，“食色，性也”這一觀念在鬼身上也有表現(xiàn)。一些為人妻的女子暴亡為鬼后仍回到夫家，回到陽世做丈夫的鬼妻，再續(xù)前緣。有少數(shù)男鬼到人間找女子為妻，把女子帶到陰間與之結(jié)合，也有男鬼與女鬼在陰間結(jié)親的，鬼也是很看重婚姻情愛的。（3）報仇雪恨。冤鬼為人時被惡人或惡鬼所害，被害者為鬼后仇恨不泯，千方百計進(jìn)行復(fù)仇，他們或求助于人，借人力復(fù)仇，或借人間官府之手復(fù)仇，或依靠自己之力復(fù)仇，這些鬼有頑強(qiáng)的伸張正義的精神。（4）善鬼助人。鬼中大部分是善良的，他們對幫助過自己的人進(jìn)行報答，或指點恩人得財，或促成其姻緣，有的鬼以人為友，有的鬼遇到人在野外醉臥時進(jìn)行暗中保護(hù)，有的鬼幫助人解決生活中的一些難題。（5）千方百計回到人世。從陽間進(jìn)入到陰間的鬼都努力爭取還陽。有的人被閻王錯拿了，自己從陰間又跑回到陽間，有的鬼不愿做陰間的官，私自跑回陽間，就連閻王的女兒也私嫁陽間人，偷偷地跟丈夫跑回陽世人間。（6）非正常死亡的人為鬼后，千方百計找替身還陽。民眾認(rèn)為非正常死亡的人，靈魂是不能到冥府去的，不能轉(zhuǎn)世托生，因此，上吊、投河、跳井等輕生死亡的鬼魂成為無所歸依的飄蕩野鬼，他們要想轉(zhuǎn)世為人，就需找一個與他同樣死亡的靈魂來頂替他。因此這些鬼千方百計引誘唆使世人上吊、投河，使其成為自己的替身，自己好托生還陽。兩村的多篇故事還表現(xiàn)了民眾的這樣一種觀念，人是可以戰(zhàn)勝鬼的，一些對人不利的鬼對人的生活造成騷擾或侵害，人們想辦法是可以對付鬼的，人們認(rèn)為鬼怕鮮血，如將人血或狗血涂到鬼身上，鬼就無法逃掉，而被人捉住。鬼的智慧常不如人，如有的鬼引誘人上吊，人讓鬼做上吊的樣子，就乘機(jī)將鬼捉住。耿村故事中的李二楞捉住鬼后收費(fèi)供人參觀。兩村多篇鬼故事表明下層民眾很多人相信鬼魂的存在，這是人們重生惡死的文化心理的反映，鬼魂是和死亡聯(lián)系在一起的。鬼魂信仰表現(xiàn)了民眾對生的渴望，留戀生命，愛惜生命，畏避死亡，對死的厭惡心態(tài)220。2.精怪信仰訂鬼云：“物之老者，其精為人，亦有未老，性能變化，象人之性?！比藗兿嘈抛匀唤绲囊磺猩锬酥练巧锬陦坶L久或歷時久遠(yuǎn)就能變易形體或幻化為人形。精怪信仰產(chǎn)生于人類脫離野獸的初期。精怪信仰也是下層民眾中相當(dāng)廣泛的信仰，是中國信仰文化的重要部分，精怪信仰也源于原始先民“萬物有靈”的信仰，原始先民認(rèn)為世間萬物均有靈魂，無論是有生命的東西還是無生命的東西經(jīng)歷了長時間就能成為精怪，變化易形。是先民出于對自然的崇拜，對自然的恐懼，精怪信仰是鬼魂信仰的一個旁支。是人們將靈魂的觀念賦予自然物的結(jié)果。伍家溝村、耿村都有多篇故事表現(xiàn)了民眾的精怪信仰，表現(xiàn)了“物老成精”的觀念，伍家溝村流傳的精怪故事中有眾多的動植物和自然物都成為精怪，有狐、尤袁蟲、泥鰍、蜈蚣、老鼠、田螺、長蟲（蛇）、老鱉、蛤蟆、螃蟹、烏鴉、黃鷹、何首烏、石頭等都成為精怪。耿村流傳的故事中有狼、狐、兔、松鼠、公雞、長蟲（蛇）、蝎子、蜈蚣、蛐蜓、蛤蟆、鱉、黃鼠、螞蟻、桃樹、柳樹、人參、菊花、小泥人、古畫中的鷹等物成為精怪。這些動植物成精后，大都是變幻成人形，有超人的力量和本領(lǐng)，能帶人飛行，能像魔術(shù)師一樣變幻出萬物，對人侵害時人無法抗拒。如蛇精復(fù)仇時能把藏在甕里的仇人變成血水。這些精怪的本領(lǐng)與它們的經(jīng)歷和修煉時間的長短有關(guān)，修煉多少年被稱為有“多少年道行”。這些動植物成精變幻成人形后，不再甘心與野外的動植物為伍，而是介入到人間社會，參與人的社會生活中來，與人打交道，與人發(fā)生各種關(guān)系。它們與人的關(guān)系主要有兩種：其一是害人、祟人、吃人。伍家溝村故事“尤袁蟲”成精篇講，武當(dāng)山一種類似蜈蚣十八節(jié)長的爬蟲成精后幻化成一男子，天天晚上去作祟奸淫一家員外的小姐，弄得小姐體弱生病。有些故事講一些雄狐成精后把良家婦女掠來，進(jìn)行奸淫霸占。耿村精怪故事中也有大量這類情形，如松鼠精吃了很多人，天神拿它不住。一兔精把探親返夫家的婦女掠去，致使其家人悲傷致死。柳樹精在不知不覺中迷惑了一女子，致使此女子懷孕生下柳樹精的兒子。精怪與人類的第二種關(guān)系是助人，一些善良的精怪很有同情心，有自我犧牲的精神，全力全身心地幫助善良人。伍家溝村的故事田螺姑娘講一田螺被一貧窮男子帶回家，成精后變成女子給男子做飯，給他當(dāng)妻子。獐子姑娘中的獐子精變成美女，嫁與貧苦農(nóng)民為妻，助其發(fā)家。耿村民間故事人參棒槌篇講，某村全村人得了重病，村中二青年到深山中挖人參，人參精變成少女，在二青年遇到虎、熊時，少女把虎熊趕走，當(dāng)她聽說一村人得病需人參治病，就讓二青年把自己挖走，把自己煮湯給全村人喝，為全村人治好了病。下層民眾在這類精怪身上寄寓了美好的道德理想。與鬼魂不同的是，精怪都有一個活的或?qū)嵈娴膫€體為原形，原形如被毀，他們就會毀滅3，這些精怪雖變化為人，但這種“物人”身上還帶有物的特征，或物性，如螞蟻精變成的人身長只有一寸多高。柳樹精的兒子的身體被砍開后，里面沒有血，全是柳絮。這些動物精怪變成的人怕動物原身的天敵。如兩村的精怪故事中講到，兔精被神畫中的鷹精啄死。蜈蚣精被公雞啄死，蛇精被蜈蚣咬死，它們的關(guān)系是一物降一物的關(guān)系。蛇精斗不過桃樹精，因為民間信仰中桃木有伐邪的作用。有非常顯著的地位。兩村都有數(shù)十篇狐精故事。狐精的本領(lǐng)要高于其他精怪，幻化的本領(lǐng)大，能在無人煙的山谷中幻化出一座莊院，能用法術(shù)攝取財物，善于言辭，有抵御現(xiàn)代武器的本領(lǐng)。伍家溝村的故事皮老仙吃煙篇講一幻化成白發(fā)老人的狐仙，能咬住獵人火槍發(fā)射的子彈，并把子彈從嘴里吐出來。耿村一篇故事講一狐精勸阻一獵人不要再打自己的子孫，獵人不聽，把狐精家族打得死傷累累，當(dāng)獵人再次向狐精開槍時，卻打中了自己的父親。狐精不僅外形變成人，人化的程度更深一些，人性方面也達(dá)到相當(dāng)?shù)纳疃?，也表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)纳鐣纳疃取Ｋ鼈儽绕渌峙c人有更深的交往，與人發(fā)生更復(fù)雜的感情糾葛。兩村的精怪故事中還講了善狐與惡狐的斗爭，狐家長對狐子女的侵害人的行為進(jìn)行懲治，狐精盡力保護(hù)自己的子女，這種行為是別的精怪所沒有的。在數(shù)以千百計的精怪中唯有狐貍得到“仙”的稱謂，人們常將狐精稱為狐仙。狐精信仰淵源久遠(yuǎn)，古民諺有云：“無狐魅，不成村”。在大禹時代就已有了狐信仰?？梢钥闯鲞@一信仰一直在兩村延續(xù)。在精怪信仰中，人們表現(xiàn)出對精怪（妖怪）是又恐懼又親昵的心理，有懼怕心理是由于相信精怪會給人帶來災(zāi)禍，親昵心理是源于遠(yuǎn)古先民認(rèn)為異類可以和人婚配，生子，因而許多民間故事中人們津津樂道人妖之戀。3.命運(yùn)信仰就是帝王將相，社會文化精英階層都相信命運(yùn)，至于下層民眾，這種信仰更普遍了，人們相信：“萬般皆由命，半點不由人”，“死生有命，富貴在天”。命運(yùn)是一個亙古難解的人類之謎。下層民眾普遍相信人有貴賤貧富之命，貴賤是命中注定，不能更改，如王充在論衡命祿中說：“凡人命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患，失去富貴矣，命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善，離其貧賤矣?！眱纱宓拿耖g故事里，充分反映了宿命論的命運(yùn)觀。兩村故事都講到帝王將相等不是凡人，他們都有神奇不凡的前身，或是星相下世，或是龍所托生，或是神仙轉(zhuǎn)世，他們的子女也是富貴命。太宗、宋太祖、朱元璋等是神仙轉(zhuǎn)世的真龍?zhí)熳樱翘焐闲窍嘞陆纾Ｈ鹗枪治锼?，石閣老是藁城風(fēng)水中十神蛙之一轉(zhuǎn)世。楚霸王是秦始皇與孟姜女的私生子。董卓是七仙女與董永所生，韓信是其母與一馬猴所生。將相大臣是杰出人物轉(zhuǎn)世，如孫武轉(zhuǎn)世為孫臏，孫臏轉(zhuǎn)世為諸葛亮，諸葛亮轉(zhuǎn)世為劉伯溫。這些轉(zhuǎn)世之人代代都有非凡本領(lǐng)，都能建功立業(yè)，都是非等閑人物。這些人物命旺命硬，有危難時，有神仙出面保護(hù)，或有神異力量護(hù)佑，別人是想害也害不了的。伍家溝村的人物傳說講楚霸王生下來因是私生子被放在沙灘上，包公生下來因皮膚異于常人被扔在漚麻坑里，都有老虎來喂奶，老鷹用翅膀給他們打扇，他們都被人所救，成就大事。伍家溝村的人物傳說張飛、關(guān)羽害劉備篇講，張飛、關(guān)羽常常要用酒飯招待劉備這位大哥，心中不滿，要害劉備，吃酒席時，把劉備的座位安排在鋪著蘆席的井口上，劉備卻掉不下去，坐得非常安穩(wěn)。原來，井口中有五條龍用爪捧著劉備的椅子，張飛、關(guān)羽知道害不死劉備，三人遂情投意合。耿村的包公的傳說害包公篇講，包公是其母60歲時生下來的，父母感到難為情，包公的哥哥因想到包公長大后分家時自己要少分家產(chǎn)，就將包公裝在筐里帶到野外扔掉，卻碰到老虎保護(hù)包公。后來其兄又給包公吃毒餅，包公吃餅時卡嗓子吐了出來。其嫂騙包公下井撈金簪，然后投石下井，卻被包公躲過，是說天命注定害不死包公。兩村的人物傳說都講到，杰出人物從小有一種不可思議的神秘力量，一種超能力。伍家溝村人物傳說十兩銀子買個爹篇講，八賢王的妻子懷孕后生下一個肉疙瘩，就丟在河里，一個漁夫?qū)⑵涫捌穑讶馇騽濋_，里面是一個男孩，把孩子撫養(yǎng)到七歲時，孩子對漁夫夫妻喊了一聲爹娘，漁夫夫妻就死了。這孩子只好以乞討為生，到飯店討飯喊聲“師傅”，飯店師傅也死了。八賢王去認(rèn)孩子時，孩子喊了三聲爹，一點事兒沒有，孩子跟八賢王回府了。耿村的人物傳說中的非凡人物的威力更為神奇，還沒有生出來，在娘肚子里就有極大的威懾力。石閣老母親看莊稼篇講，一年秋天石家的莊稼總丟，雇了好多長工短工也看不住，石閣老的母親著了急，拖著懷孕的身子親自出馬，夜里一個人在墳地里搭棚看莊稼，原來是一群小鬼偷莊稼，小鬼見石閣老的娘睡在這里感到非常害怕。因她懷著小石閣老，惹不起，惹了石閣老的娘，會被閻王斬首，小鬼都逃跑了，石家的莊稼不再丟了，從石閣老坐胎起，就受到閻王的高度保護(hù)。建帝王的自我神化、君權(quán)神授的思想，也接受了封建社會幾千年來存在的天命論、血統(tǒng)論的思想，對自身的平民身份感到自慚形穢。如十兩銀子買個爹中的漁夫夫妻救了八賢王之子的命，還撫養(yǎng)了他好幾年，連這孩子喊聲爹娘都受不起，倒地而死，說明窮人沾不了貴人的一點光，對血統(tǒng)論的迷信達(dá)到相當(dāng)程度。在下層民眾的命運(yùn)觀中有許多唯心主義和封建思想，對此我們是應(yīng)該正視的4。表現(xiàn)的不同的民間信仰1.伍家溝村民間故事中的巫術(shù)信仰術(shù)信仰。巫術(shù)信仰在人類的舊石器時代就已存在。