現當代文學論文-生態(tài)女性主義：文學倫理學批評的新視角.docVIP

現當代文學論文-生態(tài)女性主義：文學倫理學批評的新視角摘要本文從分析生態(tài)女性主義產生的背景及其倫理文化特點出發(fā)，試探討該思想的文學倫理批評特點及其在生態(tài)語境下的文學倫理價值導向作用。關鍵詞生態(tài)女性主義；倫理文化；文學倫理批評Abstract:Basedonecofeministdevelopentandtheculturalfeaturesofthisnewethics,thisarticleintendstoexploreitsethicalcharacteristicsinliterarystudieswithitsethicalimpactonliterarycreationandconsumption.Keywords:ecofeminist；ethicalculture；literaryethicalstudies20世紀是西方文學批評理論大發(fā)展的世紀。受索緒爾語言學理論的影響,文學研究過多地局限于語言和文本現象,熱衷于對形式、文體、技巧等實證、實用性的研究,而忽視了文學的道德教化功能。環(huán)境問題、社會問題乃至人類的精神問題的復雜多樣化促使文學研究重新關注人與自然、人與人的關系以及人類自身的精神訴求。20世紀80年代,西方文學評論界開始逐漸由集中注意研究語言本身及其性質的能力(內部研究)轉移到注意研究語言同上帝、自然、社會、歷史等被看作是語言之外的事物的關系1。20世紀90年代,作為生態(tài)批評支流的生態(tài)女性主義批評迅速成為西方文藝評論界的“新星”。一、生態(tài)危機:生態(tài)女性主義的發(fā)展契機現代工業(yè)的發(fā)展帶來的環(huán)境問題早在19世紀已經引起人類的注意并開展形式多樣的環(huán)保行動。20世紀50年代中葉,以“八大公害事件”為代表的環(huán)境問題,引起世人的更為廣泛關注,人們意識到環(huán)境污染嚴重損害公眾健康,并帶來一系列的社會問題,從而爆發(fā)了一場新的社會運動生態(tài)運動。生態(tài)主義者反思人類行為,質疑啟蒙時代以來的理性至上論,揭示人類中心主義才是生存危機的根源。為探求人類的出路,生態(tài)主義圍繞非人類的道德身份展開爭論,形成形式多樣的環(huán)境倫理。生態(tài)女性主義是環(huán)境倫理中的最新發(fā)展,是女性主義和生態(tài)主義的結合。一百多年以來,女性主義經歷19世紀中葉到20世紀20年代的以要求平等的政治經濟和受教育權利為特征的自由女性主義，和20世紀2060年代的以爭取女性社會文化身份為特征的激進女性主義的洗禮。在生態(tài)危機和環(huán)保運動的激勵下,在婦女參與環(huán)保運動的實踐基礎上,生態(tài)女性主義于20世紀80年代在歐美蓬勃發(fā)展起來。它借助解構主義,深入挖掘當下生存危機根源父權制的男性中心主義觀并進行顛覆性批判,力圖構建一種新的環(huán)境倫理文化,為人類的持續(xù)謀求出路。二、新倫理文化的建構:生態(tài)女性主義的活力源泉人類社會經歷了從人類初始階段對自然界的尊崇、恐懼、依附的生存意識(即自然倫理階段),到對自然的改造而使自然環(huán)境從人類生存視野中逐漸隱退后的對社會利益的關注(即社會倫理階段),再到現今環(huán)境問題帶來生存危機而反思后的尊重、愛護自然,尋求人與其他萬物平等依存(即環(huán)境倫理階段)的倫理認知和革新過程?？梢哉f,人類社會的發(fā)展過程是倫理道德的修整重構過程。生態(tài)女性主義正是生態(tài)語境下倫理革新的表現形式之一。它廣泛借鑒其他流派思想,特別是生態(tài)思想和傳統女性主義思想,批判父權文化體制下的二元對立價值等級思維模式和工具理性主義傳統,以顛覆西方主流的父權男性中心主義倫理觀,并形成一系列具有自身特點的倫理價值體系。首先,它追求整體和諧和生命解放，反對壓迫。對“各種形式的統治和壓迫相互交織”2的認同是生態(tài)女性主義的理論基點。在肯定自然界獨立的內在價值,賦予所有非人類(如動植物、河流、山川等)同等的道德地位,關注所有與自然心理、性、人類和非人類有關的統治同時，生態(tài)女性主義反對各種社會統治形式(種族、階級、年齡歧視及軍國主義、殖民主義等),將所有被父權文化貶為他者的邊緣弱勢群體如女性、黑色人種、同性戀、酷兒(queer)等視為盟友,認為沒有自然的解放,沒有其他邊緣群體的解放,就沒有真正意義上的婦女解放,從而將其倫理關照的對象擴大到最廣闊的領域。其次,它吸收生態(tài)批評的整體性觀念，尊重差異,贊美多樣化,認為差異、多樣性是生態(tài)系統和諧穩(wěn)定的保障。其多樣性既包括生物物種的多樣性,又包括人類個體的個性和社會生活風格及地方風俗的多樣性等。人類對自然的掠奪,對物種的侵害控制,致使生物簡化。現代商業(yè)社會的技術和競爭將人異化為失去生氣和個性的生產機器。在技術和利益的驅使下,統一的文化觀念和文化方式無孔不入,誘導現代人的拜物心理,泯滅人的個性,使社會生活風格“齊一化”,文化也因簡化失去其多樣性魅力。第三,它呼吁建立一種基于互惠和責任原則而非統治原則的生態(tài)倫理觀，強調感性如關愛、尊重和公正的倫理價值。生態(tài)女性主義關注人類與非人類存在物的關聯性,從女性與自然在生理、心理和體驗上的關聯出發(fā),提出重新界定人類自我的身份,拋棄以人類男性為中心的抽象獨立自我的主人身份形象,代之以生態(tài)的關聯自我3。生態(tài)女性主義認為,人類只有意識到自己與世界萬物千絲萬縷的聯系,才能從根本上關注“他者”,以平等的道德權利持有者身份修正自己的不良行為和思維方式,還“他者”公正,尊重和關愛“他者”。唯如此,人類和自然才能和諧相處。生態(tài)女性主義者不僅多角度解構父權制思想,還多層面建構新倫理文化。一些女性主義者以恢復對月亮、地球等的女神崇拜儀式來贊美女性與自然的聯系,并用人類學家對史前期的母系社會的考古發(fā)現論證女性文化建構的可能。普魯姆伍德提出重新闡釋大地女神蓋亞,認為認可地球的母親身份有助于人類尊重和關愛地球及其上的所有存在物,有利于形成新的倫理道德觀。一些激進的女性主義者對基督教神學進行改造,把上帝理解為母親或女性。溫德爾把上帝稱為我們的母親,因為“上帝的父親形象適用于父權制社會中的人格形成”4。沃倫根據IrisYoung對傳統分配模式的社會公正性的剖析,探討基于該分配模式的環(huán)境公正性,指出由于傳統的分配模式是靜態(tài)的物質傾向的,不重視社會進程中的社會關系,因而無法對生態(tài)群(如物種、數量、自然棲息地等)的狀況給予足夠關注,無法建構“生態(tài)的關聯自我”,也不能充分重視并體現關愛和尊重的重要價值,只有非分配模式語境才是適合生態(tài)道德生長的土壤5。這些頗具理想主義色彩的倫理文化設想,為文學創(chuàng)作和文學批評開拓了新空間。三、生態(tài)女性主義:文學倫理學批評的新視角文學作品是現實生活的某種反映,是人類理解自己的生產勞動及世界的一種形式,是為滿足人類道德情感或觀念表達的需要而產生的“一種富有特點和不可替代的道德思考形式”6。因而有人認為“真正的藝術和批評服務于一種道德目的”7。以反思人類思維方式、規(guī)范人類行為并以最終解決人類生存危機為己任的生態(tài)女性主義思潮,其倫理特性必然從社會層面延伸到精神層面,從對現實社會中的道德現象的評價和規(guī)范及對其倫理根源挖掘延伸到文學批評領域,形成具有自身特色的文學倫理學批評。它遵照生態(tài)女性主義倫理道德觀念,將性別(女性)和自然結合起來探討文學。它在關注人倫道德的同時注重弘揚生態(tài)倫理道德,成為文學倫理學批評的新視角。生態(tài)女性主義文學批評是對文學與女性及自然環(huán)境關系的研究。大體而言,生態(tài)女性主義文學批評是透過生態(tài)女性主義理論和實踐的棱鏡來閱讀文學文本,使文學文本中那些以前忽視的要素凸現甚或更為顯眼,促使文學批評家對文本的傳統要素如風格、結構、修辭和敘述,形式和內容有新的發(fā)現,加強探討文本中不同角色人類與自然之間,文化與自然之間,不同種族、階級、性別、性取向的人之間的聯系與差別，探討影響人類與自然,人們相互之間關系的差異與聯系的因素87。在文學批評實踐中,批評家必然會提出這樣一些基本問題:自然和女性在這部作品中是如何再現的(是次等的、低級的、破壞性的、缺乏理性的還是美麗的、充滿慈愛溫情的、不可缺少的),自然和女性在作品中扮演著何種角色(是受貶抑的、受支配的、工具性的還是平等的、受尊重的、具有自身獨立價值的),自然和女性之間的關聯性是如何在作品中體現的，以及作品中表現的倫理價值觀與生態(tài)智慧是否一致等。而一部具有生態(tài)女性主義意識的作品,往往符合如下標準:即是否體現整體的關聯性；是否體現對男女、人與社會、人與自然之間整體和諧、多樣而相互依存關系的追求；是否反映對兩性之間、人與人之間以及人對自然的征服、支配、壓迫和統治等問題的探討；是否有助于重新認識人與其他萬物的關系；是否有助于人類重返和重建與自然及其他存在物的和諧關系；是否有助于警醒世人,倡導生態(tài)智慧,喚起人們的生態(tài)意識等。生態(tài)女性主義在從文化哲學領域切入文學批評的過程中,文學批評家和人文學者承擔文學批評的責任,以發(fā)展一種文學批評體系來反映和促進生態(tài)女性主義運動的政治目的，這一責任是以文本閱讀為基礎的。首先,通過閱讀各個時期的文學文本,揭示文學作品中反映的自然與女性的關聯,探尋在文學領域中對女性對自然兩種統治和壓迫的歷史文化根源。生態(tài)女性主義神學者對圣經進行對抗性閱讀,批判它借上帝之口確立男性對女性和自然雙重統治和奴役的地位而成為父權男性中心思想的始作俑者。其次,通過重讀文本,得出新的結論,以改變傳統的文學史,重建文學經典。一方面，將被忽視的被埋沒的體現生態(tài)女性主義思想的文本,尤其是女性文本重新評價,納入經典之列,如一些寄情花草而被貶為閨閣之作的女性文本得到認可,曾被嘲諷為無病呻吟的美國女海洋生物學家卡遜的寂靜的春天更是以其女性的細心觀察和細膩描述被譽為文學、女性、自然三者完美結合的典范；另一方面，重新審視以往經典文本,頌揚體現整體關聯的、洋溢著關懷同情、慈愛溫情的作品；抨擊體現父權中心的、工具理性的、擴張性的、彌漫著男性支配和控制欲望的作品,否定其經典地位。如:被奉為個人英雄主義經典的魯濱孫漂流記體現崇尚權力、征服、統治和男性工具理性而被批判；而珍妮斯梅雷的千畝農田、斯坦因貝克的憤怒的葡萄等，因其探索了科技在人類貪欲支配下給土地所造成的損失，以及人的身體、特別是女性的身體與土地的緊密聯系,揭示了女性和自然受男性控制和征服的悲劇局面,體現了生態(tài)女性主義思想。生態(tài)女性主義批評家在文學批評實踐上,努力發(fā)掘該文類的寫作特征,總結和建構生態(tài)女性主義批評理論,從而修正傳統文學的價值取向9。這一方面可以帶領文學創(chuàng)作者認知、關照、表現社會生活、世俗人生,進行文學創(chuàng)作,深化文學的審美價值；另一方面引導讀者的文學欣賞,通過發(fā)揮典型人物的啟示作用和“揭丑”文學的警醒作用,影響人們的文學乃至文化“消費”觀,改變人們行為方式,從而實現文學的社會教化功能。生態(tài)女性主義批評并非否定所有其他形式的批評。它以新的批評尺度為文學倫理批評提供了一個新視角。它借助文學宣傳生態(tài)女性主義,倡導生態(tài)智慧,強化環(huán)境意識；它不僅重新釋義文本,還積極推動社會和人生的建構；它弘揚關愛、平等公正、聯系依存的生態(tài)倫理觀,不僅有利于促進建立人與自然、男人與女人自然和諧關系,也有助于推進各“亞”文化群,如有色人種文學、黑人文學、少數族裔文學、流散文學（diasporicliterature）等從邊緣走向被關注的中心,使人類聽到不同的聲音,從而最終建立“一個免除了有害物質和生態(tài)災難威脅的社會一個免除了壓迫和毒害的社會,一個免除了種族歧視、性別歧視、帝國主義和資本主義毒害的”10)生態(tài)社會。參考文獻1魯樞元.生態(tài)文藝學M.西安：陜西人民教育出版社，2000：371.2Brown,Rachel.RightingEcofeministEthics:TheScopeandUseofMoralEntitlementJ.EnvironmentalEthics,2004(26):247-265.3Gaard,Greta.EcofeminismandWildernessJ.EnvironmentalEthics,1997,(19):5-24.4何懷宏.生態(tài)倫理精神資源與哲學基礎M.石家莊:河北大學出版社，2002：194.5Warren,KarenJ.EnvironmentalJustice:SomeEcofeministWorriesaboutaDistributiveModelJ.EnvironmentalEthics,1999,(21):151-161.6聶珍釗.關于文學倫理學批評J.外國文學研究,2005,(1):8-11.7聶珍釗.文學倫理學批評:文學批評方法新探索J.外國文學研究,2004,(5):16-20.8Gaard,GretaMurphy