現(xiàn)當代文學論文-視覺文化時代的文學.doc

現(xiàn)當代文學論文-視覺文化時代的文學新的審美現(xiàn)實引發(fā)了關于“文學理論的邊界”的論爭，這場論爭是難以避免的。傳統(tǒng)的文藝學受到了嚴重的挑戰(zhàn)，而當今盛行的“文化研究”能否擔當起文藝學的功能，是一個值得商榷的問題。在我看來，文藝學如果固守原來的疆界和研究對象，當然會遭遇現(xiàn)實的否定，而如欲以“文化研究”來取消文學理論的存在，也是很難行之久遠的。傳統(tǒng)的文藝學以文學作為研究對象，而現(xiàn)在大眾傳媒的發(fā)達以及對文學創(chuàng)作及閱讀的沖擊，必然在理論上構成這樣的沖突。發(fā)表在文學評論2001年1期的米勒的文章全球化時代文學研究還會繼續(xù)存在嗎？，以其驚世駭俗的題目引發(fā)了理論界的震動，而其在文中引用的德里達的話雖然聳人聽聞，卻不能不使我們深思：“在特定的電信技術王國中（從這個意義上說，政治影響倒在其次），整個的所謂文學的時代（即使不是全部）將不復存在。哲學、精神分析學都在劫難逃，甚至連情書也不能幸免”那么，我們要考慮的是，在當今這個以大眾傳媒作為主要的審美樣式的時代，在“審美日常生活化”的背景下，文學和文學理論真的會“退出歷史舞臺”了嗎？我認為，這也許正是文藝學學科進行重新建構的大好契機。文藝學這個名稱恰恰能夠體現(xiàn)出當今時代包含了文學和大眾傳媒聯(lián)姻的審美現(xiàn)實。文藝學的研究對象，應該包括著文學本身及以文學為基礎的視覺文化的審美現(xiàn)象。文化研究切中了當今時代文化轉型的社會現(xiàn)實，但它并不能取代文學理論的研究。視覺文化及其審美現(xiàn)象，在我們這個時代是無所不在的，電視成為人們不可離開的伴侶，廣告、動畫等各種動態(tài)的、非動態(tài)的圖像包圍著我們，構成了今天的視覺化生存。這也便是我們這個時代被稱為“讀圖時代”的原由。這是用不著更多地論證的現(xiàn)實?！叭粘Ｉ顚徝阑钡拿}的提出，也是基于這種現(xiàn)實。以文字閱讀作為審美的主要方式已退居其后。因此，文學及文學理論的權威性受到了挑戰(zhàn)，事實上，很多的文藝學學者都轉向了文化研究。但是，文學和文學理論果真失去了它們存在的價值了嗎？有了大量的圖像作為我們的審美對象，文學就成為“多余”的嗎？以電視為主的圖像文化難道就與文學是不相干的嗎？這些問題雖然粗淺，卻和文藝學的理論建構是密切相關的。圖像雖然在我們今天的審美生活中占有了相當大的比重，但它不可能“包打天下”，不可能成為所有人、所有時間的審美方式。文學作品的主要樣式，如小說、散文、紀實文學乃至詩歌的閱讀，仍然是現(xiàn)時期人們的重要審美方式。審美需要是人們的基本需要之一，而創(chuàng)造想象和消費想象的最主要的形式是文學而非其他。視覺文化的審美因子，不是排斥文學的，反倒是要依靠于文學為其基礎的。或者說，視覺文化（以電視藝術為例）能否具有雋永的意味、精美的形式以及吸引人心的魅力，在相當大的程度上是倚重于文學的。作為電視藝術的主要樣式，電視劇可以說是最具“觀眾緣”的，“收視率”非常高。電視劇吸引人的重要原因，是它的故事性或者說是敘事品格。而這種敘事品格則無疑是歸屬于文學的。以中國人的欣賞習慣而論，情節(jié)的曲折和人物命運的未知性，最能夠吸引人們的審美興趣。而這是與中國的小說傳統(tǒng)有著非常深厚的淵源關系的，并非純粹的視覺所能擔負。就中國人的審美興趣而言，圖像之美與其意境感有非常重要的關系。無論是電影、電視的畫面，還是廣告畫面，抑或是刊物上的彩頁，畫面的意境感都是其藝術魅力的最主要的因素。中國人的文化心理與中國古典詩歌有著深刻的內在因緣。中國古典詩歌以其意境美為其最重要的特點，唐詩在這方面是最為經典的。宋人嚴羽論唐詩的名言說：“盛唐諸人唯在興趣，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！保胬嗽娫捲姳嫫┻@是對詩歌意境的最經典的描述。最能代表中國詩歌的氣質的，便是這種意境感。圖像美感的強弱高下，是與這種詩歌思維有內在聯(lián)系的。視像的創(chuàng)造和欣賞，雖然是當下的、直觀的，卻不可能與語言文字完全脫離，反之卻是密切結合的。無論是電影、電視劇，還是廣告，或者電視綜藝晚會，語言都以聽覺的形式與圖像配合，這決不僅僅是聽覺之美，更在于內涵的深度與精度。與圖像相配合的語言，其文學性是至關重要的，文學性缺失或匱乏，直接影響著圖像美感的傳達。文學與視像不是互相排斥的，文學也用不著在視覺文化面前自卑或氣餒。視覺文化從其積極的方面看，應該是更多的吸取文學的乳汁。我們在面對無所不在的視像時，當然不必要取一種抵制或排斥的心理，而應該將其納入到文藝學的研究格局之中。文學之于視像也非是消極的、異己的，而恰恰是具有重要的建設性作用。文學本身有著內在的顯像功能。文學作品以文字為其藝術語言，其文字與其它用途的文字并無二致，不同的是，文學是以文字來構織一幅幅圖像，欣賞者也是通過文字閱讀在頭腦中形成畫面。這種內在的視像，是文學的特殊性質。劉勰在其文心雕龍的神思篇中所說：“窺意象而運斤”，說的就是在作家心中以文字構成的圖像。敘事性作品正是以文字描繪出一幅幅接連不斷的圖像。從二度創(chuàng)造的角度看，文學作品有著巨大的生發(fā)性，這是其他藝術形式所無法比擬的。不能想象沒有好的文學劇本或以經典為依托，就能夠創(chuàng)造出具有很高藝術價值的影視作品。從對視覺作品的欣賞角度看，人們習慣于從整體上進行把握，也即是許多圖像連結為一個結構。同時，人們也樂于期待后面的變化，以其不可預知的驚奇感作為審美的快感。創(chuàng)作者依循這種規(guī)律，用許多的畫面來完成這個整體結構，而這必須是用文學思維才能創(chuàng)造出來。沒有這種文學思維，是無法勝任這種工作的。大量的視像包圍著我們，構成了現(xiàn)在的這個所謂“讀圖時代”。但是，我們也不免要追問一下：這種令人眼花繚亂的圖像世界，給人們帶來的都是好的東西嗎？恐怕未必。對于沉湎于視覺快感的人來說，理性思維能力的弱化是難以避免的。而且，到處都充斥眼簾的圖像，大多數(shù)是在一種表層的，凌亂的狀態(tài)下存在著的，缺少一種整體感。事實上，圖像的強化和文學的隱匿造成了深度感的缺失。而深度感的召回，要靠文學性的作為視像底蘊來實現(xiàn)。時代的變遷對于理論來說，必然帶來后者的變革。傳統(tǒng)的文藝學理論所固守的疆土越來越少，并不等于說文學就無可作為了。其實，大眾傳媒中作為審美的因子的圖像，恰恰與文學有著不可剝離的內在關系，而且也非其他的藝術理論所能說清楚的。文藝學的邊界與其被動地被打破，不如以積極的建設性的姿態(tài)打通文學和視覺文化之間的障壁，將大眾傳媒中的審美要素納入文藝學的格局之中。其實，