行業(yè)經(jīng)濟(jì)論文-禪宗農(nóng)業(yè)的形成與發(fā)展.doc

行業(yè)經(jīng)濟(jì)論文-禪宗農(nóng)業(yè)的形成與發(fā)展摘要禪宗農(nóng)業(yè)是寺院經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，禪者的生活和修行方式促進(jìn)了禪宗農(nóng)業(yè)的形成與發(fā)展。長期開墾荒地和“一日不作一日不食”是禪宗農(nóng)業(yè)的最大特點(diǎn)。同時，具有一定規(guī)模的禪宗農(nóng)業(yè)對禪宗的發(fā)展有著重要影響，并形成了“農(nóng)禪并重”文化傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞禪宗；農(nóng)業(yè)；農(nóng)禪并重ZenicAgriculture:theSproutandProsperityAbstract:ZenicagriculturewasanimportantbranchoftheBuddhistmonasteryeconomy.ItwasthewaysoflifeandpracticingBuddhismthatbroughtZenicAgricultureanditsdevelopment.Openingupvirginsoilandno-work-no-havingwerethefeaturesinthehistory.FlourishingZenicagriculturemadeatremendousimpactonZentemplesandChineseBuddhism.Whatismore,itbroughtuptheculturaltraditionofvaluingbothagricultureandZen.Keyswords:Zen；agriculture；valuingbothagricultureandZen禪宗是具有中國特色的佛教宗派，其肇始于南北朝時，成宗于唐世，北宋年間達(dá)到鼎盛，晚明以降趨于沉寂。禪者把中國傳統(tǒng)價值觀中的勤勞、節(jié)儉的美德與其禪修思想和行為結(jié)合起來，形成了獨(dú)具中國特色的農(nóng)禪并重的禪修方式和生活方式，也發(fā)展出了具有特色的叢林農(nóng)業(yè)。荷蘭學(xué)者許理和說，佛教在中國并不是一種思想模式或哲學(xué)體系，而首先是一種生活方式和一種高度紀(jì)律化的行為方式。1）（P431）這一點(diǎn)在禪者那里得到集中體現(xiàn)。20世紀(jì)30年代，陶希圣即在北京大學(xué)率先開辟了“寺院經(jīng)濟(jì)”的研究。隨著學(xué)術(shù)界對“寺院經(jīng)濟(jì)”研究的日漸深入，近些年出現(xiàn)了一些回顧性和研究性的著作，如何茲全主編的五十年來漢唐佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究、黃敏枝的唐代寺院經(jīng)濟(jì)的研究、游彪的宋代寺院經(jīng)濟(jì)史稿等。海外的則有道端良秀的中國佛教社會經(jīng)濟(jì)史研究、友松圓諦佛教經(jīng)濟(jì)思想，近年又翻譯出版了法國謝和耐的中國五十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)等。其它還有一些研究論文和成果散見于中國古代社會史或思想史的研究之中。但長期以來，由于忽略了禪宗叢林生活和修行方式的諸多特征，因此對“禪宗經(jīng)濟(jì)”的研究則被籠統(tǒng)地包涵于“寺院經(jīng)濟(jì)”的范疇之中；而研究禪宗的學(xué)者往往重視的是禪宗學(xué)派思想或禪修方式的演變，對其世俗經(jīng)濟(jì)的一面關(guān)注較少。鑒于此，本文即對禪宗農(nóng)業(yè)的形成與發(fā)展略作探討。一、禪宗農(nóng)業(yè)的形成佛教徒耕種農(nóng)田在中國最早始于東晉。如在中國佛教史上居于重要地位的僧人釋道安（312385）初入釋門時即?！瓣褰?jīng)入田，因息就覽。”11考慮到東晉安帝義熙元年(公元405年)時就有人就指責(zé)沙門“或墾殖田圃，與農(nóng)夫齊流”，想必當(dāng)時寺院農(nóng)業(yè)已有相當(dāng)規(guī)模。12禪者并不像人們所認(rèn)為的那樣總是特立獨(dú)行、聽松觀云，其實(shí)很早即與農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系。南朝劉宋時來中國的罽賓國沙門曇摩蜜多（356442）不僅大弘禪業(yè)，譯出禪秘要經(jīng)三卷等重要經(jīng)文，而且“植柰千株，開園百畝?！?3當(dāng)然，這還不是真正意義上的“禪宗農(nóng)業(yè)”。禪宗農(nóng)業(yè)形成的前提是禪者的定居。盡管早在東漢建安年間（196220）普凈禪師即在荊州玉泉山（今湖北當(dāng)陽縣）結(jié)茅安居，但直到南北朝時，禪者廣為流行的修行方式仍然是或游化、或冢上、或樹下的頭陀苦行，要么就是獨(dú)居凈室結(jié)跏趺坐。此時既沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要也沒有這種可能。如果說定居是禪宗農(nóng)業(yè)形成的前提，那么大規(guī)模地聚居則使其農(nóng)業(yè)耕種成為現(xiàn)實(shí)。這以禪宗四祖道信(580651)和五祖弘忍(602675)廣聚徒眾為主要標(biāo)志。隨著僧團(tuán)人數(shù)的擴(kuò)大，且許多禪寺又位于深山偏遠(yuǎn)之處，若無農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而僅靠乞食和信眾的施舍顯然是難以為生的，這使禪宗的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以形成。同時，在生產(chǎn)工具落后的農(nóng)業(yè)社會，人口是最重要的生產(chǎn)力，只有禪者人數(shù)不等的定居和聚居才可以使勞動生產(chǎn)有著規(guī)模化的效應(yīng)，提高禪者的物質(zhì)供應(yīng)能力。禪者的獨(dú)居使其得以成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體。禪者之初住于律寺，唯別院而居。以馬祖道一禪師（709788）于唐大歷年間開叢林安禪侶為標(biāo)志，禪者從律寺中獨(dú)立出來而使禪宗農(nóng)業(yè)以獨(dú)立的角色得到發(fā)展，既能得到社會和信眾的土地供養(yǎng)，同時也形成了自己的特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！岸U門規(guī)式”的制定和實(shí)施使禪宗農(nóng)業(yè)建立在如法的基礎(chǔ)之上。由于佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等和不殺生命，認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動如鋤地等會傷害無數(shù)的地下生命而得無量罪孽，同時也為抑制物欲，因而佛教反對出家人“安置田宅，一切種植，斬伐草木，墾土掘地?！?4十誦律梵網(wǎng)經(jīng)等諸本戒律對此都嚴(yán)加禁止。唐德宗興元元年（784）懷海禪師（720814）入百丈山（今江西省奉新縣）開山建寺、大揚(yáng)禪風(fēng)，折衷大小乘戒律而制“禪苑清規(guī)”。在清規(guī)中提出了“一日不作一日不食”的口號，并成為禪者的生活信念和行為方式，使禪者的農(nóng)業(yè)耕種建立在符合戒律和倫理的詮釋之上：問：斬草伐木，掘地墾土，為有罪報(bào)相否?師云：不得定言有罪，亦不得定言無罪。有罪無罪，事在當(dāng)人。若貪染一切有無等法，有取舍心在，透三句不過，此人定言有罪。若透三句外，心如虛空，亦莫作虛空想，此人定言無罪。又云：罪若作了，道不見有罪，無有是處。若不作罪，道有罪，亦無有是處。如律中本迷煞人及轉(zhuǎn)相煞，尚不得煞罪。何況禪宗下相承，心如虛空，不停留一物，亦無虛空相，將罪何處安著?15禪宗生產(chǎn)、生活方式的演變決定了僧團(tuán)倫理觀念的演變，而“百丈清規(guī)”正是這一演變的結(jié)晶?！耙蝗詹蛔饕蝗詹皇场钡囊饬x在于它從宗教倫理和善惡的本質(zhì)意義上肯定了勞動的道德性和合律性，也是對中國文化傳統(tǒng)中重視勞動、反對乞食和不勞而獲的融合。正所謂“墾土誅茅、運(yùn)薪汲水、豎拳豎指之類皆自性天真之道用也?！?6“一日不作一日不食”要求每一個僧尼都要參加勞動和寺院建設(shè)，這即是禪門中的“普請”（俗稱“出坡”）勞動原則，意思是普請大眾，上下合力，共同勞動。其后禪門高僧如黃檗開田擇菜，溈山摘茶合醬，石霜篩米，云嚴(yán)作鞋，臨濟(jì)栽松鋤地，仰山牧牛開荒，洞山鋤茶園，雪峰斫槽蒸飯，云門擔(dān)米，玄沙砍柴等等都是這種價值認(rèn)同的具體表現(xiàn)。百丈開創(chuàng)的“禪苑清規(guī)”不久即行于全國，“天下禪宗，如風(fēng)偃草?！?7這不僅標(biāo)志禪宗發(fā)展的一個新階段，也促進(jìn)了禪宗農(nóng)業(yè)發(fā)展到一個新的階段。11高僧傳卷五道安傳，中華書局，1992，第177頁。12弘明集卷六釋駁論，四部叢刊本。13高僧傳卷二曇摩蜜多傳，中華書局，1992，第121頁。14佛遺教經(jīng)，大正藏第十二冊，第1110頁。15古尊宿語錄卷一大鑒下三世，中華書局，1994，第15頁。16天如惟則禪師語錄，卍續(xù)藏經(jīng)第七十冊。17五燈會元卷三，中華書局，1984，第136頁。二、禪宗農(nóng)業(yè)的發(fā)展隨著禪宗農(nóng)業(yè)的進(jìn)行，大的叢林即在此基礎(chǔ)上很快地形成。四祖道信在湖北黃梅雙峰山三十余年聚眾五百，11五祖弘忍居?xùn)|山二十余年徒眾七百之余，12六祖慧能禪師歸寶林寺時有緇白千余人。13叢林經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，由于缺少手工業(yè)和商業(yè)活動，禪宗經(jīng)濟(jì)的主要形式、成份也是其基礎(chǔ)的即是農(nóng)業(yè)。同時，人數(shù)的增長與農(nóng)業(yè)發(fā)展得以互相促進(jìn)。大規(guī)模的人力使用和大面積土地耕種，叢林經(jīng)濟(jì)得以迅猛發(fā)展，其主要表現(xiàn)即是土地的大規(guī)模集中。與中國佛教其它宗派一樣，禪寺的土地來源有著如下幾種：一是“賞”或“賜”。憑借僧眾或寺院的社會威望以及政治和傳統(tǒng)優(yōu)勢從國家（皇室）那里得到賞賜，“賜田”是寺廟取得土地的一種主要方式。如隋晉王楊廣“欽敬禪林，降威為寺檀越，前后送戶七十有余，水硙及碾、上下六具永充基業(yè)，傳利于今。”14在唐代，寺院還從國家那里依法得到一些土地，如唐代的均田法令規(guī)定，“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之。”15一般說來，南北朝時帝王的土地賞賜往往帶“莊”附之以民，顯示的是領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)形式，而唐以后則往往僅賜之以“田”，經(jīng)濟(jì)性質(zhì)則是雇傭勞動。二是“施”或“捐”。從貴胄、富豪和信眾那里得到土地，一些較小規(guī)模的捐贈因積少成多也達(dá)到驚人的數(shù)量。禪者以其獨(dú)具特色的理論吸引了一大批世俗知識分子、名士和官宦。他們的資助或幫助也促成了世俗化、莊園化的禪宗農(nóng)業(yè)或經(jīng)濟(jì)。唐昭宗天佑四年（907），撫州崇仁縣鄧進(jìn)兄弟三人買地創(chuàng)普安禪院，并隨附良田三十頃。2（P478）北宋太祖時，知雄州安守忠一次就施給廣慈禪院土地5770畝。3（P84）南宋紹熙元年，直秘閣張镃舍自己府第及田地六千三百余畝為慈云禪寺。16南宋時蔣山了明禪師住徑山時，受楊和王敬重，隨舍蘇州莊田于了明禪師，歲可收入達(dá)二萬斛。17三是“買”或“奪”。僧院通過自身的生產(chǎn)經(jīng)營或巧取豪奪而從破產(chǎn)農(nóng)民那里購買或兼并而得到土地。唐代普光禪師，利用勸募，購海埔地一千多畝，筑岸成田，年收入千斛。唐肅宗（756761）時，揚(yáng)州六合縣靈居寺賢禪師就“置雞籠墅、肥地莊，山原連延，亙數(shù)十頃。”18昆明太華山佛嚴(yán)寺的常住田地碑記則對自己如何購置田產(chǎn)作了詳實(shí)記載：（元）至元23年（公元1268）以銀370兩買到安登莊人李阿黑、張保、江茂等絕嗣民田三項(xiàng)，凡板田89畝7分，秧田55畝2分，共144畝9分，收租粒83石8斗。至元25年（公元1288）以銀價315兩買到和尚莊張阿四、楊春發(fā)、華文英、李美等絕嗣田二項(xiàng)，凡板田132畝3分，秧田38畝8分，共170畝1分，收租粒53石8斗4（P330）第四，也是更具意義是禪者依其艱苦的勞動開荒墾田。盡管它也許不是叢林土地的主要來源，但卻是禪宗農(nóng)業(yè)在整個“寺院經(jīng)濟(jì)”中的根本特征。如南泉普愿禪師（748834）于貞元十一年入池陽南泉山，“堙(又作“煙”)谷刊木，以構(gòu)禪宇；蓑笠飯牛，溷于牧童；斫山畬田，種食以饒，”足不下南泉山長達(dá)三十年之久。19憲宗元和（806820）末年，靈祐（771853）禪師奉其師懷海之命，至湖南溈山弘揚(yáng)禪風(fēng)，初時，“猿猱為伍，橡栗為食”，其后禪者師徒邊禪邊農(nóng)，到咸通年間（860-874），溈山禪林則為僧多而地廣，佃戶達(dá)千余家，還有七歲童子為其放牛。110其它如安巖山華嚴(yán)院僧無盡，于寺院附近的蓬道奧山開辟廢田八百畝。象山蓬萊山壽圣禪院永凈法師，開山田三百畝，植松十萬余株。寧波天童寺開墾海埔地，歲收三千斛。這種開墾出的土地促進(jìn)了禪林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使許多叢林具有了莊園經(jīng)濟(jì)的規(guī)模。而且，一些著名禪寺的“常住田”的經(jīng)營時間也很長，像弘忍的真慧寺莊（位于湖北黃梅縣五祖山）、慧能的寶林寺莊（位于廣東曲江縣曹溪山，或稱南華禪寺）從唐初一直到宋代，時達(dá)幾百年。所以后世才有禪者言：“良田一片望無涯，曠古相傳佛祖家。”111禪者開荒墾地在唐以后仍然十分突出。北宋禪師圓璣（1021-1103）“荷擔(dān)叢林，不知寒暑，墾荒地為良田；蒔松杉為美干，守一職，十年不易。”112機(jī)簡堂住饒之管山時，“十七年火種刀耕，備嘗艱苦?！?13無明慧經(jīng)（15481618）禪師墾土掘地四十余年。114明代無異元來（15751630）禪師搬柴運(yùn)水、墾土掘地“三二十年”。115“天下名山僧占多”的前提也是結(jié)果的即是“天下名山僧建多”、或者是“天下名山僧墾多”。宋時雪竇禪師之嗣湛庵曾結(jié)茅建寺于仙居方巖，清人潘耒在其游仙居諸山記中說其處“山頂寬廣，與臺郡城等。有田可耕，有池不涸，可以避世。如桃園、仇池在半空中也?！?（P512）唐經(jīng)五代至兩宋是禪宗的輝煌時期，五家七宗（即溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五宗和由臨濟(jì)宗分出的黃龍派和楊岐派之合稱）各競其說。據(jù)印順法師統(tǒng)計(jì)，在慧能其后的22個著名弟子中，除臨濟(jì)宗的義玄活動于北方，其它均在南方。6（P417418）它們主要分布在荊楚、湖湘、吳越和閩粵一帶。五代時吳越王錢镠（907932在位）皈依禪法，將江南教寺改為禪寺，于是江東禪剎興盛。加上兩宋時頻繁出現(xiàn)“革律為禪”也使包括律寺在內(nèi)的諸宗寺廟成為禪寺，吳越之地日漸成為禪宗中心。禪宗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也與之相應(yīng)從荊楚、湖湘之地慢慢地集于吳越、蘇松地區(qū)。尤其是在中國南方、江左，由于開發(fā)較晚，存有大量荒地，它們通過禪宗寺院的建立和發(fā)展而得以開發(fā)。九世紀(jì)中葉后，以農(nóng)業(yè)為主的江南禪林經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，禪宗田莊迅猛壯大，一些有著名禪師駐錫的禪院，土地及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模十分驚人的，出現(xiàn)了類似于世俗地主莊園的經(jīng)營方式。如唐末義存（822908）在福州的雪峰莊，智孚在信州的鵝湖莊，道膺（835902）在洪州的麥莊等。荊州玉泉寺于北宋天禧（10171021）末年更名為景德禪寺，其規(guī)模占地左右五里，前后十里。南宋時，有著皇家寺院色彩的杭州壽圣禪寺，有山田地四千五百畝。7（P155）顯然，禪宗經(jīng)濟(jì)為此一歷史階段“寺院經(jīng)濟(jì)”的主要成分。雖然宋代禁止寺觀買賣土地，但禪寺叢林仍然得到朝庭豐厚的賜賞。其中對著名禪寺的賜田有：7（P7476）元代重喇嘛教，但是從禪僧的優(yōu)裕生活仍可見禪林的農(nóng)業(yè)興盛和經(jīng)濟(jì)繁榮。元代臨濟(jì)宗懷信（12801357）即自稱：“余九歲出家，于今過六十矣。至于逍遙廣廈，顧步芳陰，體安輕軟，身居閑逸。星光未旦十利之精饌已陳，日彩方中三德之珍羞總萃。不知耕獲之頓弊，不識鼎飪之劬勞。余且約計(jì)五十之年，朝中飲食，蓋費(fèi)三百余碩矣；寒暑衣藥，蓋費(fèi)二十余萬矣。爾其高門邃宇，碧砌丹楹，軒乘仆豎之流、機(jī)案床褥之類，所費(fèi)又無涯矣。”不過，對于禪林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自己何以“不知耕獲，不識鼎飪”而得優(yōu)裕生活，他只是理解為是佛祖的功德：“長六尺之軀，全百年之命者，是誰所致乎？則我本師之愿力也?！?16而沒有看到正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)展，更沒有看到其中存在的雇傭勞動和禪林內(nèi)部也日益加重的經(jīng)濟(jì)剝削。正因?yàn)樗卧獌墒蓝U宗農(nóng)業(yè)的發(fā)展和寺莊的擴(kuò)大，禪宗農(nóng)業(yè)才從小規(guī)模的勞動形式發(fā)展成了規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。作為現(xiàn)實(shí)的反映和要求，此時集成的各本“禪苑清規(guī)”對田林果蔬、佃戶勞動、錢米租息等設(shè)有專人進(jìn)行嚴(yán)密的組織和管理：設(shè)有“園主”（“園頭”）負(fù)責(zé)栽種菜蔬、及時灌溉；設(shè)有“莊主”（“下院執(zhí)事”）負(fù)責(zé)巡視田界修理莊舍，提督農(nóng)務(wù)撫安莊佃；設(shè)有“值歲”負(fù)責(zé)坡務(wù)耕種、收租，兼管常住竹木管理；設(shè)有“知山”主管田地產(chǎn)業(yè)，使其界限分明以免爭訟，為此不少寺院都立有“常住田地碑”；設(shè)有“巡山”負(fù)責(zé)竹木茶筍的照管；設(shè)有“監(jiān)收”負(fù)責(zé)錢糧糓米的出入租息；設(shè)有“庫子”司掌會計(jì)，主持出榜禁約，提點(diǎn)耕種、監(jiān)管諸莊陂堰或山林茶筍抽長。117從中也可看出，此時禪林農(nóng)業(yè)使用有大量佃戶，所以需要專設(shè)人物和機(jī)構(gòu)來管理租息的出入。明代佛教高僧倡三教（儒、釋、道）合一、諸宗（禪、凈、教、戒）融合，但事實(shí)上凈土宗更為受歡迎，禪宗雖已顯疲憊，但其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)仍然可觀。從明末南京的靈谷寺和開界寺兩大禪寺的年收入可見一斑。11811續(xù)高僧傳卷二十，大正藏第五十冊，第606頁。12景德傳燈錄卷三，大正藏第五一冊，第222頁。13景德傳燈錄卷五，大正藏第五一冊，第235頁。14續(xù)高僧傳卷十七，大正藏第五十冊，第568頁。15唐六典卷三戶部尚書16宋會要道釋二之十五。17釋氏稽古略卷四，大正藏第四九冊，第893頁。18全唐文卷745大唐揚(yáng)州六合縣靈居寺碑。19宋高僧傳卷11普愿傳，中華書局，第256頁。110五代史補(bǔ)卷3僧齊己傳。111宏智禪師廣錄卷八良禪人干田求頌，大正藏第四八冊，第97頁。112禪林僧寶傳卷30保寧璣禪師，卍續(xù)藏第一三七冊。113叢林盛事卷下，卍續(xù)藏經(jīng)第一四八冊。114無明慧經(jīng)禪師語錄第四卷，卍續(xù)藏經(jīng)第七二冊。115無異元來禪師廣錄卷30，卍續(xù)藏經(jīng)第七二冊。116釋門自鏡錄序，大正藏第五一冊，第802頁。117參見宋惟勉編叢林校定清規(guī)總要卷下，元弋咸編禪林備用清規(guī)卷七，清儀潤百丈清規(guī)證義記（均收入?yún)d續(xù)藏經(jīng)）第六三冊）以及敕修百丈清規(guī)卷四（大正藏第四八冊）。118摘自南炳文明代寺觀經(jīng)濟(jì)初探之“明末南京三大寺及五次大寺租糧收入表”，載中國社科院歷史研究所明史研究室編明史研究論叢第四輯，江蘇古籍出版社，1991，第335頁。三、農(nóng)禪并重把修行和農(nóng)業(yè)勞動結(jié)合起來，“默耕田地，力鋤葛藤”，“泥泥水水一年農(nóng)”，11不僅能砥勵心志，也是中國文化中的耕讀傳統(tǒng)在禪林中的體現(xiàn)。早在道信和弘忍時，禪徒不僅通過勞動達(dá)到自給，同時也視運(yùn)水搬柴無非佛事，舂米作飯正好參求，做到農(nóng)禪并重。在一些禪宗燈錄中，諸如“看田回，上堂”或“師一日與僧觀稻次”之類的話經(jīng)常見到。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和禪林經(jīng)濟(jì)在禪師的心中有著重要的地位，故而有禪師說“大眾盡心為常住開田，山僧盡心為大眾說禪?！?2也有那種聞知收入“四五百石麥，二三千石稻”而欣喜萬分的禪師。13一些禪師在耕作之余，還寫出詩文表達(dá)自己邊農(nóng)邊禪、豐衣足食、自得其樂的心情：掘地倦來眠一覺，鋤頭當(dāng)枕勝珊瑚開畬墾地閑消遣，佛法身心半點(diǎn)無，蘿葡收來爛熟蒸，曬干香軟勝黃精。14相反，對于那種不諳農(nóng)事的寺主，長老則嚴(yán)加斥責(zé)，如：祖問佛鑒：“舒州熟否？”對曰：“熟?！弊嬖唬骸疤绞旆瘢俊睂υ唬骸笆?。”祖曰：“諸莊共收稻多少？”佛鑒籌慮間。祖正色厲聲曰：“汝濫為一寺之主，事無巨細(xì)悉要究心。常住歲計(jì)，一眾所系，汝猶罔知。汝不思常住物重如山乎？15禪者并不是僅僅把勞動作為一種謀生的手段，更是作為觸類見道、直指本心的修行方式，實(shí)質(zhì)上即是從勞動中悟修行，以修行促勞動。祖堂集景德傳燈錄五燈會元等典籍不僅寫出了禪者田園生活的艱辛、純樸和快樂，還記載了禪者斗禪談玄之精彩，表現(xiàn)了他們從現(xiàn)實(shí)的勞動中悟到的禪修真諦。如唐朝布袋和尚著名的一偈：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清凈方為道，退步原來是向前?！闭?yàn)槎U宗師徒把禪修與勞動相結(jié)合，所以禪門中也才流傳著如“溈山摘茶”和“廬陵米價”等與勞動有關(guān)的“公案”或“話頭”16在禪門中，還有為數(shù)不少的規(guī)模很小的寺廟，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)事上即是個體生產(chǎn)。禪僧過著“刀耕火種就巖縛屋，一榻蕭然”的生活。17滿足的是“疏泉墾荒為田以自給，舂炊樵汲皆躬為之，”18和“春墾半畝畦，秋收一擔(dān)粟?！?9當(dāng)然，若遇自然災(zāi)害，他們的生活可能比個體農(nóng)民更為簡單清苦，甚至其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就會破產(chǎn)。如下詩所言：去年河伯大為災(zāi)，青秧蕩盡田如海，蝗蟲繼起勢遮天，掠地傷苗數(shù)千里。更加春雪大如拳，半月霏霏不肯止。檀那（即施主）不至將誰倚，鐵板雖掛舊堂前，托缽空回烹白水，僧徒鳥散無可棲。11011宏智禪師廣錄卷八、卷四，大正藏第四八冊，第110，35頁。12無明慧經(jīng)禪師語錄，續(xù)藏經(jīng)第一輯第二編第三十套第一冊。13舒州白云山海會演和尚語錄，古尊宿語錄卷二一，中華書局，1994，第397頁。14無見先覩禪師語錄之“山居詩”，卍續(xù)藏經(jīng)第七十冊。15禪林寶訓(xùn)卷1，大正藏第四十八冊，第1019頁。16公案：禪者將歷代高僧的參禪體悟或言行記錄下來，作為一種思維訓(xùn)練或點(diǎn)撥方法，以明示啟發(fā)后學(xué)，并成為后學(xué)的參禪對象。此風(fēng)始于唐代，宋時大盛?！皽可秸琛保憾U宗溈仰宗初祖僧人靈祐（771853），“與仰山摘茶次。溈云：終日只聞子聲，不見子形。仰遂撼茶樹。溈云：子只得其用，不得其體。仰云：和尚