行政管理論文-論科學(xué)發(fā)展觀的人文內(nèi)涵.doc

行政管理論文-論科學(xué)發(fā)展觀的人文內(nèi)涵摘要：追求發(fā)展是每個(gè)國(guó)家和民族乃至全人類(lèi)的共同愿望，而如何看待社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，樹(shù)立科學(xué)的“發(fā)展觀”，確立科學(xué)的發(fā)展模式，則是21世紀(jì)人類(lèi)急需解決的問(wèn)題。本文首先對(duì)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。進(jìn)而，從基本出發(fā)點(diǎn)：人的生存和發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀的資源和動(dòng)力：人自身的發(fā)展兩個(gè)方面來(lái)論述了科學(xué)發(fā)展觀的終極目標(biāo)人的全面發(fā)展。然后從精神與物質(zhì)的統(tǒng)一、人類(lèi)與自然的統(tǒng)一、人類(lèi)與歷史的統(tǒng)一三個(gè)方面論述了科學(xué)發(fā)展觀的人本主義的回歸關(guān)鍵字：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；人的全面發(fā)展；人本主義科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，深刻認(rèn)識(shí)和總結(jié)國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)發(fā)展觀經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，用辨證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)發(fā)展問(wèn)題的結(jié)果。它以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，繼承和拓展了馬克思主義的發(fā)展觀思想，放眼世界，反映時(shí)代主題，抓住了發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵和要害，揭示了發(fā)展的實(shí)質(zhì)和核心，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。一、“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為本質(zhì)和核心，從根本意義上說(shuō)正是對(duì)馬克思主義基本原理和社會(huì)主義發(fā)展本質(zhì)的最高堅(jiān)持。人既是創(chuàng)造社會(huì)的主體，也是享受社會(huì)的主體，還是社會(huì)發(fā)展的主體。在社會(huì)發(fā)展中要以滿足人的需要，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展為核心內(nèi)容和終極目標(biāo)?！耙匀藶楸尽币馕吨鹬厝恕㈥P(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，遵照人性的基本規(guī)律，理順人與社會(huì)的關(guān)系，確立人在社會(huì)中的中心地位，將人的發(fā)展視為社會(huì)發(fā)展的主題和核心，優(yōu)化人的生存環(huán)境、提高人的生存質(zhì)量、確立人的主體地位、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為中心的發(fā)展觀，認(rèn)同社會(huì)發(fā)展在物相層面必然表現(xiàn)為追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但它更為堅(jiān)執(zhí)社會(huì)發(fā)展的人文價(jià)值旨趣，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是人的多種價(jià)值要求的集合，社會(huì)發(fā)展本質(zhì)上只能是人的多種價(jià)值要求的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和人的自身價(jià)值的提高過(guò)程。社會(huì)發(fā)展的物相層面的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有在人本價(jià)值原則的規(guī)約和牽引中，才能獲得持續(xù)發(fā)展和真實(shí)意義。首先，一切發(fā)展都必須以人為出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)主義社會(huì)是以人民群眾為主人的社會(huì)，社會(huì)主義發(fā)展是以人民群眾利益為最高利益的發(fā)展。其次，一切發(fā)展都必須依托人的主體性。依靠人民群眾的主體性、創(chuàng)造性建設(shè)社會(huì)主義，是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。最后，一切發(fā)展都必須以人為目的。人既是創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展的主體，又是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的全部目的。一切發(fā)展都必須依靠人民，一切發(fā)展都是為了人民。把人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益結(jié)合起來(lái)，既注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益謀求發(fā)展，又注重眼前利益的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)。把人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益與政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，既注重物質(zhì)文化利益的滿足，又切實(shí)保障人權(quán)。把人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)與解決實(shí)際困難結(jié)合起來(lái)，既注重發(fā)展，又著力解決人民群眾切身利益的突出問(wèn)題。二、科學(xué)發(fā)展觀：人的全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷是對(duì)人的生存狀況、生命意義的關(guān)注，是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值與自由的追求，是對(duì)人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的終極關(guān)懷?？茖W(xué)發(fā)展觀表達(dá)了對(duì)人的生存狀況的強(qiáng)烈關(guān)注；通過(guò)人的全面發(fā)展的追求，表達(dá)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷。科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，既包含著對(duì)國(guó)家、民族生存發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注，也包含著對(duì)個(gè)體及人類(lèi)發(fā)展最高理想的追求；既重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，又重視人的全面發(fā)展；既關(guān)注物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，又關(guān)注人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義人文關(guān)懷的新境界。1、科學(xué)發(fā)展觀的基本出發(fā)點(diǎn)人的生存和發(fā)展需要不僅是動(dòng)物的屬性，也是人的屬性。人的需要有兩種基本形式，一是生存需要，一是發(fā)展需要。生存需要是維持人的生命機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的需要；發(fā)展需要是人建立于生存需要基礎(chǔ)上的追求自我完善、自我超越的高級(jí)需求。人的生存需要是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。人的發(fā)展需要是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在的、不竭的驅(qū)動(dòng)力，它包括勞動(dòng)的需要、交往的需要、情感的需要、享受的需要、參與的需要、審美的需要、追求崇高的需要等等。在滿足需要的生產(chǎn)活動(dòng)和其他活動(dòng)的過(guò)程中，不斷地產(chǎn)生新的需要，意味著人的新的屬性的出現(xiàn)，也意味著人性的不斷發(fā)展和完善。人類(lèi)社會(huì)的歷史，某種程度上就是人的需要不斷豐富完善和不斷得到滿足的人類(lèi)活動(dòng)的歷史。對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展需要的現(xiàn)實(shí)滿足程度，成為衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展的基本尺度。一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)和發(fā)展都是為了人和人的發(fā)展，沒(méi)有為了活動(dòng)的活動(dòng)，為了發(fā)展的發(fā)展。滿足人、人們、人類(lèi)發(fā)展的需要，始終是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的目的。2、科學(xué)發(fā)展觀的資源和動(dòng)力人自身的發(fā)展人是社會(huì)發(fā)展的主體，是社會(huì)活動(dòng)和發(fā)展的承擔(dān)者和推動(dòng)者。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上是人的活動(dòng)過(guò)程。真正推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力是健全、健康的人格主體。世界近代500多年的歷史是經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的歷史，而充當(dāng)這一歷史真正動(dòng)力的，則是近代人文精神的發(fā)展、人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代文化的追求。當(dāng)今，改革開(kāi)放的中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，也離不開(kāi)具有改革、創(chuàng)新精神的現(xiàn)代人格力量的推動(dòng)。整部世界歷史和中國(guó)歷史都證明，人的文明程度在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人本身的天賦、創(chuàng)造性和能力的充分發(fā)展是最大的財(cái)富，是財(cái)富之最本質(zhì)的東西。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、觀念結(jié)構(gòu)看，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和國(guó)家政權(quán)等，都是圍繞著以人為中心運(yùn)動(dòng)的，任何發(fā)展離開(kāi)了人的參與都無(wú)法實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)表明，人對(duì)外部世界的掌握和改造，越來(lái)越依賴(lài)于對(duì)自身的掌握和改造。人類(lèi)自身的發(fā)展?fàn)顩r己成為社會(huì)發(fā)展的最大資源。三、科學(xué)發(fā)展觀：人本主義的回歸科學(xué)發(fā)展觀是以事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)為根本動(dòng)力的發(fā)展觀，是經(jīng)濟(jì)政治文化全面發(fā)展、物質(zhì)文明政治文明精神文明全面進(jìn)步、各個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)作的發(fā)展觀，是人與自然相和諧的發(fā)展觀，是以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為價(jià)值追求的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的提出，表明經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展向人本主義的回歸。1、科學(xué)發(fā)展觀精神與物質(zhì)的統(tǒng)一科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)人與物的統(tǒng)一，亦即精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。人既是物質(zhì)實(shí)體又是精神主體，既有物質(zhì)生命又有精神生命，既有物質(zhì)需要又有精神追求。人類(lèi)活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)需要，但其本質(zhì)上還是以精神需求為主要特征，物質(zhì)需求是基礎(chǔ)，精神需求是升華與向?qū)?。二者均有終極性，必須堅(jiān)持物質(zhì)需求與精神需求的統(tǒng)一。每個(gè)人都希望有一種豐富的、充實(shí)的精神生活，希望獲得他人、群體和社會(huì)的尊重、獲得自由和民主，希望在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中顯示自身的存在和價(jià)值。人們的這些要求和希望歸結(jié)起來(lái)就是對(duì)真善美的追求。2、科學(xué)發(fā)展觀人類(lèi)與自然的統(tǒng)一統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)人類(lèi)與自然界的統(tǒng)一，克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀把GDP作為衡量社會(huì)發(fā)展唯一指標(biāo)的缺陷。中國(guó)的發(fā)展要依靠技術(shù)進(jìn)步，走新型工業(yè)化道路，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，避免走西方發(fā)達(dá)國(guó)家靠消耗大量資源獲取財(cái)富增長(zhǎng)的道路。自然界永遠(yuǎn)是包括人類(lèi)在內(nèi)的一切生物的搖籃，人永遠(yuǎn)都是生物體和自然界的一部分。自然界為人類(lèi)提供了發(fā)展的條件，也制約著人類(lèi)的行為?？茖W(xué)發(fā)展觀摒棄了傳統(tǒng)發(fā)展觀的“人類(lèi)中心主義”的立足點(diǎn)，要求人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中，徹底轉(zhuǎn)變觀念，從傳統(tǒng)的“人是大自然的主人”，可以隨意支配自然、征服自然，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭耸亲匀坏某蓡T”，人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，不再以人類(lèi)自身的狹隘利益來(lái)對(duì)待自然界，而是以更高的境界和更廣闊的視野把人類(lèi)與環(huán)境、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展融合在一起，樹(shù)立一種新型的現(xiàn)代生態(tài)文明理念。既兼顧人類(lèi)的利益，也兼顧自然界的和諧；既考慮當(dāng)代人的生存，也考慮到后代人的發(fā)展。3、科學(xué)發(fā)展觀人類(lèi)與歷史的統(tǒng)一科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)人類(lèi)與歷史的統(tǒng)一。歷史是人創(chuàng)造的，人也要對(duì)自己所創(chuàng)造的歷史負(fù)責(zé)。近代以來(lái)，人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)，使工業(yè)成為現(xiàn)實(shí)，大大拓展了自身實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度，而隨著人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度的加深，人類(lèi)改造世界的力量也日益增大。正是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展與工業(yè)化的歷史過(guò)程中，人類(lèi)把自己內(nèi)在的尺度運(yùn)用于客觀對(duì)象，實(shí)現(xiàn)自然的人化，創(chuàng)造著適合人的生存發(fā)展需要的理想世界，因而，工業(yè)化的過(guò)程也就是對(duì)人的本質(zhì)力量的展示。然而，工業(yè)化同時(shí)又是自然資源大規(guī)模消耗的過(guò)程，也是對(duì)自然環(huán)境不斷增壓的過(guò)程，因此，工業(yè)化面臨著重大的歷史課題，即如何保持未來(lái)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，為子孫留下足夠的發(fā)展空間?？茖W(xué)發(fā)展觀講求發(fā)展的可持續(xù)性，為人類(lèi)的未來(lái)負(fù)責(zé)，要求必須處理好代際之間的利益關(guān)系，要把發(fā)展的權(quán)利與發(fā)展的義務(wù)統(tǒng)一起來(lái)，既要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)，又不能剝奪了后代人的發(fā)展權(quán)，必須尊重他們的發(fā)展權(quán)利，保護(hù)他們的發(fā)展能力，為人類(lèi)發(fā)展的可持續(xù)盡義務(wù)、負(fù)責(zé)任。參考文獻(xiàn)1彭樹(shù)人：“論科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本”，載理論