西方文化論文-“俄國革命的鏡子”的反映論的沉思——并非僅僅關(guān)于列寧和托爾斯泰.doc

西方文化論文-“俄國革命的鏡子”的反映論的沉思并非僅僅關(guān)于列寧和托爾斯泰摘要:現(xiàn)代文化的關(guān)鍵角色是精英文化和大眾文化的中介、管理者和發(fā)行商。資產(chǎn)階級文化歪曲了社會存在，任何革命在真實反映的過程中開始于中介的消失。與資本主義競爭的企圖不僅發(fā)生在經(jīng)濟領(lǐng)域而且也主宰了文化領(lǐng)域，在這個完全的反映的進程里文化的角色是明顯的：零自治。關(guān)鍵詞：精英文化大眾文化中介反映論我們所有的議論的焦點都集中在一個主題上：革命，我們所有的思想也都凝聚在革命上，而且我們所研究的唯一的問題就是革命的問題孫中山一直以來人們只是構(gòu)筑真理的海市蜃樓，是以宗教和科學(xué)的形式存在的欺騙性的幻象，現(xiàn)在是人們真正了解世界和抓住真理的時候了AndreyPlatonov1.現(xiàn)代文化（或據(jù)其存在形式稱為資產(chǎn)階級文化）有兩個分支：精英文化和大眾文化。兩者相互依存，又可相互轉(zhuǎn)化：精英文化為大眾文化提供優(yōu)質(zhì)的精液，同時大眾文化又為精英文化提供原質(zhì)的誘惑。因此，現(xiàn)代文化的關(guān)鍵角色是中介，是管理人員，是分配者，即，組織相互轉(zhuǎn)換過程并確保不被中斷的雙軌操作者。刺激引起興奮，（更確切地說，是a.蓄積的精液，到一定程度后是成功的注入，并且是b.誘惑的敗壞，結(jié)果應(yīng)呈現(xiàn)為純粹的刺激）是資產(chǎn)階級文化的基礎(chǔ)，并且同時也是中介的主要職責(zé)。所以中介是資產(chǎn)階級文化的主人他擁有允許他達成結(jié)果（產(chǎn)品）可能與不可能的通信電路，而且他也擁有產(chǎn)品的解釋權(quán)。從而，在這種文化里形成了這個創(chuàng)造性角色，通常被認為是評論、競爭、獎勵、申斥、拍賣和其他瑣事。2.這種情形遠非馬克思所預(yù)言的：遠不是以“私有財產(chǎn)的積極揚棄”即所有異化的積極揚棄來創(chuàng)建共產(chǎn)主義，不僅遠離了“人類生活的適宜性”，也遠非人類從宗教、家庭、國家，當然，還有文化，的回歸?，F(xiàn)在，不是生產(chǎn)者自己，同樣也不是消費者能判斷文化產(chǎn)品，而是生產(chǎn)過程外部的某些人：評估者，中介，市場調(diào)查人員，介于被遠隔開來的生產(chǎn)者和消費者之間的人。他的目標是把價值轉(zhuǎn)化為價格，把文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為市場產(chǎn)品。他的最實用的多樣性是共生的角色：作者和中介合為一體，把價格定位和形象塑造結(jié)合起來。在反映論的背景下，這個中介的作用就像一個活動的透鏡，通過操縱某些文化產(chǎn)品的供需的準辯證統(tǒng)一體，獨自地刺激文化行業(yè)。盡管大眾文化和精英文化的目的雖有不同，但它們都有一個共同的基點，即不再將他們的意圖表達成類似“藝術(shù)深入大眾”或“為藝術(shù)而藝術(shù)”這樣的口號里，這個共同的基點就是實用性，此處利益（即錢）和成功（即潛在的錢）與收益率是同義的，從而中介（即管理者）成為利益的指示器和調(diào)節(jié)器。3.在現(xiàn)實（包括社會聯(lián)系的現(xiàn)實）的背景下，這種資產(chǎn)階級文化作用就像一張在擋風(fēng)玻璃后移動的社會的合成圖，這張圖有意要模仿平移運動（競爭和序列連同它們的線性增長的計數(shù)促成這種平移），然而，實際上，這種運動是循環(huán)的，始終同一的循環(huán)。沒有理由不相信這張圖里合成的數(shù)是巨大的但卻是有限的，因此循環(huán)移動的穩(wěn)定性是基于自以為是、愚昧無知的、不懂藝術(shù)和文學(xué)的中產(chǎn)階級的平庸人們忘卻的能力，并且喜歡忘多少就忘多少，就這樣重復(fù)制造著虛幻的老一套程式。4.因而，資產(chǎn)階級文化所起的作用采用人的形式（諸如“偶像崇拜”、“明星”）和社會或國家的機構(gòu)的形式，連同符號和象征，正如馬克思所見，是歪曲和顛倒了社會存在。列寧對托爾斯泰的主要批評觀點是：藝術(shù)家，作為在沒有中介的幫助下致力于反映現(xiàn)實的文化工作者，發(fā)現(xiàn)自己置身與資產(chǎn)階級文化進程之外，因此他們所看到的是被資產(chǎn)階級文化所歪曲和顛倒的部分，是處于擋風(fēng)玻璃后的不真切的畫面。列寧所看到的是革命，與沿著同一個圓周不停地運動不同，革命是跳到另一個不同的圓周的機會。轉(zhuǎn)換到不同的圓周是反映的結(jié)果，同樣，要選擇能提供最大的初速度的轉(zhuǎn)換角度以便這一反映的過程不至于中斷。4.1作為最大速度論的例證，考慮一下未來派的沿著稀疏的籬笆駕駛的例子。當一個人慢慢地駕駛時，擋風(fēng)玻璃后籬笆的風(fēng)景是片段的和支離的；當他駕駛得快時，這幅圖畫就融成一個整體。不統(tǒng)一能這樣被巧妙地操縱和開拓使用，這不是全體的情況。革命總是必須超脫于此，逃脫出被操縱的統(tǒng)一的命運。5.因此任何革命（作為復(fù)雜的行為）在真實反映的過程中開始于中介的消失。任何現(xiàn)實也因此孕育著革命。這兒的要點是把反映轉(zhuǎn)換成為持久的實踐。與之形成鮮明對照的是，在古時候，其單個行動的目的在于創(chuàng)造一個特殊的文化產(chǎn)品，然后再通過中介出售。如同托爾斯泰所實踐的藝術(shù)技巧被什克洛夫斯基稱為偏離藝術(shù)的常規(guī)的“陌生化”一樣，他拒絕從他的出版物中獲利的行動是革命的。革命藝術(shù)就是一個非常規(guī)的藝術(shù)。5.1當今的利奧托爾斯泰（正如列寧所見）的副本是羅伯特弗里普，他是前三十年最大規(guī)模的作曲家和音樂家，1947年他組成一個他稱之為“小型知識分子團體”的人民實體。弗里普靠建立一個音樂家的團體把他的思想付諸實施，這個團體成功拒絕音樂行業(yè)的怪獸三十年。弗里普的全球音樂（克里姆森國王）客觀地反映了在資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上世界一體化的現(xiàn)行的復(fù)雜進程后世界革命的潛在。在他建立的學(xué)校（吉他藝術(shù)），集體音樂創(chuàng)作不僅沒有被作為一種分離開來的活動方式，而且反而被作為結(jié)合進其他形式的人類活動的因素。弗里普以嚴格的經(jīng)驗的形式、邏輯的規(guī)則和陳述呈現(xiàn)的他自己的音樂經(jīng)驗（像“我們在我們在的地方開始”）。這樣，羅伯特弗里普的活動能夠被作為未來世界革命的一個原型：這場革命將會被越來越多的小群人民團體進行，而這些小群體人民依靠反思和直覺來作為瞬間的經(jīng)驗否則將完全不會有革命。5.2美的實質(zhì)無關(guān)反映論的事（無論是否經(jīng)常歪曲反映）。美，作為實體的理想化的工具和傳播廣告的方法（為了銷售的意圖），是“日用品拜物主義”這個不變體的一個變體。反映要求的品質(zhì)如下：1）清晰（即，主體與客體間中介的消除）2）精確（揭示被反映因素的結(jié)構(gòu)）3）深度（該結(jié)構(gòu)影射在時空的連續(xù)體上）5.3因此，首先，不是按照上述那樣的行動、而是反映的活動引起世界革命的改良，因為，積極的反映越多，1）中介被消除得越快；2）革命因素能越快地組成結(jié)構(gòu)；3）結(jié)構(gòu)聯(lián)系的敗壞就越明顯，使得調(diào)整它們成為可能以便它們能真正彼此聯(lián)系。只有當反映持久地活躍，革命活動才能獲得刻意積極改革的情形并停止需求人造的刺激或升華，人造的刺激或升華導(dǎo)致發(fā)生虛假的程式（像“社會主義已被建成，不僅是完全地而且是不可更改地被建成”）并最終不可避免地為這個虛假付出代價、受到懲罰。5.4標語口號文化是廣告文化的一部分。反映不需要用特殊的方式（比如纏擾不休的、胡攪蠻纏的、急切的、討厭的方式）吸引注意。正是注意力本身需要這種能力去反映。吸引注意的反映對廣告業(yè)而言是致命的。6.在現(xiàn)代文化里，反映居于注意范圍之外，并且結(jié)果是勞動發(fā)現(xiàn)自己處于文化的興趣之外，文化只集中注意力在閑暇安逸和其他非勞動的消磨時間的方式。這正是反映被下述方面控制的情況的后果：1）中介；2）現(xiàn)實（偶像）的被隔離的和絕對化的因素；3）符號和象征。6.1積極的反映確定現(xiàn)實的因果關(guān)系，這兒效果是被延長了的原因的反映并被無限的成倍化增加，因為因果關(guān)系是絕對的。因而，這種反映需要被經(jīng)常調(diào)整。以指號過程為例，情況則大為不同：在所指和能指之間的聯(lián)系是任意的；這種固定的符號不服從調(diào)節(jié)。因而有符號的存在模式（從鈔票到黨派和宗教的象征）：廣告、競爭、移位和替代。相反，在現(xiàn)實里，原因不和結(jié)果競爭，而是確立它自身在結(jié)果里作為一個永久的“結(jié)果成為”的存在，即，永久的革命。廣告不能和永久的“結(jié)果成為”保持同步；永久的“結(jié)果成為”既不能被轉(zhuǎn)移也不能被替代。6.2然而競爭的辯護者相信它是社會運動的先決條件及商品產(chǎn)品（文化，進步）的關(guān)鍵，他們甚至把競爭中的一次劣勢認為是一種跡象，即，這次運動就要終止。隨著反映居于首位，是光學(xué)儀器持久的聚焦和調(diào)節(jié)啟動運動的（參見5.1和5.2），這提供了對原因的日益加深的認識。和資本主義競爭，共產(chǎn)主義永遠不會贏，因為游戲規(guī)則不是它個人的。因此，共產(chǎn)主義應(yīng)一開始就在它自己的地盤上啟動它自己的游戲（參見弗里普的例子）6.3指號過程（作為任意性的領(lǐng)域）能夠被控制和操縱，但涉及到反映，情況就不同了（因而需要中介）。但是反映要求去反映的意愿，因此人自身中唯一需要去釋放的就是這個意愿；所有其他的事情可能并應(yīng)該互相交織關(guān)聯(lián)。人類，作為一系列被理解的結(jié)果，是由他們自己的原因產(chǎn)生的。7.不把視線轉(zhuǎn)向物質(zhì)第一、精神第二的假定是必要的，同樣，不停探索（有意識地歸納總結(jié)）原因-結(jié)果的關(guān)系也是必要的。在反映上的停止或甚至是縮減都不可避免地以思辨為終結(jié)，也就是，終結(jié)在傳統(tǒng)特征的符號和象征的產(chǎn)品上。哪兒有傳統(tǒng)，哪兒就有團體；哪里有團體，哪里真理就在該范圍內(nèi)成為真理，因為它是團體的。因而，哪兒有團體就是說，所謂的反映的所謂的表達（指號過程）的壟斷，哪兒就有競爭。如果共產(chǎn)主義和它的文化起始于社團主義，他們也將達到社團主義（并且十分可能，不是一個共產(chǎn)主義者），因為這種文化除了對細節(jié)的盲目崇拜和整體的替代別無所知。7.1人們應(yīng)該最斷然地割斷自己與被稱作為“宗教”的團體的關(guān)系，并且，一開始就割斷所有的符號語言聯(lián)系，諸如“左”和他們的對立極“右”（這種坐標網(wǎng)的符號化其實與合成一體沒有更大的區(qū)別）；不贊成而割斷與這樣的詞條的聯(lián)系，像“馬克思主義”和“列寧主義”類似于“基督教”、“佛教”和“牧牛神崇拜”，促進的不是反映的流動性而是表達的教理神學(xué)（考慮馬克思的話，“我，至少，不是一個馬克思主義者”）；不贊成目的論和它對共產(chǎn)主義的固戀像是“天國”的一個線性的替代。任何信念無論它是“燃燒的”（個人）還是“冷淡的”（機構(gòu)化、制度化或習(xí)俗化）和反映成反比。8.這對于被稱之為“科學(xué)”的團體也是適用和有效的（如下）。并且這兒這個遺傳被反映的遺產(chǎn)的爭端（或可以說是繼承的問題）立即發(fā)生：遺傳什么和遺傳給誰？實際上，可二者擇一：1）遺贈符號、象征和原則，也就是說，通過傳統(tǒng)施加影響力。那是一種標準的方式，再生了“精英”（擁有通往現(xiàn)實的要是并和現(xiàn)實直接交流）與“大眾”（只擁有在他們面前封閉的門的匙孔并注定要么反思這個匙孔去推測什么隱藏在門后，要么自愿地聽從精英一套又一套的謊言）的情形。2）遺贈自由的意志去反映，也就是說，除了不變的準備就緒不曾遺贈任何準備好的現(xiàn)成的東西。反映必須起始于刮擦，換言之，起始于清潔鏡子。因此，問題不是鏡子必須（命令語氣）有要反映的東西（如果如此，那就終結(jié)于反映現(xiàn)實中共同的、全體的利益而非現(xiàn)實本身，即，投影），而是禁止光學(xué)儀器的降級。光學(xué)儀器的降級就是人類的降級，但并且是極其重要的客觀上（就是，靠人類歷史的證據(jù)判斷）對人們來說被降級的人的釋放比操縱這樣的人更難以被接受。因而，最適宜的可供選擇的辦法是：（1）現(xiàn)實的非個人的反映（無需強調(diào)任何“主義”），并且（2）個人經(jīng)驗的影射（只聲稱為該影射負責(zé)）9.這個反映理論被反映實踐一大眾心理的形式調(diào)整過。“大眾”往往第一反應(yīng)于符號而且只在其后才注意事情、實體和事件，還有，如果（熟悉的）符號結(jié)果被忽略了，因而直接與事物反應(yīng)，人們只是碰巧觀察到所謂的“非完全反應(yīng)”：大眾“不認可”這件事物。這種現(xiàn)象被當代的政治技術(shù)專家作為一種特殊的技術(shù)順利地使用。當今政治領(lǐng)域的“辯證法”里，他們突出這種理論（市場），又再次突出這種理論（上帝）并達到他們（和大眾）所需要的“綜合”：一會是“上帝市場”，一會是“市場上帝”。變換（和替代）符號，他們能成功地成倍化同義重復(fù)。反映知道沒有同義重復(fù)，而且這也正是為什么“歷史的教訓(xùn)”不能起任何作用。10.與“精英”和“大眾”有關(guān)，自由和必要性的問題暴露出來：公認的必要性對于行動是強制需要的嗎？如果如此，那就省卻了爭端。如果不是，將無需必要性。履行必要的事情上的遲滯（盡管是無意識的，這些遲滯卻為他們自己尋求解釋）是信仰主義的射彈孔（“上帝愿意”），這為任何事都提供了原因，甚至包括宗教信仰的缺席（被當作是暫時的失常并總是以那種負面的方式呈現(xiàn)，作為一個假定的缺陷）。宗教的安慰與直接現(xiàn)實的反映的使人不舒服相對比那就能解釋宗教現(xiàn)行的成功，并不是對自然的懼怕，正如十九實際唯物主義所闡述的（如果懼怕與什么有關(guān)，那就是懼怕喪失這種安慰作用，包括指稱的符號的安慰）。此外，宗教總是用真實的家長式作風(fēng)的前景和它的便利的牧羊人和羊群的二分法為象征符號的家長式的作風(fēng)提供空間。反映不能容忍它自己被實現(xiàn)在這樣一個兩分性的叉狀分枝的背景下，因為原因-結(jié)果的趨勢過程是瞬時的結(jié)合及領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的互換性。11.有一個問題，不是理論的（認識論的）但是卻是實踐的（認識論的）：為什么宗教設(shè)法達成了它的目的？為什么科學(xué)只作為不重要的知識的參與者進入21世紀，沒有如馬克思和列寧所期待的那樣變成宗教的勝利的替換物，成為一個全面的每天都獲取知識的進程？因為“科學(xué)”是一個類似與“宗教”的團體而且甚至比后者更依賴于資本：1）沒有人直接給科學(xué)家像給牧師一樣給如此多的錢；2）日益昂貴的儀器的需要解釋了對科學(xué)的持久增長的財政上的需要，也解釋了現(xiàn)今流行的應(yīng)用人做研究的財政需求。因而塑造了這樣的作為科學(xué)知識的教授的科學(xué)家：經(jīng)濟上依賴，心理上自私、不食人間煙火的。過去，科學(xué)家只是被純粹的（孩子氣的）好奇所驅(qū)使，然而現(xiàn)在驅(qū)使他的主要是他在為實現(xiàn)這種好奇而確立條件的利益。這不是現(xiàn)實的反映，而只是另一種關(guān)于現(xiàn)實的合成投影（要求一小平面結(jié)構(gòu)的特點諸如科學(xué)知識的日益崩潰）12.把這一小平面結(jié)構(gòu)放在傳送帶上，人們得到大眾文化