馬克思主義論文-從“大歷史觀”角度看馬克思的世界歷史理論.doc

馬克思主義論文-從“大歷史觀”角度看馬克思的世界歷史理論論文關(guān)鍵詞：馬克思世界歷史觀生產(chǎn)力交往“現(xiàn)實的人”論文摘要:馬克思的“世界歷史”理論本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種“大歷史觀”。這種“大歷史觀”在邏輯上是一種“一體兩翼”結(jié)構(gòu)：從靜態(tài)結(jié)構(gòu)角度看，馬克思的“世界歷史”由“人”、“生產(chǎn)力”和“交往”三個因素構(gòu)成，人的主體性和自由解放是“大歷史觀”的核心和價值旨?xì)w生產(chǎn)力和交往的擴大是“大歷史觀的兩翼；從縱向上看，馬克思的“大歷史觀”有三層邏輯表征，表層是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類歷史演進的辯證統(tǒng)一，中間是人類以交往為基礎(chǔ)的民族歷史與世界歷史的辯證統(tǒng)一，核心層次是人的解放與歷史發(fā)展的辯證統(tǒng)一。世界歷史理論是馬克思主義的一個基本理論。筆者在研讀馬克思論述世界歷史理論的早期文本德意志意識形態(tài)共產(chǎn)黨宣言等后，認(rèn)為馬克思視域中的世界歷史理論本質(zhì)上是一種“大歷史觀”?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！瘪R克思在這里最先發(fā)軔他的“大歷史觀”認(rèn)為歷史是一個人在場的“坐標(biāo)軸”，是共時性和歷時性的統(tǒng)一。從橫向上看，這種“大歷史觀”在邏輯上是一種“一體兩翼”結(jié)構(gòu)，即從結(jié)構(gòu)靜態(tài)的角度看。馬克思視域中的“世界歷史”由“人”、“生產(chǎn)力”和“交往”三個因素構(gòu)成。其中人的主體性和自由解放是“大歷史觀”的核心和價值旨?xì)w生產(chǎn)力和交往的擴大是“大歷史觀”的兩翼。從縱向上看，馬克思的“大歷史觀”有三層邏輯表征：最表層的是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類歷史演進的辯證統(tǒng)一中間一層是人類以交往為基礎(chǔ)的民族歷史與世界歷史的辯證統(tǒng)一，最核心層次是人的解放與歷史發(fā)展的辯證統(tǒng)一。一、以結(jié)構(gòu)靜態(tài)的視角分析世界歷史(一)生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴大是世界歷史形成的動力馬克思認(rèn)為正是由于資本主義社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展為世界歷史的形成奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨宣言指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部的生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”正是由于資產(chǎn)階級以巨大的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)以大工業(yè)和世界市場的開拓為“武器”，當(dāng)歷史發(fā)展到資本主義時，世界歷史也就成為必然的了。也可以說，世界歷史是資產(chǎn)階級肇始的一體化歷史演變過程。正如馬克思所總結(jié)的那樣，“世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”2它是工業(yè)生產(chǎn)和商品交換的結(jié)果。通過分析文本，我們知道，生產(chǎn)力及大工業(yè)的發(fā)展是世界歷史形成的物質(zhì)動因之一，但是站在“大歷史觀”的角度。生產(chǎn)力及大工業(yè)的發(fā)展只是世界歷史形成的核心要素的一元。而在生產(chǎn)力及大工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)之上的普遍交往的擴大也是重要的原因之一。交往是人類實踐活動的重要方面，它包括物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往是一切交往的基礎(chǔ)，因為人類最初的交往只能是發(fā)生在同一血緣和地緣共同體內(nèi)的自然物質(zhì)交往。但是隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，以產(chǎn)品交換為媒介的物質(zhì)交往突破了原來的狹隘范圍，在共同體內(nèi)廣泛進行。到了近代。由于生產(chǎn)力及大工業(yè)的發(fā)展人們之間的物質(zhì)交往在發(fā)達的交通工具等一大批媒介的“支持”下。獲得了空前的發(fā)展，形成了世界市場。使商品交換在更廣闊的地域內(nèi)進行，加深了人們的物質(zhì)聯(lián)系。因此，生產(chǎn)和交往是人類社會演進的兩大動力，也是世界歷史形成的動力源。二者是辯證統(tǒng)一的。在德意志意識形態(tài)中，兩者的關(guān)系以生產(chǎn)力與交往形式的辯證運動得以實現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，交往形式突破民族范圍越來越走向世界。因此生產(chǎn)力的發(fā)展打破了過去那種地方的、閉關(guān)自守的狀態(tài)使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的，對世界歷史的形成起了決定性的作用。在生產(chǎn)力的推動下，社會分工不斷擴大廣泛的分工使人與人的聯(lián)系具有了普遍性，從而使民族的、地域的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史成為可能。(二)“現(xiàn)實的人”的主體性發(fā)揮是世界歷史形成的核心動力“現(xiàn)實的人”是馬克思“大歷史觀”的出發(fā)點和落腳點。在德意志意識形態(tài)中，馬克思視域中的“現(xiàn)實的人”就是那些“現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展知道交往的最遙遠(yuǎn)的狀態(tài)所制約”。我們?nèi)粢源藶槔碚撡|(zhì)點分析。便可以折射出一種歷時性人學(xué)的“普照光”來觀察世界歷史的進程。因此，也可以說世界歷史的發(fā)展就是現(xiàn)實的人的發(fā)展世界歷史的形成是“現(xiàn)實的人”的主體能動性發(fā)揮的必然結(jié)果。資產(chǎn)階級作為“類”意義上的“現(xiàn)實的人”，在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中，主體能動性得到極大的發(fā)揮。因此，從主體視角來解讀世界歷史，就會發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級是生產(chǎn)力和交往的現(xiàn)實載體是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的核心動力和主體精神力量。因此，從“大歷史觀”的角度看，人類歷史的發(fā)展就是人類個體歷史的發(fā)展。在生產(chǎn)力和交往擴大的推動下，個體的人擺脫了民族和地域的局限。同全球交往發(fā)生聯(lián)系利用全球生產(chǎn)創(chuàng)造的能力，獲得了產(chǎn)品的極大豐富。在這一過程中，也許有馬克思在(1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中所說的人的異化，但不可否認(rèn)，人類歷史就是以“現(xiàn)實的人”在由生產(chǎn)力和交往編織的社會關(guān)系中，不斷的發(fā)揮主體性又不斷的異化，在這種辯證否定的相互關(guān)系中，推動歷史前進，使歷史最終成為世界歷史。二、從動態(tài)經(jīng)驗的“大歷史”角度分析世界歷史(一)世界歷史的生產(chǎn)力邏輯表征世界歷史是以生產(chǎn)力的極大發(fā)展為前提的，生產(chǎn)力作為一條紅線貫穿發(fā)展始終。歷史向世界歷史的演進中，生產(chǎn)力是一把標(biāo)尺以某種標(biāo)準(zhǔn)檢測著世界歷史，在某個“刻度”標(biāo)志著世界歷史的形成。世界歷史是在資本主義的語境中成為現(xiàn)實的，馬克思深諳這一點，他在(1857年一1858年經(jīng)濟學(xué)手稿中。以生產(chǎn)力為尺度，考察了資本主義社會以前的各種社會形態(tài)，唯物辯證地論述了世界歷史演進的邏輯進程。在資本主義之前，人類社會經(jīng)歷了原始所有制、亞細(xì)亞所有制、古代所有制和日耳曼所有制等各種形式。在這幾種生產(chǎn)方式中，主體在進行生產(chǎn)時，不是與自己發(fā)生關(guān)系，而是與直接的客觀條件諸如土地和工具等發(fā)生關(guān)系，被其他個人或共同體占有。雖然主體與客觀條件是一種天然的統(tǒng)一，但這時的主體還不是自覺的主體它受自然束縛，所表現(xiàn)的也是一種低下的生產(chǎn)力。歷史只有發(fā)展到資本主義階段才產(chǎn)生了資本主義大工業(yè)。加速了商品的流通和工業(yè)資本的集中，形成了資本主義世界市場，最終使歷史成為世界歷史。所以我們說世界歷史是歷史發(fā)展到資本主義階段的必然產(chǎn)物世界歷史是和資本主義社會發(fā)展相伴隨的一個必然的社會歷史過程。世界歷史是從生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律中自然引發(fā)出來的因而世界的進一步演化和發(fā)展也只能以“生產(chǎn)力的邏輯”來表征歷史的發(fā)展趨勢。(二)世界歷史的交往邏輯表征從“大歷史觀”的角度分析，馬克思視域中的世界歷史不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而且也是人類交往不斷擴大。民族史與人類史相統(tǒng)一的過程。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們突破狹隘地域局限。從局部交往向世界性交往邁進。交往的擴大直接推動著世界歷史的演進。但交往本身又是一個有著兩個層次的范疇，即單一的民族的地方性交往和世界性的普遍交往。第一個層次的交往，只對該地域的人具有意義：第二個層次的交往就會使在第一個層次的交往的基礎(chǔ)上形成的民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。兩個層次的交往不是“平行線”它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。就是生產(chǎn)力和分工的辯證矛盾關(guān)系。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，分工有了擴大，在經(jīng)歷了德意志意識形態(tài)所描述的三個歷史階段后，這種分工就是生產(chǎn)和交往分離，產(chǎn)生了商人這一特殊階級，再加上交通工具的改進使原來民族內(nèi)部的交往向民族性的、偶然性的交往再到民族間的普遍交往發(fā)展。這樣，歷史就進入了世界歷史。因此，作為世界史的歷史是民族歷史發(fā)展的結(jié)果。世界歷史與民族歷史是相互規(guī)定的關(guān)系，民族歷史是世界歷史的前提世界歷史是民族歷史的結(jié)果。因為從“大歷史觀”的角度看世界歷史是一種總體性的演進過程各民族的歷史服從于世界歷史的這種整體性關(guān)系。世界歷史的這種整體性聯(lián)系。只有經(jīng)由資本主義的發(fā)展才成為可能因為資本主義首次開創(chuàng)了世界歷史。資本具有增殖性和擴張性，它用發(fā)達生產(chǎn)力和大工業(yè)打破了各民族的交往障礙。原來孤立的民族融人世界歷史的潮流，民族間的交往成為世界歷史的交往。因此，從交往的角度看，也可以說世界歷史是以民族歷史為邏輯標(biāo)準(zhǔn)的演進過程。(三)世界歷史的人的解放的邏輯表征從“大歷史觀”的角度看，人的解放和全面發(fā)展是世界歷史理論的核心。世界歷史中的“人”是一種“整體性”的人，因此人的解放和全面發(fā)展在世界歷史語境中也就是個人不斷擺脫束縛，克服自身的片面性，不斷獲取自由的過程，也就是“整體性的人”的生成過程。如前面所說，從“大歷史觀”角度看世界歷史，它是一種“一體兩翼”的結(jié)構(gòu)?！艾F(xiàn)實的人”是世界歷史的主體力量。馬克思說：“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人的生成過程。”因此，現(xiàn)實的人及其活動是世界歷史形成的邏輯前提。而世界歷史的發(fā)展最終也必然實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，因為二者是現(xiàn)實的同一的過程。人的本質(zhì)的生成就是世界歷史發(fā)展的結(jié)果因為人在勞動中將人的本質(zhì)力量對象化在改造世界的過程中確證人的本質(zhì)力量。正如馬克思所說的人的感覺不同于非社會的人的感覺“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。從人的解放的角度出發(fā)。我們就會得出“世界歷史的邏輯終點必然是共產(chǎn)主義”的結(jié)論。因為在馬克思看來。世界歷史中的人的發(fā)展是一個生成整體性的過程。而整體性的人也只有當(dāng)人類歷史發(fā)展到世界歷史階段才能實現(xiàn)。因為在共產(chǎn)主義階段，現(xiàn)實的人的解放成為徹底的。而現(xiàn)實的人的主體性發(fā)揮要靠無產(chǎn)階級來完成。當(dāng)世界歷史向共產(chǎn)主義邁進時，這個主體的擔(dān)當(dāng)只能是無產(chǎn)階級。共產(chǎn)主義是解放全人類的事業(yè)，它本質(zhì)上是一個世界歷史性的事業(yè)。無產(chǎn)階級作為一個主體性階級，在生產(chǎn)力和普遍交往的基礎(chǔ)上，通過自身的現(xiàn)實運動，將消滅資本主義的世界歷史，從而在真正意義上實現(xiàn)人的解放與自由個性的全面發(fā)展。正如馬克思所說：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史上才能存在，就像共產(chǎn)主義它的事業(yè)只有作為世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣?！?無產(chǎn)階級作為最具革命性的階級，在消滅私