馬克思主義論文-從“大歷史觀”角度看馬克思的世界歷史理論.doc

馬克思主義論文-從“大歷史觀”角度看馬克思的世界歷史理論論文關(guān)鍵詞：馬克思世界歷史觀生產(chǎn)力交往“現(xiàn)實(shí)的人”論文摘要:馬克思的“世界歷史”理論本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種“大歷史觀”。這種“大歷史觀”在邏輯上是一種“一體兩翼”結(jié)構(gòu)：從靜態(tài)結(jié)構(gòu)角度看，馬克思的“世界歷史”由“人”、“生產(chǎn)力”和“交往”三個(gè)因素構(gòu)成，人的主體性和自由解放是“大歷史觀”的核心和價(jià)值旨?xì)w生產(chǎn)力和交往的擴(kuò)大是“大歷史觀的兩翼；從縱向上看，馬克思的“大歷史觀”有三層邏輯表征，表層是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類歷史演進(jìn)的辯證統(tǒng)一，中間是人類以交往為基礎(chǔ)的民族歷史與世界歷史的辯證統(tǒng)一，核心層次是人的解放與歷史發(fā)展的辯證統(tǒng)一。世界歷史理論是馬克思主義的一個(gè)基本理論。筆者在研讀馬克思論述世界歷史理論的早期文本德意志意識(shí)形態(tài)共產(chǎn)黨宣言等后，認(rèn)為馬克思視域中的世界歷史理論本質(zhì)上是一種“大歷史觀”?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！瘪R克思在這里最先發(fā)軔他的“大歷史觀”認(rèn)為歷史是一個(gè)人在場(chǎng)的“坐標(biāo)軸”，是共時(shí)性和歷時(shí)性的統(tǒng)一。從橫向上看，這種“大歷史觀”在邏輯上是一種“一體兩翼”結(jié)構(gòu)，即從結(jié)構(gòu)靜態(tài)的角度看。馬克思視域中的“世界歷史”由“人”、“生產(chǎn)力”和“交往”三個(gè)因素構(gòu)成。其中人的主體性和自由解放是“大歷史觀”的核心和價(jià)值旨?xì)w生產(chǎn)力和交往的擴(kuò)大是“大歷史觀”的兩翼。從縱向上看，馬克思的“大歷史觀”有三層邏輯表征：最表層的是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類歷史演進(jìn)的辯證統(tǒng)一中間一層是人類以交往為基礎(chǔ)的民族歷史與世界歷史的辯證統(tǒng)一，最核心層次是人的解放與歷史發(fā)展的辯證統(tǒng)一。一、以結(jié)構(gòu)靜態(tài)的視角分析世界歷史(一)生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)大是世界歷史形成的動(dòng)力馬克思認(rèn)為正是由于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展為世界歷史的形成奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨宣言指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部的生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”正是由于資產(chǎn)階級(jí)以巨大的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)以大工業(yè)和世界市場(chǎng)的開拓為“武器”，當(dāng)歷史發(fā)展到資本主義時(shí)，世界歷史也就成為必然的了。也可以說，世界歷史是資產(chǎn)階級(jí)肇始的一體化歷史演變過程。正如馬克思所總結(jié)的那樣，“世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”2它是工業(yè)生產(chǎn)和商品交換的結(jié)果。通過分析文本，我們知道，生產(chǎn)力及大工業(yè)的發(fā)展是世界歷史形成的物質(zhì)動(dòng)因之一，但是站在“大歷史觀”的角度。生產(chǎn)力及大工業(yè)的發(fā)展只是世界歷史形成的核心要素的一元。而在生產(chǎn)力及大工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)之上的普遍交往的擴(kuò)大也是重要的原因之一。交往是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要方面，它包括物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往是一切交往的基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟愖畛醯慕煌荒苁前l(fā)生在同一血緣和地緣共同體內(nèi)的自然物質(zhì)交往。但是隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，以產(chǎn)品交換為媒介的物質(zhì)交往突破了原來的狹隘范圍，在共同體內(nèi)廣泛進(jìn)行。到了近代。由于生產(chǎn)力及大工業(yè)的發(fā)展人們之間的物質(zhì)交往在發(fā)達(dá)的交通工具等一大批媒介的“支持”下。獲得了空前的發(fā)展，形成了世界市場(chǎng)。使商品交換在更廣闊的地域內(nèi)進(jìn)行，加深了人們的物質(zhì)聯(lián)系。因此，生產(chǎn)和交往是人類社會(huì)演進(jìn)的兩大動(dòng)力，也是世界歷史形成的動(dòng)力源。二者是辯證統(tǒng)一的。在德意志意識(shí)形態(tài)中，兩者的關(guān)系以生產(chǎn)力與交往形式的辯證運(yùn)動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，交往形式突破民族范圍越來越走向世界。因此生產(chǎn)力的發(fā)展打破了過去那種地方的、閉關(guān)自守的狀態(tài)使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，對(duì)世界歷史的形成起了決定性的作用。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，社會(huì)分工不斷擴(kuò)大廣泛的分工使人與人的聯(lián)系具有了普遍性，從而使民族的、地域的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史成為可能。(二)“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性發(fā)揮是世界歷史形成的核心動(dòng)力“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思“大歷史觀”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思視域中的“現(xiàn)實(shí)的人”就是那些“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展知道交往的最遙遠(yuǎn)的狀態(tài)所制約”。我們?nèi)粢源藶槔碚撡|(zhì)點(diǎn)分析。便可以折射出一種歷時(shí)性人學(xué)的“普照光”來觀察世界歷史的進(jìn)程。因此，也可以說世界歷史的發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展世界歷史的形成是“現(xiàn)實(shí)的人”的主體能動(dòng)性發(fā)揮的必然結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)作為“類”意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”，在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中，主體能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮。因此，從主體視角來解讀世界歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)力和交往的現(xiàn)實(shí)載體是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的核心動(dòng)力和主體精神力量。因此，從“大歷史觀”的角度看，人類歷史的發(fā)展就是人類個(gè)體歷史的發(fā)展。在生產(chǎn)力和交往擴(kuò)大的推動(dòng)下，個(gè)體的人擺脫了民族和地域的局限。同全球交往發(fā)生聯(lián)系利用全球生產(chǎn)創(chuàng)造的能力，獲得了產(chǎn)品的極大豐富。在這一過程中，也許有馬克思在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中所說的人的異化，但不可否認(rèn)，人類歷史就是以“現(xiàn)實(shí)的人”在由生產(chǎn)力和交往編織的社會(huì)關(guān)系中，不斷的發(fā)揮主體性又不斷的異化，在這種辯證否定的相互關(guān)系中，推動(dòng)歷史前進(jìn)，使歷史最終成為世界歷史。二、從動(dòng)態(tài)經(jīng)驗(yàn)的“大歷史”角度分析世界歷史(一)世界歷史的生產(chǎn)力邏輯表征世界歷史是以生產(chǎn)力的極大發(fā)展為前提的，生產(chǎn)力作為一條紅線貫穿發(fā)展始終。歷史向世界歷史的演進(jìn)中，生產(chǎn)力是一把標(biāo)尺以某種標(biāo)準(zhǔn)檢測(cè)著世界歷史，在某個(gè)“刻度”標(biāo)志著世界歷史的形成。世界歷史是在資本主義的語境中成為現(xiàn)實(shí)的，馬克思深諳這一點(diǎn)，他在(1857年一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中。以生產(chǎn)力為尺度，考察了資本主義社會(huì)以前的各種社會(huì)形態(tài)，唯物辯證地論述了世界歷史演進(jìn)的邏輯進(jìn)程。在資本主義之前，人類社會(huì)經(jīng)歷了原始所有制、亞細(xì)亞所有制、古代所有制和日耳曼所有制等各種形式。在這幾種生產(chǎn)方式中，主體在進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，不是與自己發(fā)生關(guān)系，而是與直接的客觀條件諸如土地和工具等發(fā)生關(guān)系，被其他個(gè)人或共同體占有。雖然主體與客觀條件是一種天然的統(tǒng)一，但這時(shí)的主體還不是自覺的主體它受自然束縛，所表現(xiàn)的也是一種低下的生產(chǎn)力。歷史只有發(fā)展到資本主義階段才產(chǎn)生了資本主義大工業(yè)。加速了商品的流通和工業(yè)資本的集中，形成了資本主義世界市場(chǎng)，最終使歷史成為世界歷史。所以我們說世界歷史是歷史發(fā)展到資本主義階段的必然產(chǎn)物世界歷史是和資本主義社會(huì)發(fā)展相伴隨的一個(gè)必然的社會(huì)歷史過程。世界歷史是從生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律中自然引發(fā)出來的因而世界的進(jìn)一步演化和發(fā)展也只能以“生產(chǎn)力的邏輯”來表征歷史的發(fā)展趨勢(shì)。(二)世界歷史的交往邏輯表征從“大歷史觀”的角度分析，馬克思視域中的世界歷史不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而且也是人類交往不斷擴(kuò)大。民族史與人類史相統(tǒng)一的過程。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們突破狹隘地域局限。從局部交往向世界性交往邁進(jìn)。交往的擴(kuò)大直接推動(dòng)著世界歷史的演進(jìn)。但交往本身又是一個(gè)有著兩個(gè)層次的范疇，即單一的民族的地方性交往和世界性的普遍交往。第一個(gè)層次的交往，只對(duì)該地域的人具有意義：第二個(gè)層次的交往就會(huì)使在第一個(gè)層次的交往的基礎(chǔ)上形成的民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。兩個(gè)層次的交往不是“平行線”它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。就是生產(chǎn)力和分工的辯證矛盾關(guān)系。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，分工有了擴(kuò)大，在經(jīng)歷了德意志意識(shí)形態(tài)所描述的三個(gè)歷史階段后，這種分工就是生產(chǎn)和交往分離，產(chǎn)生了商人這一特殊階級(jí)，再加上交通工具的改進(jìn)使原來民族內(nèi)部的交往向民族性的、偶然性的交往再到民族間的普遍交往發(fā)展。這樣，歷史就進(jìn)入了世界歷史。因此，作為世界史的歷史是民族歷史發(fā)展的結(jié)果。世界歷史與民族歷史是相互規(guī)定的關(guān)系，民族歷史是世界歷史的前提世界歷史是民族歷史的結(jié)果。因?yàn)閺摹按髿v史觀”的角度看世界歷史是一種總體性的演進(jìn)過程各民族的歷史服從于世界歷史的這種整體性關(guān)系。世界歷史的這種整體性聯(lián)系。只有經(jīng)由資本主義的發(fā)展才成為可能因?yàn)橘Y本主義首次開創(chuàng)了世界歷史。資本具有增殖性和擴(kuò)張性，它用發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和大工業(yè)打破了各民族的交往障礙。原來孤立的民族融人世界歷史的潮流，民族間的交往成為世界歷史的交往。因此，從交往的角度看，也可以說世界歷史是以民族歷史為邏輯標(biāo)準(zhǔn)的演進(jìn)過程。(三)世界歷史的人的解放的邏輯表征從“大歷史觀”的角度看，人的解放和全面發(fā)展是世界歷史理論的核心。世界歷史中的“人”是一種“整體性”的人，因此人的解放和全面發(fā)展在世界歷史語境中也就是個(gè)人不斷擺脫束縛，克服自身的片面性，不斷獲取自由的過程，也就是“整體性的人”的生成過程。如前面所說，從“大歷史觀”角度看世界歷史，它是一種“一體兩翼”的結(jié)構(gòu)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是世界歷史的主體力量。馬克思說：“整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人的生成過程?！币虼?，現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是世界歷史形成的邏輯前提。而世界歷史的發(fā)展最終也必然實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，因?yàn)槎呤乾F(xiàn)實(shí)的同一的過程。人的本質(zhì)的生成就是世界歷史發(fā)展的結(jié)果因?yàn)槿嗽趧趧?dòng)中將人的本質(zhì)力量對(duì)象化在改造世界的過程中確證人的本質(zhì)力量。正如馬克思所說的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。從人的解放的角度出發(fā)。我們就會(huì)得出“世界歷史的邏輯終點(diǎn)必然是共產(chǎn)主義”的結(jié)論。因?yàn)樵隈R克思看來。世界歷史中的人的發(fā)展是一個(gè)生成整體性的過程。而整體性的人也只有當(dāng)人類歷史發(fā)展到世界歷史階段才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義階段，現(xiàn)實(shí)的人的解放成為徹底的。而現(xiàn)實(shí)的人的主體性發(fā)揮要靠無產(chǎn)階級(jí)來完成。當(dāng)世界歷史向共產(chǎn)主義邁進(jìn)時(shí)，這個(gè)主體的擔(dān)當(dāng)只能是無產(chǎn)階級(jí)。共產(chǎn)主義是解放全人類的事業(yè)，它本質(zhì)上是一個(gè)世界歷史性的事業(yè)。無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)主體性階級(jí)，在生產(chǎn)力和普遍交往的基礎(chǔ)上，通過自身的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，將消滅資本主義的世界歷史，從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)人的解放與自由個(gè)性的全面發(fā)展。正如馬克思所說：“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史上才能存在，就像共產(chǎn)主義它的事業(yè)只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！?無產(chǎn)階級(jí)作為最具革命性的階級(jí)，在消滅私