馬克思主義論文-關(guān)于馬克思主義幾個社會主義倫理準(zhǔn)則的思考 .doc

馬克思主義論文-關(guān)于馬克思主義幾個社會主義倫理準(zhǔn)則的思考【英文標(biāo)題】AnEthicReflectonSomeNormsofMarxistSocialismTANGShao-jie(TheDepartmentofPhilosophy【內(nèi)容提要】平等、消滅私有制、民主和人道作為馬克思主義的社會主義倫理的基本準(zhǔn)則，對于20世紀(jì)社會主義運動的倫理價值和倫理實踐作用重大、影響至深。由這些準(zhǔn)則具體演化而來的公正、富強、法治和自由的準(zhǔn)則同樣是現(xiàn)今的和未來的社會主義運動所奮斗的目標(biāo)。上述社會主義準(zhǔn)則對個人生活和社會生活的巨大推進給我們開辟了思考和發(fā)揚這些準(zhǔn)則的無限寬廣的倫理天地?！居⑽恼縀quality,eliminationofprivateownership,democracyandhumanityarethebasicnormsofMarxistsocialistethics.Theyhavehadtheimportantfunctionandthedeepinfluenceontheethicalvaluesandethicalpracticeofthesocialistmovementinthe20thcentury.Justice,prosperity,rulebylawandlibertywhichareevolvedfromtheabove-mentionedfournormsareequallytheaimsofthepresentandfuturesocialistmovement.Allthesenormswhichgreatlyadvancedthehumanlifehaveopenedupawideethicworldwhenwereflectandenhancethem.【關(guān)鍵詞】社會主義/平等/消滅私有制/民主/人道socialism/equality/eliminationofprivateownership/democracy/humanity【正文】馬克思主義的社會主義（以下簡稱社會主義（注：自恩格斯以來，人們習(xí)慣上把馬克思主義的社會主義稱為“科學(xué)社會主義”。這一名稱實為法國小資產(chǎn)階級社會主義代表蒲魯東首創(chuàng)，他把自己的思想體系等同于實證意義上的“科學(xué)原理”。）倫理體系的基石是平等、消滅私有制、民主和人道準(zhǔn)則（注：“準(zhǔn)則”不是一般的理論原則，而是指應(yīng)用或規(guī)范于實踐而轉(zhuǎn)化為個人的行為原則和社會的行為原則。）。這四個準(zhǔn)則也是社會主義倫理價值及其實踐大廈的四大支柱。如何考察這四個準(zhǔn)則，最重要的是如何不斷完善它們，則關(guān)系到社會主義發(fā)展的前途和整個馬克思主義的命運。一、社會主義平等眾所周知，廣義上的社會主義植根于平等主義。平等是社會主義倫理價值的核心。平等是指人們相互間生活與利益的相同性，它不關(guān)涉人們起因于自然的相同性或非相同性，而是關(guān)涉人們的社會生活所帶來的利益是否相同或相等。平等實質(zhì)上是利益及利益來源的問題。它標(biāo)志著人們在相互間的生活中處于同等地位和擁有同等的權(quán)利。平等始終意味著權(quán)利的平等。平等具有兩層倫理含義：一方面，公民個人享有的基本權(quán)利應(yīng)該完全平等。這是因為每個公民作為組成、締結(jié)或創(chuàng)建社會的一分子的“先天性”在本質(zhì)上是一致的，并且構(gòu)成了基本平等原則?；酒降仍瓌t不過是表明每個公民從社會所應(yīng)得到的基本權(quán)利；另一方面，個人因能力、素質(zhì)、貢獻等差異而享有不同的利益或權(quán)利。這就造成了個人所享有權(quán)利的大小往往取決于他所做貢獻之大小。因而，社會主義平等不可能是絕對平等，總是呈現(xiàn)為個人權(quán)利有所差別的平等。這種平等構(gòu)成了非基本平等原則。社會主義平等倫理具有兩翼，一是基本平等原則，二是非基本平等原則。這兩個原則的關(guān)系既體現(xiàn)出個人對社會的權(quán)利與義務(wù)之關(guān)系，又表明了社會主義平等倫理及其價值評價都須基于這兩個原則而缺一不可。在實際生活中，割裂上述兩個原則，只是抽取、夸大某一原則，則會出現(xiàn)“只索取不貢獻”或“多索取少貢獻”的現(xiàn)象，它們有悖于平等原則的健全發(fā)展。而“不索取只貢獻”或“少索取多貢獻”的現(xiàn)象，則超出了平等的界定，已屬于仁愛的范疇?；酒降仍瓌t與非基本平等原則孰先孰優(yōu)，無疑，基本平等原則優(yōu)先于非基本平等原則，這是從個人的生存先于發(fā)展而言的。當(dāng)基本平等原則與非基本平等原則發(fā)生沖突而要進行非此即彼的選擇時，社會主義平等倫理所要選定的是基本權(quán)利的優(yōu)先性。顯而易見，有了生存才可發(fā)展。在某種意義上，不妨?xí)喊鸦酒降仍瓌t稱為生存原則，把非基本平等原則稱為發(fā)展原則。然而，當(dāng)基本平等原則與非基本平等原則發(fā)生沖突而進行或此或彼甚至兩者皆可時，社會主義平等倫理應(yīng)該注重并確立非基本平等原則。換言之，生存是為了發(fā)展。當(dāng)人們強調(diào)生存?zhèn)戎赜跈?quán)利而發(fā)展側(cè)重于義務(wù)時，還必須注意到：非基本平等原則的可行和實現(xiàn)不是以犧牲基本平等原則為前提的，而恰恰是既要確定享有非基本權(quán)利的公民個人基本權(quán)利的滿足，又要保障享有非基本權(quán)利的其他個人基本權(quán)利的實現(xiàn)。上述兩種平等原則的關(guān)系及“張力”(tension)還在下列的平等的兩種方式上顯示出來。社會主義平等的方式大致有兩種：一是“公正的平等”，這種平等是權(quán)利與義務(wù)的等同交換；二是“不公正的平等”，這種平等是權(quán)利與義務(wù)的非等同交換。當(dāng)權(quán)利大于義務(wù)時，則意味著不公正；而當(dāng)義務(wù)大于權(quán)利時，如前所述，則已超出了平等的界定。權(quán)利與義務(wù)的比例關(guān)系帶來了平等向公正轉(zhuǎn)化的問題，進而帶來了平等及平等原則必須由公正來充實的問題，即平等不能限于形式上的平等，而要演化為實際上的平等即“公正”。公正問題的提出，把平等這一關(guān)于人們相互間的生活與利益的相同性引伸為人們的等利（害）交換關(guān)系，因為人際的一切關(guān)系都是交換關(guān)系。公正的定義是指人們的等利（害）交換的關(guān)系及行為，具體地說，公正是指人們的權(quán)利與義務(wù)相交換的關(guān)系及行為。公正與公平、正義等為同一概念，它標(biāo)志著個人應(yīng)得的行為與社會應(yīng)予的行為之關(guān)系。進而，對于公正而言，權(quán)利作為社會所保障的利益及“索取”，也是每個義務(wù)主體理所當(dāng)然地獲得的利益。義務(wù)作為社會所要求的任務(wù)及“貢獻”，也是每個權(quán)利主體向社會和他人必須而且應(yīng)該付出的利益。所以，權(quán)利與義務(wù)相等的交換行為和交換關(guān)系成為社會主義公正倫理的根本內(nèi)容。當(dāng)權(quán)利與義務(wù)二者發(fā)生非等同交換和非等同關(guān)系，公正則無從談起。社會主義公正的根本原則在于：社會給予個人的權(quán)利應(yīng)該與個人對于社會的貢獻成正比，應(yīng)該與個人對于社會所作出的義務(wù)相等。只有基于這一根本原則，下列的社會公正原則與個人公正原則才能成立。社會公正原則是指個人所享有的權(quán)利與個人所負有義務(wù)相等，個人公正原則是指個人所行使的權(quán)利與個人所履行的義務(wù)相等。這兩種原則的差異在于：社會不應(yīng)該給每個人分配完全相同的權(quán)利和確定完全相同的義務(wù)，而每個人也不可能向社會要求完全相同的權(quán)利和作出完全相同的義務(wù)。正是由于這一點，社會主義公正在個人與社會的“兩極”關(guān)系及權(quán)利與義務(wù)的“兩極”關(guān)系上（包括前面的基本平等原則與非基本平等原則）的具體運作非常復(fù)雜。不過，有一點十分明確：任何個人公正的出發(fā)點都基于社會公正，而任何社會公正的落腳點都歸于個人公正。在社會主義平等諸具體原則（如政治平等原則、經(jīng)濟平等原則）中，我們僅舉較難把握的機會平等原則來進一步說明社會主義公正原則。機會平等原則所指的機會僅為人們競爭非基本權(quán)利的機會，因為基本權(quán)利是公民個人平等享有的，無須競爭，也就無須機會。機會平等原則是指個人對機會（也即對非基本權(quán)利）的占有和利用取決于他所作出的貢獻（如才能、品德）和所負有的義務(wù)。由于機會本身不是基本權(quán)利與非基本權(quán)利的交換，致使機會平等不是基本權(quán)利平等與非基本權(quán)利平等所進行的交換。每個個人對機會占有的多少和利用的大小是與他對社會所負有的義務(wù)成正比的，是與他的貢獻及能力、素質(zhì)和水平成正比的。機會平等原則指明：由每個個人可能占有和利用的機會，即是社會所提供的某種同類的權(quán)利，也是個人對社會和他人所作出的某一同質(zhì)的回報。在20世紀(jì)的某些社會主義國家中，平等和公正的問題常常表現(xiàn)在特定歷史階段的特殊實踐中。例如，在社會主義國家建立初期，必須推行并且得到注重的是基本平等原則和社會公正原則。隨著時間的較長發(fā)展，則出現(xiàn)了許多忽視非基本平等原則和個人公正原則的傾向，即一味追求絕對平等而實際上造成了新的不平等、不公正。而在某些社會主義國家實施改革開放之際，許多人片面強調(diào)非基本平等原則和個人公正原則，甚至某些人置基本平等原則和社會公正原則于不顧而造成了另種新的不平等、不公正。上述兩種傾向都應(yīng)為我們在不斷完善社會主義平等和公正的實踐中加以反思和切實糾正。社會主義平等準(zhǔn)則的重要性不僅在于它同資本主義所謂平等準(zhǔn)則區(qū)別開來，還在于它成為社會主義最基本的倫理規(guī)范，即它是衡量社會主義道德的一個尺度。平等準(zhǔn)則在理論上（至少是在邏輯上）成為社會主義倫理體系的起始性準(zhǔn)則，沒有這一準(zhǔn)則，其他一切社會主義倫理準(zhǔn)則無從談起。平等準(zhǔn)則雖然不象后面所要談及的消滅私有制準(zhǔn)則那樣具體，不像民主準(zhǔn)則那樣顯赫，不像人道準(zhǔn)則那樣完整，但是平等準(zhǔn)則卻蘊含了社會主義倫理的目標(biāo)和取向。平等準(zhǔn)則在實踐上意味著人與人之間由平等走向公正進而走向人與社會之間最大限度的融合，從而使每個個人對于社會來說成為全面社會化的個人，而社會對于每個個人來說成為真正個人化的社會。因而，如何達到平等？如何實現(xiàn)公正？形形色色的社會主義流派各執(zhí)己見，眾說紛紜。在馬克思主義看來，只有首先達到經(jīng)濟平等，才有可能實現(xiàn)種種公正。而達到經(jīng)濟平等的首要條件就在于消滅私有制。二、消滅私有制意味著揚棄私有制馬克思主義創(chuàng)始人在其學(xué)說創(chuàng)立和公布于世之際，他們把自己的實踐和理論概括為一句話：“消滅私有制”。1(P286)消滅私有制成為社會主義倫理的宗旨。社會主義社會以前的生產(chǎn)資料為少數(shù)私人所有，生產(chǎn)過程為他們支配，勞動財富為他們占有，社會絕大多數(shù)人遭受經(jīng)濟剝削和政治壓迫。這種私有制成為不平等、貧窮和苦難的根源。消滅私有制使社會主義運動成為歷史上最宏大的消滅社會不平等及社會不公正的實踐。20世紀(jì)社會主義運動消滅私有制的實踐大都是在資本主義經(jīng)濟不發(fā)達的國家或地區(qū)中完成或進行的，這使消滅私有制的實踐在很大程度上受制于資本主義私有制尚未充分發(fā)展的局限。消滅私有制意味著揚棄私有制。這種揚棄不但保留并且豐富以往的物質(zhì)財富，而且繼承、改造或提高過去合理有效的勞動生產(chǎn)率和社會管理水平。實際上，私有制的社會化程度越高，越是有益于公有制的建立和發(fā)展。社會主義公有制應(yīng)該創(chuàng)造出比私有制條件下更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平，應(yīng)該比以往社會更廣泛更有效地滿足絕大多數(shù)社會成員的需要。只有如此，公有制才能相比較于私有制而合理和優(yōu)越。社會主義公有制不是僅僅指國家所有制，而是在形式和成分上多種多樣。究竟哪些公有制形式和成分代表和體現(xiàn)了社會主義公有制，這同樣受制于社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。以往的和現(xiàn)今的社會主義國家都沒有具備唯一的公有制形式即全社會的所有制形式，更多的是出現(xiàn)了一種特殊的社會主義公有制形式“單位”所有制。當(dāng)“單位”所有制主要構(gòu)成了社會經(jīng)濟生活及相關(guān)制度時，社會中固有的并且呈現(xiàn)出的城市與鄉(xiāng)村、工人與農(nóng)民、“單位人”與“非單位人”之間的矛盾和不平等，不但成為社會主義社會不公正的固癡頑癥，而且是迄今為止的社會主義公有制所具有的主要局限。消滅私有制與建立公有制的關(guān)系，人們更多地以效率與公正（包含平等）關(guān)系來引伸。正如市場與計劃并不相互排除，效率與公正也可相互促進。效率作為人的活動實現(xiàn)其目的的效率程度，它標(biāo)志著人的活動的最基本準(zhǔn)則之一在于：盡可能以最小最少的活動時間和活動支出來取得最多最大的成果和收益。在實際中，效率與平等之間既可能沖突，更可能一致。與效率沖突的平等是“不公正的平等”，這種沖突意味著越是平等越是無效率，要平等則無效率，要效率則無平等。而與效率相一致的平等是“公正的平等”，這種一致意味著越是平等越有效率，越是不平等越無效率。2(P115-116)社會主義公有制應(yīng)使效率與公正（包含平等）相得益彰，因為社會越是公正，個人的所得與個人的貢獻越是一致；而個人的活動積極性越強，活動的效率則越高。對于社會主義公有制而言，公正是效率的基礎(chǔ)和起點，而效率是衡量平等是否公正的尺度。因此，當(dāng)平等與效率發(fā)生沖突時，若是選擇了平等，那就既失去了效率又失去了公正的平等；若是選擇了效率，則既得到了效率又得到了公正的平等，而失去的只是不公正的平等。所以，效率對于平等具有優(yōu)先性，對于公正具有兼顧性和包容性。人們常把消滅私有制當(dāng)作社會主義的主要目的之一，今天看來，消滅私有制更多地是一條途徑，一種手段。消滅私有制旨在爭取使每個個人生活富裕和使社會生活強盛，我們把這一目標(biāo)確立為社會主義公有制倫理的富強原則。正如貧窮不是社會主義，消滅私有制既不應(yīng)該使絕大多數(shù)個人的生活水平滯留于私有制條件下的生活水平，也不應(yīng)該使社會生產(chǎn)力發(fā)展徘徊在私有制時代的程度，更不應(yīng)該使個人和社會倒退到私有制時期甚至前私有制時期的貧窮、匱乏、軟弱和落后的狀態(tài)。馬克思主義創(chuàng)始人之所以大力強調(diào)，消滅私有制必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和經(jīng)濟生活的高度發(fā)達為前提，原因就在于他們英明地預(yù)見到了，社會主義公有制的建設(shè)若是不能實現(xiàn)個人富裕和社會強盛，消滅私有制往往意味著貧窮的普遍化甚至反動、愚昧的封建傳統(tǒng)努力的泛濫。3同時，正如個人公正與社會公正是協(xié)調(diào)一致的，消滅私有制要達到個人的富裕與社會強盛是融和洽切的。社會強盛保障了個人比以往任何時代的個人享有更加優(yōu)越的物質(zhì)生活、更加豐富的精神生活和更加自由的社會生活，而個人富裕促進了社會比以往往何時代的社會擁有更加雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、更加完備的精神素質(zhì)和更加發(fā)達的社會實力。在消滅私有制而不斷完善公有制的前提下，個人富裕與社會強盛的互動帶動了二者各自的全面創(chuàng)造和全面實現(xiàn)。這里所說的全面創(chuàng)造和全面實現(xiàn)的途徑主要有兩點：一是社會主義的民主建設(shè)，二是社會主義的人道完善。三、社會主義民主如果說沒有民主就沒有社會主義，那么沒有社會主義，民主就失去了社會絕大多數(shù)成員所追求和奮斗的社會公正目標(biāo)。民主準(zhǔn)則是社會主義倫理價值可操作性的主要所在。關(guān)于民主的定義，眾說不一。在我看來，民主有兩層含義：狹義上講，它是指在社會特定的群體活動中，多數(shù)成員對少數(shù)成員的制約關(guān)系、制約行為和制約規(guī)范；廣義上講，它是指民主政治，即作為社會被統(tǒng)治者的全體公民個人最終決定著和從總體上制約最高權(quán)力的政治運作過程及政治運作方式。對于社會主