馬克思主義論文-論普列漢諾夫與馬克思地理環(huán)境理論的差別 .doc

馬克思主義論文-論普列漢諾夫與馬克思地理環(huán)境理論的差別【英文標(biāo)題】OntheDifferencesbetweenPrehanovandMarxsGeographicalTheories【內(nèi)容提要】普列漢諾夫把馬克思的地理環(huán)境理論具體化為地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人類社會(huì)起作用，這被認(rèn)為是對(duì)馬克思的發(fā)展，但他們的思想在四個(gè)方面存在差異：一是人與環(huán)境的相關(guān)點(diǎn)，馬克思認(rèn)為是生產(chǎn)勞動(dòng)，普氏認(rèn)為是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；二是人與環(huán)境關(guān)系如何變動(dòng)，馬克思用“相互作用”論，普氏用“可變的量”；三是自然向人的邏輯過(guò)渡，馬克思指出自然與人的本質(zhì)統(tǒng)一，普氏說(shuō)明地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力的決定作用；四是人與自然矛盾的解決，馬克思導(dǎo)向了人的自由和人類解放，普氏卻在原地兜圈，其政治上的保守性窒息了理論上的革命性?！居⑽恼縋rehanovthinksMarxsgeographicaltheoryisthatgeographicalconditionshaveeffectonhumansocietythroughproductiveforcesandrelationsofproduction,whichisusuallregardedasadevelopingnotionofMarxism.Actually,thereexistdifferencebetweentheminfouraspects:(1)theintersectofhumanbeingsandgeographicalconditions,whichMarxholdsisproduction-labor,whilePrehanov,productiveforcesandrelationsofproduction；(2thealternationoftherelationbetweenhumanbeingsandgeographicalconditions,inwhichMarxinsistsoninteractionwhilePrehanovemploysaconceptofvariable；(3thelogicaltransitionofnaturetohumanbeings,inwhichMarxbelievesintheunityofessentialidentityofnatureandhumanbeingswhilePrehanovdeclaresthatthegeographicalconditionsdecisivelydeterminetheproductiveforces；(4thesolutionofthecontradictionbetweenhumanbeingsandnature,inwhichMarxledtothefreedomandliberationofhumanbeingswhilePrehanovstayedwherehestoodandthushispoliticalconservativenesssacrificedhistheoreticalrevolution.【關(guān)鍵詞】馬克思/普列漢諾夫/地理環(huán)境理論/差別Marx/Prehanov/geographicaltheory/difference【正文】一在馬克思主義的眾多繼承者中，普列漢諾夫?qū)︸R克思主義地理環(huán)境理論的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，他在許多著作中反復(fù)探討了地理環(huán)境在人類歷史中的作用，并在把馬克思主義地理環(huán)境理論系統(tǒng)化的同時(shí)提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。他的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：首先提出了地理環(huán)境的作用隨生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和性質(zhì)變化而變化的原理，社會(huì)和地理環(huán)境相互作用的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力，正是發(fā)展著的生產(chǎn)力制約著地理環(huán)境諸屬性對(duì)社會(huì)影響的可能性、范圍、性質(zhì)、水平和形式，并通過(guò)生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系等環(huán)節(jié)間接地影響社會(huì)意識(shí)；再是充分利用地理學(xué)家、人種學(xué)家和社會(huì)學(xué)家大量具體材料探討了地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)，闡明了它的這些或那些組成要素對(duì)早期人類的影響；還指出馬克思與黑格爾理論的巨大差別在于，盡管黑格爾在歷史哲學(xué)中看到了“世界通史的地理背景”，但把一切發(fā)展的原因歸結(jié)為觀念，馬克思的偉大功績(jī)?cè)谟冢耆珡南喾吹姆矫嫒ソ咏鼏?wèn)題，把人的天性看做是歷史運(yùn)動(dòng)的永遠(yuǎn)地改變著的結(jié)果，而歷史運(yùn)動(dòng)的原因在人之外。為了生存，人應(yīng)該維持自己的機(jī)體，從他的周?chē)耐忾g自然中攝取他所必需的物質(zhì)。這種攝取需要人對(duì)這個(gè)外間自然的一定的作用?？墒恰霸谧饔糜谕忾g自然時(shí)，人改變了自己本身的天性”。普列漢諾夫認(rèn)為這幾句話中包括著馬克思的歷史理論的全部本質(zhì)，但它并不能給予關(guān)于這個(gè)理論的應(yīng)有的概念，而是需要加以說(shuō)明的。普列漢諾夫從他的理解出發(fā)對(duì)馬克思的理論進(jìn)行了說(shuō)明：地理環(huán)境的屬性決定生產(chǎn)力的性質(zhì)、發(fā)展速度并對(duì)社會(huì)制度生產(chǎn)影響。地理環(huán)境的性質(zhì)決定生產(chǎn)力性質(zhì)?！叭耸菑闹?chē)淖匀画h(huán)境中取得材料，來(lái)制造用來(lái)與自然斗爭(zhēng)的人工器官。周?chē)匀画h(huán)境的性質(zhì)，決定著人的生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)資料的性質(zhì)?！?在人類活動(dòng)中，自然環(huán)境中的某些因素逐漸轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，成為生產(chǎn)要素的一部分，由此，人與自然的相互作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素的相互作用，這正是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)部源泉。地理環(huán)境的屬性制約生產(chǎn)力發(fā)展的速度?！爸?chē)淖匀画h(huán)境、地理環(huán)境的貧乏或豐富，曾經(jīng)給予工業(yè)的發(fā)展以無(wú)可爭(zhēng)辯的影響?！?地理環(huán)境的差別是社會(huì)分工自然基礎(chǔ)，分工帶來(lái)了交換，交換促進(jìn)了生產(chǎn)，地理環(huán)境的多樣性刺激了人們各種各樣的需求和能力，刺激人們采用各種方法來(lái)提高生產(chǎn)技術(shù)。地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)力的狀態(tài)對(duì)社會(huì)制度的影響?！吧鐣?huì)人的屬性在每一個(gè)特定的時(shí)間是為生產(chǎn)力發(fā)展的程度決定的，因?yàn)?，整個(gè)社會(huì)聯(lián)合的制度是取決于這些力量發(fā)展的程度。這樣，歸根結(jié)底，這個(gè)制度是由地理環(huán)境的屬性決定的，它給予人們以發(fā)展他們的生產(chǎn)力的或大或小的可能?！?森林里亂竄的野蠻人只知道暫時(shí)的偶然的男女結(jié)合，而定居的農(nóng)業(yè)民族才采取了不可分離的婚姻制度；預(yù)測(cè)尼羅河泛期的必要，產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)，跟著產(chǎn)生了作為農(nóng)業(yè)指導(dǎo)者的僧侶階級(jí)的統(tǒng)治。由生產(chǎn)力發(fā)展程度決定的人的生活狀況與其社會(huì)制度是一致的，正如一個(gè)軍隊(duì)的武裝決定它的整個(gè)編制和它的組成人員的相互關(guān)系一樣，人與人之間的相互關(guān)系，則在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中決定著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。2.地理環(huán)境是一個(gè)“可變的量”。“社會(huì)人和地理環(huán)境之間的相互關(guān)系，是出乎尋常地變化多端的。人的生產(chǎn)力在它的發(fā)展中每進(jìn)一步，這個(gè)關(guān)系就變化一次?！?“地理環(huán)境對(duì)于社會(huì)人類的影響，是一種可變的量。被地理環(huán)境的特性所決定的生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了人類控制自然的權(quán)力，因而使人類對(duì)周?chē)牡乩憝h(huán)境發(fā)生了一種新的關(guān)系?！?地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的性質(zhì)、方面、范圍、速度、程度等都是由生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平制約的。如黑格爾曾說(shuō)過(guò)海洋和河流使人們接近，山岳使人們分開(kāi)，普列漢諾夫認(rèn)為對(duì)此要具體分析，海洋使人們接近只有在生產(chǎn)力發(fā)展到較高的階段上的恩賜，在生產(chǎn)力較低的階段上，海洋卻大大地阻礙了被它隔離開(kāi)來(lái)的各個(gè)部落間的關(guān)系。只有在資本主義生產(chǎn)條件下，海洋才促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，使資本主義生產(chǎn)最初在地中海沿岸的城市中發(fā)展起來(lái)。3.地理環(huán)境對(duì)社會(huì)意識(shí)的影響根據(jù)社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)有所分別。普列漢諾夫認(rèn)為，初看起來(lái)好像自然環(huán)境影響民族氣質(zhì)，更通過(guò)民族氣質(zhì)而影響民族的心智與審美觀念的發(fā)展，而現(xiàn)代意大利人的自然環(huán)境，就是古羅馬人所處的那個(gè)自然環(huán)境，我們現(xiàn)代的梅涅里克的那些納貢者與迦太基的嚴(yán)酷的征服者在氣質(zhì)上是不同的。在地球各個(gè)區(qū)域中，彼此之間的情形不管怎樣不同，藝術(shù)發(fā)展階段還是與原始人的生產(chǎn)力發(fā)展階段相應(yīng)的，我們知道有石器時(shí)代或鐵器時(shí)代的藝術(shù)，可并不知道有白種人、黃種人等不同種族的藝術(shù)?！岸a(chǎn)力的狀況倒是被反映了出來(lái)。例如在陶器的裝飾中，我們最初只遇見(jiàn)直線和折線：正方形、十字紋、鋸齒紋等。在銅器時(shí)代，出現(xiàn)了金屬加工制造的技術(shù)，而金屬是可以按各種各樣的幾何圖形加工制造的，于是就出現(xiàn)了曲線裝飾；最后，有了動(dòng)物的馴養(yǎng)，于是就出現(xiàn)了動(dòng)物的圖形，首先是馬的圖形。”1不同的人類社會(huì)所達(dá)到的不同的文化結(jié)果，其原因正在于周?chē)鷹l件不允許不同的人的種族在同等程度上使用自己的“發(fā)明”能力。習(xí)慣、風(fēng)俗、觀點(diǎn)、意圖和理想必然地應(yīng)該適應(yīng)于人們的生活式樣，適應(yīng)于他們獲得食料的方式，合目的的東西勝利著，不合目的的東西由于自己的性質(zhì)而命定要趨于死亡，原因很簡(jiǎn)單，不適合于經(jīng)濟(jì)的、與生存條件矛盾的習(xí)慣和觀點(diǎn)會(huì)妨礙這個(gè)生存的維護(hù)。二普列漢諾夫的觀點(diǎn)一般說(shuō)是不錯(cuò)的，但與馬克思的地理環(huán)境理論存在一定的差距，主要有幾方面：1.關(guān)于人與環(huán)境的相關(guān)點(diǎn)：馬克思認(rèn)為是生產(chǎn)勞動(dòng)，普列漢諾夫認(rèn)為是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)是人與自然的相關(guān)點(diǎn)，獨(dú)立于人的自然對(duì)人來(lái)說(shuō)有先在性，但自人類產(chǎn)生后，通過(guò)人的勞動(dòng)實(shí)踐，自然變成為人的自然，這時(shí)自然不只在起源上有意義，且在人類生活的任何時(shí)候都起作用，“整個(gè)所謂世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！?生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自然物向人的需要的轉(zhuǎn)變，地理環(huán)境對(duì)人的影響是全方位的：自然的對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為屬人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人固有的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)；一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，因而對(duì)象成了他本身。自然界的性質(zhì)取決于社會(huì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，它們的自然關(guān)系的特殊性規(guī)定了生產(chǎn)關(guān)系的一些特點(diǎn)，這樣環(huán)境與人的關(guān)系就不是單向的，而是雙向的，人對(duì)自然的改變及人在改變自然中對(duì)自身的改變及自然對(duì)人的改變?nèi)齻€(gè)過(guò)程是同時(shí)進(jìn)行的。普列漢諾夫曾轉(zhuǎn)述過(guò)馬克思的思想：“當(dāng)人通過(guò)自己的勞動(dòng)影響他以外的自然時(shí)，也就使他自己的本性發(fā)生了變化。因此人性本身就有一個(gè)歷史，要辨明這個(gè)歷史，必須了解人是怎樣影響他以外的自然的?！?這里的理解應(yīng)是正確的，可他偏向了另一邊，認(rèn)為地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系作用于人類社會(huì)的一切方面，并且地理環(huán)境僅通過(guò)生產(chǎn)力作用于社會(huì)。表面上生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)力兩個(gè)概念有一致性，但兩者其實(shí)是有區(qū)別的，生產(chǎn)勞動(dòng)表明的是人如何進(jìn)行物質(zhì)變換，生產(chǎn)力表明的則是人的物質(zhì)變換能力的大小，這樣在馬克思思想中閃現(xiàn)的人的自由意志、人的主體性的光芒，到普氏思想中消滅了，決定論導(dǎo)致的是有什么樣的地理環(huán)境就有什么樣的生產(chǎn)力，有什么樣的生產(chǎn)力必定有什么樣的社會(huì)關(guān)系的一一對(duì)應(yīng)。2.關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系如何變動(dòng)：馬克思用“相互作用”論，普列漢諾夫用“可變的量”。馬克思說(shuō)：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人?！?人的智力是隨著對(duì)自然的改造能力的提高而提高的，我們要不斷面對(duì)環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境卻是我們先人的活動(dòng)結(jié)果，人類世代的延續(xù)既通過(guò)生命體固有的經(jīng)驗(yàn)、智慧的社會(huì)遺傳，也通過(guò)對(duì)象化了的實(shí)物、生產(chǎn)力的上下承接，馬克思給我們展開(kāi)的是人與環(huán)境相互關(guān)聯(lián)、相互作用的活生生的過(guò)程，讓我們看到的是跳動(dòng)著、有生命的歷史，而對(duì)任何一方面的估計(jì)不足，都會(huì)或走進(jìn)機(jī)械唯物主義或走進(jìn)客觀唯心主義。普列漢諾夫由于認(rèn)為地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)力對(duì)人類社會(huì)起作用，他就只能用變與不變來(lái)解釋人與環(huán)境的關(guān)系。他一方面認(rèn)為在人和其他動(dòng)物一樣受制于生理必然性時(shí)，人類歷史是一種無(wú)意識(shí)的發(fā)展，到人轉(zhuǎn)化為toolmakinganimals（制造工具的動(dòng)物）后自由的曙光才點(diǎn)亮。同樣，“也只有地理環(huán)境的某些特點(diǎn)能夠給這個(gè)新的制造工具的能力以使用和改造的余裕。在生產(chǎn)力發(fā)展的歷史過(guò)程中，人的制造工具的能力，首先應(yīng)該看做是不變量，而使用這個(gè)能力的周?chē)耐忾g條件應(yīng)該看做是經(jīng)常變動(dòng)的量?！?人的理性具有一定程度的穩(wěn)定性，在使用這個(gè)能力時(shí)，人可以不斷地變動(dòng)環(huán)境，適應(yīng)人不同的需要；另一方面認(rèn)為地理環(huán)境是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的原始推動(dòng)力，是生產(chǎn)力的“函數(shù)”，人跟地理環(huán)境的關(guān)系不是不變的：人的生產(chǎn)力越是增長(zhǎng)，社會(huì)的人跟自然界的關(guān)系也就變化得越快，人也就能更加迅速地使自然界服從自己的控制。生產(chǎn)力越是發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)一步前進(jìn)也就更加迅速和容易。這樣每當(dāng)要說(shuō)明變化，普列漢諾夫就不得不先設(shè)定一個(gè)不變量、一個(gè)可變量，或用不變量去規(guī)定可變量，或用可變量去規(guī)定不變量，在文字中進(jìn)行拗口的游戲。3.關(guān)于自然向人的邏輯過(guò)渡：馬克思指出自然與人的本質(zhì)統(tǒng)一，普列漢諾夫則說(shuō)明地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力的決定作用。馬克思在理論上闡明了人是自然的人，人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，自然界是“人的無(wú)機(jī)的自身”；而自然是人的自然，人通過(guò)勞動(dòng)把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，并把自然存在物轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝梢允褂没蛳M(fèi)的物品，自然與人在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。普列漢諾夫卻把人與環(huán)境分開(kāi)，他的思維方式是前康德的，他沒(méi)有找到自然向人過(guò)渡的橋梁。盡管他也一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的原因要在社會(huì)內(nèi)部尋找，不能外求，并特別注意說(shuō)明自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，但由于他沒(méi)達(dá)到統(tǒng)一論的高度，往往只能用決定、非決定，作用、反作用來(lái)論證兩者的關(guān)系，舉幾個(gè)例子：第一，“自然環(huán)境之成為人類歷史運(yùn)動(dòng)中一個(gè)重要的因素，并不是由于它對(duì)人性的影響，而是由于它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響?！?這樣問(wèn)題就出現(xiàn)了：地理環(huán)境是否不能通過(guò)影響人性來(lái)影響社會(huì)，只能通過(guò)影響生產(chǎn)力來(lái)影響社會(huì)？人性與生產(chǎn)力是不是截然不同的，生產(chǎn)力中是否也應(yīng)有人性的因素？他確實(shí)看到了單純的、抽象的人性與人的社會(huì)性、社會(huì)的歷史性不盡相同，但社會(huì)性又如何能排斥單個(gè)人的存在？世界歷史又如何能排斥單個(gè)民族的存在呢？第二，在普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”中我們看到的是一