馬克思主義論文-馬克思《１８４４年經(jīng)濟學哲學手稿》辯證法思想探究.doc

馬克思主義論文-馬克思年經(jīng)濟學哲學手稿辯證法思想探究摘要1844年經(jīng)濟學哲學手稿是馬克思集中討論辯證法的幾個文本之一。從內(nèi)容上看，其中的辯證法思想非常豐富，包含了唯物辯證法的三大方面的主要內(nèi)容；從形式上看三者具有明顯的承接辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞實踐辯證法；否定辯證法；革命辯證法辯證法思想是馬克思哲學體系中的一個重要組成部分，1844年經(jīng)濟學哲學手稿(以下簡稱手稿)是馬克思集中討論辯證法不多的幾個重要文本之一。本文將在文本分析的基礎(chǔ)上，討論手稿中相互聯(lián)系著的三類辯證法思想，即馬克思對實踐辯證法、否定辯證法和革命辯證法的基本問題規(guī)定與相互之間的辯證關(guān)系。一、手稿中蘊含的實踐辯證法思想(一)對黑格爾辯證法的抽象性的批判。否定了精神的神秘性、萬能性和辯證法的不徹底性。手稿中馬克思說：“但是，因為黑格爾根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動和自我實現(xiàn)的活動，所以他只是為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達，這種歷史還不是作為一個當作前提的主體的人的現(xiàn)實歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動、人的形成的歷史?！笨梢?，馬克思認為黑格爾辯證法是對歷史活動所做的抽象的表達，其關(guān)鍵就是把運動的承擔者、運動的主體理解為神、絕對精神、哲學精神、宇宙精神、自我意識，把人理解為人的抽象。“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對立的對象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對立的對象化，被當作異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚棄的本質(zhì)?！瘪R克思指出，這是“神秘莫測的”，是自我意識“在設(shè)定這一行動中從自己的純粹的活動轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象”。(二)在實踐基礎(chǔ)上對黑格爾辯證法合理內(nèi)核的肯定和繼承。黑格爾辯證法的積極成果都匯集到人的實踐活動上，在實踐活動中體現(xiàn)出辯證運動的一切要素來。手稿中馬克思說：“黑格爾的現(xiàn)象學及其最后成果辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！边@里可以看出馬克思的實踐辯證法是對黑格爾唯心主義實踐辯證法的批判繼承與唯物主義顛倒。接著，馬克思就“在異化這個規(guī)定之內(nèi)”，“通過異化的方式”考察了“黑格爾辯證法的積極的環(huán)節(jié)”，并對他的“有關(guān)自身的否定的積極意義”作了總結(jié)說明，即“把人的自我異化、人的本質(zhì)的外化、人的非對象化和非現(xiàn)實化理解為自我獲得、本質(zhì)的表現(xiàn)、對象化、現(xiàn)實化。簡單地說，他在抽象的范圍內(nèi)把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動，把人對自身的關(guān)系性理解為對異己本質(zhì)的關(guān)系，把那作為異己存在物來表現(xiàn)自身的活動理解為生成著的類意識和類生活。”在這里，經(jīng)過馬克思的人的實踐活動的唯物主義立場的改寫，黑格爾意識發(fā)展的辯證法變成馬克思的實踐辯證法。(三)提出實踐主體與客體的辯證關(guān)系。在手稿中，馬克思鮮明指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的?！鄙鲜鲇^點清楚地表明了自然界的優(yōu)先地位和勞動實踐主體即人對自然的依賴關(guān)系。人來自自然界，生活于自然界，是現(xiàn)實的、感性的存在物，是受動的存在物。同時，馬克思還指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身?！币簿褪钦f，人不僅僅是受動的自然存在物，而且是有人的特性的自然存在物，也就是有意識的、有目的、有創(chuàng)造力的能動的自然存在物。正如同其他自然存在物有其自身的形成過程一樣，人作為自然存在物，也有自己的形成過程即歷史，歷史是人的真正的自然史。人類的歷史也是以自然史為前提的，歷史本身就是自然界生成為人的一個現(xiàn)實部分，二者具有內(nèi)在的一致性。只有能動與受動的結(jié)合，才有了人的實踐并產(chǎn)生了人及其周圍世界的辯證運動。世界發(fā)展的秘密就在人與自然基于實踐的這種辯證運動之中。二、手稿中蘊含的否定的辯證法思想否定的辯證法對于馬克思來說，事物發(fā)展的動力源泉也在事物自身內(nèi)在的否定性上，也是一系列前后相繼的否定性構(gòu)成事物發(fā)展的統(tǒng)一鏈條。人的事件本身就是對外部世界的否定，這種否定性正是來自外部世界與人的不協(xié)調(diào)上。人全部歷史都是否定自然和社會現(xiàn)存狀況的歷史，也都是一部不斷創(chuàng)新的歷史。(一)異化與發(fā)展的辯證關(guān)系。在馬克思看來，人的發(fā)展過程其實是異化與異化的揚棄過程，一方面，異化作為發(fā)展的特定環(huán)節(jié)有其必然性；人的發(fā)展目標是要達到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，達到“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”，在手稿中，馬克思劃分了發(fā)展的三大社會形態(tài)，正體現(xiàn)了人與社會發(fā)展的辯證規(guī)律，后一階段的發(fā)展是以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)并對它的否定，人與社會正是在“肯定一否定一否定之否定”這樣一個辯證過程中向前發(fā)展的。從人類發(fā)展的歷史長河來看，異化正是人在發(fā)展過程中必然要經(jīng)歷的一個否定階段，它也是人自身發(fā)展的一種特殊形式。另一方面，異化帶來的負面效應(yīng)又決定了它必定被發(fā)展所代替。馬克思曾經(jīng)指出：個人能力的普遍性和全面性，“正是以建立在交換價值的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力為前提的，這種生產(chǎn)力在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”。也就是說，人在異化勞動的過程中得到發(fā)展，人的發(fā)展采取了異化這種特殊的否定性形式。異化作為發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是人的發(fā)展的一種否定性形式。異化的負面效應(yīng)又決定了它終將被揚棄，在發(fā)展過程中為新的更高級的階段與形式所取代，以達到下一個“否定之否定”。(二)人與自然的辯證關(guān)系。馬克思說：“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，是自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實的部分?！比耸亲匀唤绨l(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是與自然環(huán)境一起發(fā)展的。人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，人依靠自然界存在。馬克思指出：“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進行生產(chǎn)的材料。但是，自然界一方面在這樣一種意義上給勞動提供生活資料，即如果沒有借以進行勞動的對象，勞動便不能生存；另一方面，自然界也在一種較狹隘的意義上提供生活資料，即提供勞動者本身的肉體生存所需的資料?！睕]有自然給人類提供的材料、資料，人的勞動不能存在，人本身也不能存在。這里，我們應(yīng)該注意，其一馬克思先說人的勞動不存在，其二說人本身的不存在是在“狹隘”意義上的?？梢娙说膭趧拥拇嬖诖笥谌吮旧淼拇嬖?，人的勞動存在重于人本身的存在；而且就自然意義人本身的生存資料來看，自然提供的實現(xiàn)，即生存資料的實現(xiàn)必須以人類勞動為先決條件。這說明，任何意義上的人對自然或自然對人，人既有受動也有能動，他必然是能動與受動的統(tǒng)一。另一方面，人是自然界的需要。對人來說，人不能離開自然界，而對自然界來說，自然界也離不開人?！叭?和動物一樣)賴無機自然界來生活，而人較之動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分?！瘪R克思在這段論述里面暗含著這樣一個意思，即人的萬能并不能超越自然，雖說是它“把整個自然界變成人的無機的身體”。因為馬克思特別強調(diào)了“人的萬能”即“人的物質(zhì)生活和精神生活”同自然界“不可分離”，因為這種分離其實就等于“自然界同自身分離”。所以說，“人的萬能”只是自然過程的成果或現(xiàn)象，不是自然過程的最終目的，更不是什么超自然，雖然看上去它有許多極似超自然的特點。因而如果說自然有需要的話，那么人及其萬能就是一個，而且我們看到人及其萬能作為自然的需要也是十分自然的，以至于它們都不像是自然的需要。三、手稿中蘊含的革命辯證法思想否定的辯證法在邏輯上必然引申為革命辯證法。“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。因為它在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一個既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！瘪R克思在手稿中指出，勞動的異化在當前的資本主義社會達到了頂點。一方面，謀生的勞動及其產(chǎn)品同工人的需要、工人的勞動使命沒有任何直接的聯(lián)系，工人的使命決定于一種異己的、強制的社會需要，工人的勞動只有手段的意義，即謀取生活資料。另一方面，購買產(chǎn)品的人自己不生產(chǎn)，只是用充當一般等價物的貨幣來換取別人生產(chǎn)的東西。這是一個“無人”的社會，按照非人的方式組織起來的社會。在這個社會中，人只是作為工人和資本家而存在，而工人和資本家都受工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品的支配，都受交換的中介即貨幣的支配。在這個社會中，人的本質(zhì)被否定了：人的產(chǎn)品統(tǒng)治著人，而非表現(xiàn)了人，人與人之間的真正本質(zhì)的社會關(guān)系被商品的生產(chǎn)和交換的物化關(guān)系所取代。然而，整個問題的辯證之處就在于，這個社會不但使異化達到了頂點，而且還準備了消除異化的條件無產(chǎn)階級因為深刻體會到自身的非人性的狀態(tài)，必將起而消滅私有財產(chǎn)制度?！叭藗冋劦剿接胸敭a(chǎn)時，認為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已經(jīng)包含問題的解決?！辈贿^，所有的共產(chǎn)主義理論都聲稱要廢除私有財產(chǎn)。粗陋的共產(chǎn)主義要求私有財產(chǎn)的普遍化，而政治的共產(chǎn)主義則要求廢除國家。但在馬克思看來，前者不過是某種忌妒心之下的平均主義的完成，而后者則是還未完成的：“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)認識到自己是人向自身的還原或復歸，是人的自我異化的揚棄；但是，因為它還沒有理解私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染。它雖然已經(jīng)理解私有財產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)?！蹦敲?，什么是私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)呢?馬克思說：“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財產(chǎn)的運動生產(chǎn)和消費是迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實。宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！边@是馬克思著眼于“私有財產(chǎn)對真正人的和社會的財產(chǎn)的關(guān)系”而對私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)給出的規(guī)定。私有財產(chǎn)包含了人的全部異化，但又以異化的形式實現(xiàn)著人的需要、人的本質(zhì)的豐富性和普遍性。正是因為私有財產(chǎn)不但構(gòu)成了對人的活動的否定，而且還與人的自我實現(xiàn)密切相關(guān)，所以共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄才會“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。共產(chǎn)主義作為人對自己本質(zhì)的重新占有、作為對異化這個否定的再否定就這樣閉合了人的自我實現(xiàn)的辯證法的圓圈。四、手稿中蘊含各類辯證法思想之間的辯證關(guān)系手稿寫作過程就充滿了辯證法思想，它是馬克思在對費爾巴哈與黑格爾哲學的清理與超越，在“肯定一否定”與“否定一肯定”之間的矛盾思維中完成。其中蘊含的各類辯證法思想之間也存在著辯證關(guān)系，是內(nèi)在統(tǒng)一的。實踐辯證法思想是否定辯證法和革命辯證法思想的基礎(chǔ)。只有在實踐的基礎(chǔ)上，才能對黑格爾辯證法