馬克思主義論文-馬克思主義哲學(xué)中國化的邏輯體系探析.doc

馬克思主義論文-馬克思主義哲學(xué)中國化的邏輯體系探析摘要馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人生前沒有為其學(xué)說建立起自己的邏輯體系，因而，馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)鍵是構(gòu)建一個邏輯體系。馬克思主義哲學(xué)是以思維和存在的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以本體論、認(rèn)識論、實(shí)踐論為基本內(nèi)容的系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)。因此，要把握他們哲學(xué)思想的邏輯線索和基本結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)應(yīng)放在思維和存在的關(guān)系同本體論、認(rèn)識論、實(shí)踐論及其之間的內(nèi)在關(guān)系的把握上。關(guān)鍵詞馬克思主義哲學(xué)；中國化；邏輯體系；一體三論一、馬克思主義哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)馬克思主義哲學(xué)是本體論，還是認(rèn)識論，抑或是實(shí)踐論，一直是個懸而未決的問題，這無疑影響到馬克思主義哲學(xué)的中國化。因而，明確馬克思主義哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯，也就尤顯得必要。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)研究把馬克思主義哲學(xué)分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩塊，實(shí)際上是一種本體論的結(jié)構(gòu)模式。而列寧則很明確地把馬克思主義哲學(xué)看成是認(rèn)識論，毛澤東也主要是從認(rèn)識論上對其進(jìn)行闡述和發(fā)展的。近些年來，馬克思的實(shí)踐論思想得到彰顯，人們又認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)。那么，馬克思主義哲學(xué)究竟是一個什么樣的結(jié)構(gòu)，都包含哪些內(nèi)容呢?從馬克思哲學(xué)思想的寬闊視野和博大精深來看，馬克思主義哲學(xué)不是一種單一的學(xué)說，而是一個包含本體論、認(rèn)識論、實(shí)踐論在內(nèi)的哲學(xué)體系。它與哲學(xué)基本問題的三個方面的問題都有著密切的聯(lián)系。恩格斯在路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)中曾提到思維與存在關(guān)系的第一方面和第二方面；人們通常把第一方面關(guān)于思維與存在何者為世界本原的問題稱作本體論問題，把第二方面的思維與存在的同一性問題看作認(rèn)識論問題。實(shí)際上，思維與存在的關(guān)系還存在一個第三方面的問題，即存在同一于思維。這個“存在同一于思維”是指實(shí)踐過程中客觀實(shí)在符合或趨同于人的意識，而非唯心主義的“存在即感知”。我們知道，馬克思哲學(xué)的理念是改變世界，而改變世界就是使“自在之物”變成“為我之物”，就是使客觀世界按照人的意識轉(zhuǎn)變?yōu)榉先说囊庠负托枰哪?。因而，思維與存在的關(guān)系不僅僅只是兩個方面的問題，而是三個方面的問題?？梢哉f，思維與存在關(guān)系的這三個方面所對應(yīng)就是哲學(xué)的三個領(lǐng)域本體論、認(rèn)識論、實(shí)踐論，其問題也就是本體論、認(rèn)識論、實(shí)踐論的問題。因此，馬克思主義哲學(xué)可以看成是由本體論、認(rèn)識論、實(shí)踐論三個部分組成的整體，其邏輯體系的建構(gòu)則可以從哲學(xué)基本問題人手，從思維與存在關(guān)系的三個方面：本體論、認(rèn)識論、實(shí)踐論上同時(shí)展開，從而充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的完整性和開放性。如上所述，我們可以把馬克思主義哲學(xué)的組成部分及其內(nèi)部關(guān)系概括為“一體三論”的模式?！耙惑w”，即思維與存在的關(guān)系，亦即形而上學(xué)?！叭摗奔幢倔w論、認(rèn)識論、實(shí)踐論。那么，“一體三論”的邏輯關(guān)系是什么呢?二、“一體三論”的邏輯結(jié)構(gòu)(一)“一體”與“三論”之間的關(guān)系在“一體三論”的框架中，哲學(xué)基本問題是第一層次的問題，“三論”是第二層次的問題，各論中的分支學(xué)科是第三層次的問題。如果用金字塔作比喻，哲學(xué)基本問題是這個金字塔的最頂層部分，“三論”是中間部分，“三論”的下線學(xué)科各分支學(xué)科則是底層部分?！耙惑w”與“三論”的關(guān)系，也就是第一層次與第二層次的關(guān)系。這種關(guān)系是通過思維與存在關(guān)系的三個方面與本體論、認(rèn)識論、實(shí)踐論聯(lián)系在一起。其聯(lián)結(jié)點(diǎn)是三個問題和三個基本命題，即思維與存在何者為先的問題和存在先于思維的命題，思維與存在的同一性問題和思維同一于存在的命題，存在是否同一于思維和存在同一于思維的命題?！耙惑w”與“三論”的關(guān)系，從內(nèi)容上看，一體是“神”，三論是“形”；從結(jié)構(gòu)上看，一體是“骨”，三論是“肉”。也就是說，兩者是神與形和骨與肉的關(guān)系。(二)“三論”之間的關(guān)系1、本體論與認(rèn)識論的關(guān)系本體論和認(rèn)識論的關(guān)系是哲學(xué)上的一個重大理論問題。它集中地表現(xiàn)在是本體論居先于認(rèn)識論還是認(rèn)識論居先于本體論的問題上。筆者認(rèn)為，從學(xué)說的產(chǎn)生看，本體論要早于認(rèn)識論，但從邏輯上看，認(rèn)識論應(yīng)先于本體論。首先，本體論對“存在”的追問最終都要涉及我們是如何認(rèn)識“存在”或“是”這個問題，即認(rèn)識之前必須先弄清楚所認(rèn)識的對象和進(jìn)行認(rèn)識的主體，以及我們的認(rèn)識方式是否正確、可靠。沒有對怎樣認(rèn)識的了解，就無法洞察和理解世界的本質(zhì)或事物的終極原因。其次，本體論對“存在”的追問過程中形成的各種觀念，涉及正確的認(rèn)識從哪里來的問題，也就涉及思維與存在的同一性這個認(rèn)識論問題。再次，本體論同認(rèn)識論的關(guān)系不同于存在與意識的關(guān)系。存在與意識的關(guān)系是本體論視野中的關(guān)系，存在自然要先于意識。而本體論與認(rèn)識論的關(guān)系，是一種學(xué)說與另一種學(xué)說的關(guān)系，是同一層次中兩個單元的關(guān)系，而不是上下層次之間的關(guān)系。本體論以“存在”為追問對象，但其本身卻是關(guān)于“存在”是什么的各種理論的框架，是觀念的集合物。因而，它不能成為認(rèn)識論的前提和基礎(chǔ)。也就是說，認(rèn)識論要居先于本體論，并且是本體論的前提。2、本體論與實(shí)踐論的關(guān)系本體論是“追問”的學(xué)說，因而也是觀念的學(xué)說。實(shí)踐論的主題是如何改變世界，自然也可以說是行動的學(xué)說。本體論與實(shí)踐論的關(guān)系，實(shí)際上就是關(guān)于觀念的學(xué)說與關(guān)于行動的學(xué)說之間的關(guān)系。因而，本體論也就成為實(shí)踐論的前提。也就是說，在實(shí)踐論中，觀念要先于行動，觀念是先在因素，處于指導(dǎo)地位；觀察和行動都是在觀念的指導(dǎo)和影響下進(jìn)行的，觀念滲透于實(shí)踐的整個過程。本體論居先于實(shí)踐論，也就從邏輯上明確了理論指導(dǎo)實(shí)踐，觀念創(chuàng)造生活，意識反作用于存在這一馬克思主義實(shí)踐論的基本思想。同時(shí)也說明了這一思想與歷史唯物主義框架中的存在決定意識的原理并不矛盾，因?yàn)楹笳邔?shí)際上是從認(rèn)識論的角度講的。因?yàn)閷τ^念產(chǎn)生的根源進(jìn)行分析，必然要回到認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的關(guān)系上。而從認(rèn)識論的立場上看，“人們的存在決定人們的意識”表述的正是反映論的觀點(diǎn)。實(shí)際上，不管是人類社會的歷史，還是自馬克思主義誕生一百多年來共產(chǎn)主義運(yùn)動以及我國新民主義革命和社會主義建設(shè)的實(shí)踐，都已雄辯證明人類社會歷史發(fā)展的基本趨勢就是存在同一于思維。沒有共產(chǎn)黨宣言，也就沒有后來一百多年波瀾壯闊的共產(chǎn)主義運(yùn)動；沒有毛澤東思想，中國革命可能還要花費(fèi)更多時(shí)間在黑暗中摸索；沒有鄧小平改革開放的理論，當(dāng)代中國就難以在短短的二十多年中取得如此飛速的發(fā)展。而新時(shí)期黨提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的理論，目的就是指導(dǎo)我國人民全面建設(shè)小康社會的實(shí)踐。因此，明確本體論和實(shí)踐論的關(guān)系，在馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)中具有極為重要的意義。3、認(rèn)識論與實(shí)踐論的關(guān)系認(rèn)識論與實(shí)踐論的關(guān)系，從總體上看，實(shí)踐論是認(rèn)識論的前提。認(rèn)識之所以可能，光有認(rèn)識主體和認(rèn)識客體是不夠的，還要有實(shí)踐作為中介，實(shí)踐滲透于認(rèn)識的全過程。從反映到規(guī)范或切分，都需要有實(shí)踐的參與；而認(rèn)識正確與否，亦需實(shí)踐加以檢驗(yàn)。實(shí)踐領(lǐng)域的存在是認(rèn)識論論域存在的先在條件，也是認(rèn)識論形成發(fā)展的外部條件。4、“三論”之間的邏輯關(guān)系本體論和認(rèn)識論之間的關(guān)系一直困惑著人們，主要原因是實(shí)踐論的缺場。馬克思主義實(shí)踐論的出場，填補(bǔ)了哲學(xué)面向生活世界和改變世界的理論空白，第一次使哲學(xué)以較完整的面目呈現(xiàn)在人們的面前，同時(shí)也使其內(nèi)部各部分的關(guān)系清晰起來。概括地講，“三論”之間的關(guān)系是：本體論是實(shí)踐論的前提，實(shí)踐論是認(rèn)識論的前提，認(rèn)識論是本體論的前提。本體論是實(shí)踐論的前提，是指其對“存在”的追問而形成的各種觀念是行動的先在條件。因而，在社會實(shí)踐中，觀念始終處于主導(dǎo)地位。實(shí)踐論是認(rèn)識論的前提，是指實(shí)踐的方式和實(shí)踐的內(nèi)容是認(rèn)識論討論認(rèn)識何以可能和思維與存在的同一性的必設(shè)條件，當(dāng)然也包括實(shí)踐是認(rèn)識的中介和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。而認(rèn)識論是本體論的前提，則指對“存在”的追問和觀念的形成，都需要認(rèn)識的全程介入。從總體上看，“三論”之間的關(guān)系，是一個系統(tǒng)中各個單元之間的關(guān)系，是環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。各個單元之間，既是相互獨(dú)立，又是相互聯(lián)系的。相互獨(dú)立是指每個單元都是一個獨(dú)立的論域，單元與單元之間有明確的界線，一個單元不能融入另一個單元或者與其合并或作為其基礎(chǔ)。它們各有各的前提、基礎(chǔ)、研究對象、核心范疇和基本命題。每個單元所處的論域都是一個獨(dú)立的參考系。各個論域都有與其相匹配的概念和命題系統(tǒng)。具體地說，同一個名詞，在不同的論域，其含義可能就不同。例如，“意識”一詞，在認(rèn)識論中，它包含主觀性質(zhì)，認(rèn)識功能和意識內(nèi)容三層意思；而在實(shí)踐論中，“意識”與現(xiàn)實(shí)相對時(shí)，它就是意識與行為的統(tǒng)一體，其表現(xiàn)形式是人。因此，講意識創(chuàng)造世界，也就是講人創(chuàng)造世界。道理很簡單，在現(xiàn)實(shí)世界中，意識不可能脫離人而存在，而人也不可能沒有意識而能成為實(shí)踐主體。因而，一個論域中的基本觀點(diǎn)和基本原理是不能徑直推廣運(yùn)用到其他論域中的，正如經(jīng)典力學(xué)的原理不能推廣應(yīng)用到量子力學(xué)中一樣。不同的論域有其不同的約束條件。而相互聯(lián)系除指各個單元之間特定的前提關(guān)系外，還指這些論域，以及各個論域的核心范疇和基本命題在哲學(xué)的整體視域上是互為一體的，存在內(nèi)在邏輯聯(lián)系。例如，列寧的“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”這句備受爭議的話，其實(shí)就是一種整體視域上的跨域界表述。三、馬克思主義哲學(xué)的一種新的解讀模式馬克思及馬克思主義經(jīng)典作家們的哲學(xué)文本已是一種客觀事實(shí)，誰也改變不了。但是，對其文本思想的解讀，卻可以因解讀模式的不同而呈現(xiàn)不同的意義。因而，采取什么樣的解讀模式，也就關(guān)系到如何理解馬克思主義哲學(xué)的問題。近年來，我國馬克思主義哲學(xué)研究中出現(xiàn)了不少新的解讀模式，如回到馬克思、走近馬克思、實(shí)踐本體論、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義、勞動主體論、人學(xué)，等等。這些解讀模式的出現(xiàn)，既是對原有馬克思主義哲學(xué)模式的挑戰(zhàn)，同時(shí)，又將自己置于一個被比較和選擇的競爭環(huán)境中。這是當(dāng)代哲學(xué)研究繁榮的一個標(biāo)志。也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中必然要經(jīng)歷的階段。與近年來較為流行的模式相比，“一體三論”作為一種解讀模式，其框架的理論特征是明顯的。一是將哲學(xué)基本問題作為馬克思主義哲學(xué)的綱，并將其與形而上學(xué)聯(lián)系在一起，賦予形而上學(xué)以確切的含義，藉此區(qū)別于本體論。二是將世界觀與本體論掛鉤，從而確定了馬克思主義哲學(xué)的世界觀理論的哲學(xué)位置。同時(shí)，也賦予本體論新的內(nèi)容，使其成為包括各種“觀”的學(xué)說。其中自然也包括了唯物主義的宇宙觀。三是將思維與存在的關(guān)系貫徹到反映論中，確立了反映論的二元框架，使馬克思的主客體說得到充分的彰顯。四是確定了實(shí)踐論的論域及其哲學(xué)位置，使實(shí)踐論成為與本體論、認(rèn)識論并列的哲學(xué)學(xué)科，從而凸顯了馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)，不可避免地要與馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)解讀模式發(fā)生沖突。在這方面，“一體三論”的思路是清晰的，即先將辯證唯物主義和歷史唯物主義這兩個組塊拆分為本體論、認(rèn)識論、實(shí)踐論三個部分，將辯證唯物主義鎖定在本體論中，再將維系歷史唯物主義架構(gòu)的存在決定