家族文化對(duì)宋代蜀籍遺民詩(shī)人的塑造作用.doc

家族文化對(duì)宋代蜀籍遺民詩(shī)人的塑造作用 關(guān)鍵詞：宋遺民；詩(shī)人；蜀籍；家族文化 ：I206：A：1002-2139(xx)-30-084-01 蜀籍遺民詩(shī)人，多蜀地大族，這些士大夫家族多家規(guī)嚴(yán)格，家學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，忠君愛國(guó)。陸游的老學(xué)庵筆記中載“成都士大夫家法嚴(yán)”1并舉了事例。比如賣席子的范氏，因貧困而未入仕途，還賣過賣白龍丸，做官之后便不再行買賣之事。所記的雖是士大夫家族要求子弟不從事商賈，亦可以窺見蜀地家規(guī)對(duì)士人的約束性。而家學(xué)，首先注重的就是子弟的氣節(jié)品行，立身做人為第一要素，學(xué)尚居第二。故蜀籍遺民們能承其家族的優(yōu)良精神文化傳統(tǒng)，不屈服于蒙元的政治攻勢(shì)，堅(jiān)持做宋遺民。這些家族性特色較強(qiáng)的遺民詩(shī)人代表有： （一）邛州蒲江的高氏家族 高斯得，邛州蒲江的高氏家族，該族在南宋中期繁榮起來，先后有高載、高定子、高稼、高崇、高斯得中進(jìn)士。而高氏家族又與當(dāng)?shù)氐奈菏霞易尻P(guān)系密切，魏氏家族自魏了翁之后，又有魏文翁中進(jìn)士，魏了翁的二子魏近思、魏克愚也做官，但科舉情況不詳。高魏兩族之聯(lián)系始于魏了翁祖父一代，魏了翁祖父魏革娶蒲江高永堅(jiān)之女，生七子。其祖母高氏之兄高黃中無子，故過繼祖母高氏的第六子魏孝*（*表示的漢字為左一個(gè)斜王旁，右一個(gè)壽字），魏了翁即是孝*的第六子，代其父歸本姓，故姓魏。2高斯得之父高稼是孝*的第二子，故高斯得從血緣上來講是魏了翁的侄子。兩族過繼頻繁，使得魏高二姓親如一族。從高斯得的父輩來看，高斯得之父高稼剛直忠烈，抗蒙犧牲；叔父魏了翁在學(xué)術(shù)和政壇都影響甚大，從政方面，他官至同簽書樞密院事，有政聲，從學(xué)術(shù)方面看著書講學(xué)，創(chuàng)立鶴山書院，其門人弟子形成鶴山學(xué)派。其父剛正不阿以及愛國(guó)精神塑造了高斯得高潔的人格和憂國(guó)憂民的情懷，同時(shí)，他又深受家學(xué)影響，魏了翁既是斯得的叔父，又是他的老師，對(duì)高斯得的學(xué)術(shù)思想也頗有影響。 （二）四川南充的游氏家族 游汶，四川南充的游氏家族。其祖父游仲鴻，字子正，以進(jìn)士出仕，歷任中江知縣、四川制置司干辦公事、利州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官等，有鑒虛集，已失傳。在學(xué)術(shù)方面，仲鴻入朝后，與朱熹游，并接受了其理學(xué)思想，朱熹稱其為蜀中奇士3，魏了翁亦贊其氣節(jié)與文采。南充縣志載，南充地區(qū)理學(xué)的傳播，“蓋自游氏父子云”4。游似，游仲鴻之子，理宗朝官至右丞相，在其任職期間，不少正直被排擠的都重新回朝，楊慎稱其為“南渡四賢相之一”，5其學(xué)術(shù)思想方面，除了受家學(xué)、老師劉光祖的影響外，他中進(jìn)士前還聽過魏了翁講學(xué)，入朝為官后，更與魏了翁相與友善，時(shí)常探討理學(xué)。在游似任職期間，聯(lián)系朱門弟子，積極推動(dòng)理學(xué)官學(xué)化，最后得理宗認(rèn)可。游汶，蜀亂，隨父游似寓居德清，官至福建提點(diǎn)刑獄，國(guó)亡隱居。汶拒絕了元世祖征招，為了表達(dá)自己不仕二朝的決心，他改宅名為“遺民浮宅”，并在自己常穿的布袍上書“前宋遺民”，無論寒暑皆著身6。以勞作吟詠為樂。有遺民浮宅集。 （三）四川井研牟氏家族 牟巘，四川井研牟氏家族。牟氏是井研的著姓，牟子才、牟巘、牟應(yīng)龍，祖孫三代皆以才學(xué)聞名。牟子才學(xué)于魏了翁、楊子謨、虞剛簡(jiǎn)，又從朱熹門人李方子學(xué)。歷寧、理、度三朝，為官耿介廉潔，累杵權(quán)奸史彌遠(yuǎn)、丁大全、史嵩之、董宋臣等人，所推薦的士子如家鉉翁、李芾、劉黻、趙卯發(fā)等，皆是剛正不阿之輩7。其子牟巘，隨父遷居吳興，承家學(xué)，官至大理少卿。入元后，閉門隱居，生活清貧，在江南文士中享有極高的聲譽(yù)。牟應(yīng)龍，繼承其祖父牟子才的傲骨，拒絕賈似道收用，被置下第，入元亦拒絕叛臣留夢(mèng)炎許下的翰林之官職。 通過以上幾支蜀地家族來看，這些家族治學(xué)思想多受朱子理學(xué)在蜀地發(fā)展的影響，其中魏了翁是朱熹理學(xué)傳入蜀地的關(guān)鍵人物，他在蜀地仕宦生涯達(dá)23年，帶回大量朱熹論著，并開書院講學(xué)，使得“蜀人盡知義理之學(xué)”8，同時(shí)他還受湖湘學(xué)派的影響。湖湘學(xué)派兼?zhèn)涞赖滦耘c實(shí)用性，倡導(dǎo)修身向?qū)W，注重實(shí)效適用，重名節(jié)與教化，在政治方面他們嚴(yán)守的“華夷之辨”，有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想，且關(guān)注民聲，多主戰(zhàn)派人物。故魏了翁追求的朱子理學(xué)是義理與經(jīng)世的合一，具有經(jīng)世理學(xué)的意義。他反對(duì)以理學(xué)為手段獲得官位名譽(yù)的行為，并表示出憂慮，認(rèn)為當(dāng)下雖“諸儒之祠布滿郡國(guó)”“諸儒之書家藏人誦”，文士卻“竊語言襲義理”“欺庸有司”9，魏了翁的這些思想通過教學(xué)，影響到他的弟子們，諸如高斯得、牟巘、游似等，都是其弟子或者再傳弟子。 參考文獻(xiàn)： 1（宋）陸游.老學(xué)庵筆記卷9M.北京：中華書局，1979年. 2魏了翁.魏府君純甫墓志銘，曾棗莊主編：全宋文卷7114M.上海：上海辭書出版社，xx年. 3（元）脫脫：宋史?游仲鴻傳卷400M.北京：中華書局，1985年。 4嘉慶南充縣志?雜識(shí)志外紀(jì)卷8. 5（明）楊慎：王仲鏞箋證，升庵詩(shī)話箋證卷12M.上海：上海古籍出版社，1987年. 6（清）黃宗羲.全祖望補(bǔ)修；陳金