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文檔簡介
1產(chǎn)生于資本主義早期的馬克思主義,在21世紀(jì)的今天還適用嗎?解答:陳先達(dá)在馬克思主義理論課教學(xué)中,一些學(xué)生產(chǎn)生了這樣一種疑問:為什么歷史上一些思想家的思想隨著時代的變遷和發(fā)展會過時,而馬克思主義作為產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的理論,卻至今仍適用,不會過時?這個問題可以從以下幾個方面作出分析。一、應(yīng)該區(qū)分馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它的歷史使命與研究主題馬克思主義開始創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后到此時在西歐英、法、德處于一定的發(fā)展水平。英國已經(jīng)開始工業(yè)革命,成為當(dāng)時世界生產(chǎn)力最為發(fā)達(dá)的國家;法國在大革命以后,資本主義生產(chǎn)也有很大的發(fā)展。馬克思恩格斯的出生地德國萊茵河地區(qū)資本主義也有一定的發(fā)展。但從整體上說,資本主義仍然處于發(fā)展的早期。在自由資本主義階段創(chuàng)立的馬克思主義,為什么在資本主義進(jìn)入國家壟斷資本主義階段還適用呢?這個疑問的關(guān)鍵,在于不知道馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它肩負(fù)的歷史使命與研究主題之間的區(qū)別。學(xué)生們對這個問題理解的困惑主要來自對這兩者的混淆。馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段,但他們探討的問題并不限于自由資本主義而是關(guān)于整個資本主義社會向何處去的問題,關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的問題,因而是對人類社會和資本主義社會規(guī)律性的探討。我們只要讀一讀馬克思發(fā)表在德法年鑒致盧格的信,以及論猶太人問題和“黑格爾法哲學(xué)批判”導(dǎo)言這兩篇早期文章,就能非常清楚馬克思恩格斯創(chuàng)立新的學(xué)說的目的和使命。恩格斯1845年1月20日致馬克思的信對這一點(diǎn)說的非常清楚。他對馬克思說,“目前首先需要我們做的,就是寫出幾本較大的著作,以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個必要的支點(diǎn)。”(馬克思恩格斯全集,第1版,第27卷,第18頁。)正因為馬克思恩格斯肩負(fù)著無產(chǎn)階級和人類解放歷史使命的目的從事寫作,因而科學(xué)性是它的首要要求。他們不是停留在資本主義的表層,不是對資本主義社會現(xiàn)象進(jìn)行描述,而是著力于通過現(xiàn)象把握資本主義社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。這樣,他們終生從事艱苦的大量的科學(xué)研究工作,并取得了劃時代的成就。恩格斯說過,“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域,甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域,都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn),這樣的領(lǐng)域是很多的,而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?!保R克思恩格斯全集,第2版,第3卷,第776777頁。)自由資本主義階段的認(rèn)識條件,可能會給馬克思恩格斯對材料的運(yùn)用和理論視域帶來某些限制,但從根本上說不會影響他們對人類社會和資本主義最一般規(guī)律的探求。一般存在于個別之中。資本主義社會早期暴露出來的社會矛盾中包含著它的發(fā)展規(guī)律和往后發(fā)展的趨向,這是馬克思主義雖然誕生于自由資本主義階段但至今仍然適用的一個最重要原因。我們可以通過對馬克思主義三個組成部分的分析來說明這一點(diǎn)。例如在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中,關(guān)于商品二重性和勞動二重性的理論,關(guān)于勞動價值論和剩余價值的理論,關(guān)于雇傭勞動和資本的理論,關(guān)于資本主義的基本矛盾生產(chǎn)的社會性和私人占有的矛盾等等,并不因為資本主義后來進(jìn)入到國家壟斷階段而消失其科學(xué)性和理論價值。恩格斯在整理資本論第三卷時已經(jīng)看到資本主義發(fā)展的某些新變化,如股份制的問題、托拉斯和壟斷組織的問題,因而出現(xiàn)社會資本對私人資本的揚(yáng)棄,出現(xiàn)資本主義無計劃狀態(tài)的某些克服。但是他強(qiáng)調(diào),這種轉(zhuǎn)化仍然是在資本主義限制之內(nèi),因此這種轉(zhuǎn)化并沒有克服財富作為社會財富的性質(zhì)和作為私人財富的性質(zhì)的對立,而只是在新的形態(tài)上發(fā)展了這種對立。國家壟斷資本主義仍然是資本主義,雖然它有一些新的特點(diǎn),但這些特點(diǎn)并沒有根本改變馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾理論。關(guān)于勞動價值論和剩余價值理論,認(rèn)為在當(dāng)代勞動價值論已為知識價值論所取代,剩余價值理論已為利潤是組織管理生產(chǎn)報酬的理論所取代,國家的干預(yù)已徹底消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)危機(jī),新的中產(chǎn)階級已經(jīng)消除了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立等等說法,都是非科學(xué)的。實際上,科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用的提升,并不是勞動價值論的失效,而是勞動價值論正確性的證明。因為科學(xué)技術(shù)研究本身是一種復(fù)雜的高級的勞動,創(chuàng)造價值的是科技勞動而不是被物化的各種生產(chǎn)設(shè)備。各種最先進(jìn)的設(shè)備本身并不創(chuàng)造價值,而是價值的轉(zhuǎn)移。勞動價值論(包括腦力勞動對價值的創(chuàng)造)是正確的。剩余價值在資本主義社會中仍然是存在的,仍然是多出于必要勞動而為資本所占有的部分。沒有這一部分就沒有利潤。創(chuàng)造剩余價值的仍然是勞動(包括科技勞動),而不是科技本身和各種先進(jìn)設(shè)備。在經(jīng)濟(jì)全球化的時代,資本主義國家的跨國公司,并沒有消除生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私有(雖然它以股份制的形式存在)之間的矛盾,而是在世界范圍擴(kuò)大了這種矛盾。因而我們說,馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說仍然是有生命力的。就科學(xué)社會主義理論來說,它的最根本的內(nèi)容并不是馬克思恩格斯關(guān)于未來社會特征的描述,而是社會主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變,即把社會主義建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,建立在對資本主義基本矛盾分析的基礎(chǔ)上,從而揭示了資本主義社會進(jìn)一步發(fā)展的趨向和社會主義代替資本主義的必然性。較之空想社會主義以人性為基礎(chǔ),馬克思主義的“兩個必然”的理論是科學(xué)的,因為它是建立在對資本主義社會矛盾的分析上的,至今沒有失效。而且馬克思恩格斯在論述“兩個必然”以后,還提出了“兩個決不會”的論斷,即:無論哪一個社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的。“兩個必然”和“兩個決不會”的結(jié)合,構(gòu)成了一個關(guān)于社會主義代替資本主義的完整的科學(xué)的理論,這個理論是對當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國家狀況最具說服力的解釋。馬克思恩格斯當(dāng)時關(guān)于未來社會主義某些特征的描述,如關(guān)于由國家掌握全部生產(chǎn)資料的問題,關(guān)于商品生產(chǎn)和計劃經(jīng)濟(jì)的問題,關(guān)于分配方式問題,等等,他們都是以資本主義高度發(fā)展為前提的,是從兩種社會形態(tài)本質(zhì)特征的角度論述的。它并不是每一個國家實現(xiàn)革命后立即實行的行動綱領(lǐng)而是一種追求的社會理想。至于社會主義革命首先在落后的東方國家實現(xiàn),并在實踐中具有許多超出甚至不同于馬克思恩格斯當(dāng)時所設(shè)想的措施,這完全正常。毛澤東同志說過,“馬克思活著的時候,不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到,也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決,中國的問題只能由中國人解決。”(毛澤東文集,第8卷,第5頁。)因此馬克思恩格斯由于歷史條件限制所不可避免的局限,并不影響他們關(guān)于社會主義理論整體的科學(xué)性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時代不可超越的哲學(xué),這一點(diǎn)在西方連薩特都承認(rèn)。因為馬克思主義哲學(xué)是對自然、社會和人類思維最一般規(guī)律的揭示,是不能推翻的。有人說,既然哲學(xué)是時代精神的精華,那我們時代變了,為什么馬克思主義哲學(xué)不能過時呢?這種說法,有雙重誤解。一方面,哲學(xué)作為時代精神的精華,并不會因為時代的改變而喪失其對人類的價值。例如歷史上許多對人類有貢獻(xiàn)的哲學(xué)家的思想,并不會因為時代改變而由精華變?yōu)椤霸闫伞薄>唧w到馬克思主義哲學(xué),我們現(xiàn)在距離馬克思的生活的年代雖然有一個多世紀(jì),時代特征和面對的主題發(fā)生了變化,但這個變化并沒有改變馬克思主義肩負(fù)的歷史使命。歷史是大尺度的,我們?nèi)匀辉谝圆煌绞綄嵺`馬克思恩格斯提出的偉大理想。在這個過程中,馬克思主義包括它的哲學(xué)仍然是我們的旗幟。當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,當(dāng)代的社會實踐,沒有也不可能有任何證據(jù),來推翻馬克思主義哲學(xué)的一條根本性的原理。由上可見,因馬克思主義誕生于自由資本主義時代而否認(rèn)它當(dāng)代的適用性是錯誤的。二、應(yīng)該區(qū)分馬克思文本中某個論點(diǎn)的過時和“馬克思主義過時”論我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的適用性,但并不否認(rèn)馬克思恩格斯的某個論斷可能過時。但要把它和“馬克思主義過時”論區(qū)分開來。馬克思主義過時論是針對整個馬克思主義科學(xué)體系說的,是一種反對馬克思主義的錯誤理論;至于說馬克思恩格斯文本中的某些論斷的過時問題,這完全可能。馬克思恩格斯自己從不諱言這一點(diǎn),相反著力強(qiáng)調(diào)自己的某個論斷因為客觀情況變化而過時。例如,馬克思恩格斯在共產(chǎn)黨宣言1872年德文版序言中就明確指出,由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級政黨組織也跟著發(fā)展起來,由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗,“所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”。在講到共產(chǎn)黨宣言中關(guān)于對待各反對黨的態(tài)度時也說,“雖然在原則上今天還是正確的,但是就其實際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時,因為政治形勢已經(jīng)完全改變”。(馬克思恩格斯全集,第2版,第1卷,第249頁。)他們也承認(rèn)自己有過預(yù)測的失算。例如恩格斯說他在19世紀(jì)40年代,曾根據(jù)1825年到1842年間的事變進(jìn)程,預(yù)言資本主義工業(yè)大危機(jī)的周期為五年,“但是1842年到1868年的工業(yè)歷史證明,實際周期是十年,中間危機(jī)只具有次要的性質(zhì),而且1842年以后日趨消失。從1868年起情況又改變了”(馬克思恩格斯全集,第2版,第4卷,第424頁。)恩格斯逝世前在關(guān)于馬克思的1848至1850年法蘭西階級斗爭一書的著名導(dǎo)言中的自我批評,非常坦率,非常誠懇。馬克思恩格斯宣稱自己的某個論斷過時,預(yù)測失效,甚至某些論斷存在錯誤,這種自我審視、自我批判的精神,充分表現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人實事求是的科學(xué)精神和與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。理論的發(fā)展是辯證的,可以說相反相成。正因為敢于宣布自己的某個論斷過時和錯誤,從而在總體上保證了這個理論體系的科學(xué)性。宣布永遠(yuǎn)不包含任何錯誤或失誤的理論,不是科學(xué)而是神學(xué)。馬克思主義過時論則不同,它不是針對馬克思恩格斯的某個論斷,而是針對整個馬克思主義科學(xué)體系,宣布馬克思主義已經(jīng)過時。他們認(rèn)為馬克思主義的各種理論都打著維多利亞時代資本主義的烙印,認(rèn)為馬克思主義是第二次浪潮即工業(yè)革命時期的產(chǎn)物?,F(xiàn)在是信息社會,是后工業(yè)社會,現(xiàn)在再使用馬克思主義,就像在電子顯微鏡時代還使用舊式的放大鏡一樣。這種種說法,都是從根本上反對和取消馬克思主義。我們要向?qū)W生們講清楚,我們承認(rèn)馬克思恩格斯文本中某個論斷或預(yù)測的過時的可能性,但要堅決批判“馬克思主義過時”論。三、要充分理解馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)及其功能我們考慮馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義在今天的適用性問題,決不應(yīng)該把馬克思恩格斯與他們的后繼者割裂開來、對立起來,只就馬克思恩格斯來談?wù)擇R克思主義。實際上,馬克思主義的生命力在于它的創(chuàng)造性,在于其與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思是1883年、恩格斯是1895年逝世的,把他們逝世后100多年的馬克思主義發(fā)展史看成空白來談?wù)擇R克思主義的適用性問題,這種思維方法是錯誤的。馬克思主義學(xué)說是發(fā)展著的學(xué)說,馬克思恩格斯的后繼者與他們是一脈相承的。馬克思恩格斯逝世后的一個多世紀(jì),是社會主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實的時期,是馬克思主義大發(fā)展的時期。僅就中國來說,由毛澤東思想到鄧小平理論,到“三個代表”重要思想,就是一部馬克思主義中國化的光輝歷史。不僅馬克思恩格斯的某些過時的論斷,某些沒有實現(xiàn)的預(yù)測,某些判斷的失誤,完全可以在后繼者的實踐和理論發(fā)展中得到克服和解決,而且馬克思主義被創(chuàng)造性地向前推進(jìn)了。把馬克思恩格斯的繼承者與馬克思恩格斯對立起來,實際上就是把馬克思恩格斯的思想變成教條,這本身就是一種理解上的錯誤。所以要正確理解馬克思主義在當(dāng)代的生命力問題,必須充分把握馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這就是我們黨經(jīng)常提出的堅持和發(fā)展的問題。我們還應(yīng)該正確認(rèn)識馬克思主義的功能。所謂馬克思主義在當(dāng)代的適用性問題,不是對號入座,也不是說它是包括當(dāng)代一切問題現(xiàn)成答案的“圣典”。有的人總喜歡問,馬克思主義哪些原理是普遍的不可違背的,能不能列一個清單?這樣我們就能容易地堅持馬克思主義。如果這樣,那堅持馬克思主義比解一個一元一次方程式數(shù)學(xué)題還容易,何至于存在那么多失誤?這樣提問題本身就是違背馬克思主義的。馬克思恩格斯一再強(qiáng)調(diào),他們的理論不是必須背得爛熟并加以機(jī)械重復(fù)的教條,他們的學(xué)說不是教義而是方法。因此對真正堅持馬克思主義的人來說,最重要的是理論聯(lián)系實際,用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析面對的實際問題,從而得出解決問題的正確結(jié)論。這就是實事求是、解放思想、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的態(tài)度。我們應(yīng)該在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義,學(xué)會在實踐中運(yùn)用馬克思主義,學(xué)會在實踐中區(qū)分哪些應(yīng)該堅持哪些應(yīng)該揚(yáng)棄。離開實踐預(yù)先列清單的想法是教條主義的思維方式。這當(dāng)然不是說,我們不需要堅持任何東西,不是的。例如,我們應(yīng)該堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,堅持四項基本原則,堅持“三個代表”重要思想。我們之所以要堅持是因為它們是經(jīng)實踐反復(fù)證明了的真理。所以我們應(yīng)該樹立以實踐為標(biāo)準(zhǔn)來確定我們應(yīng)該堅持的馬克思主義的基本原則。四、從馬克思認(rèn)識論高度來回答問題在經(jīng)過上面的分析以后,我們最后應(yīng)該把問題提到馬克思主義認(rèn)識論的高度來進(jìn)行總結(jié),以便對學(xué)生進(jìn)行一次馬克思主義世界觀和方法論的教育。我們要告訴學(xué)生,一種歷史上產(chǎn)生的思想體系或?qū)W說在當(dāng)代是否還有價值,最根本的是取決于它自身包含的真理性,而不是取決于它產(chǎn)生的時間的長短先后。如果以馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)就不能適用于今天,那產(chǎn)生于18世紀(jì)的學(xué)說應(yīng)該如何看?依此類推,產(chǎn)生于17、16世紀(jì)或更早的思想豈不是一文不值嗎?這種看法,實際上一筆勾銷了人類的認(rèn)識史。事實上,一種學(xué)說的價值和作用取決于它所包含的真理性內(nèi)容或它所提供的知識和智慧,而不能以出現(xiàn)時間的長短先后來衡量。人文社會科學(xué)方面的知識不同于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。生產(chǎn)工具和技術(shù)屬于工具性的。人類有了新的生產(chǎn)工具可以不再需要舊的過時的生產(chǎn)工具,有了新的更先進(jìn)的技術(shù)可以取代舊有的生產(chǎn)效率低的技術(shù)。可人文社會科學(xué)知識不同,它只要是具有真理性或能給人類的智慧以啟迪都具有存在的價值。人文社會科學(xué)知識是積累性的而不是取代性的。這就是為什么中國傳統(tǒng)文化例如儒家的創(chuàng)始人孔子,距今已2000多年,可我們?nèi)匀豢梢詮乃乃枷胫屑橙≈腔酆徒逃?xùn);同樣,古希臘羅馬的哲學(xué)距今也已2000多年,可恩格斯在自然辯證法中,贊揚(yáng)古希臘哲學(xué)家的天才智慧,并說我們現(xiàn)在討論哲學(xué)問題還要不斷回到那些天才哲學(xué)家們的觀點(diǎn)。可見,判斷一種思想和學(xué)說的價值不能抽象地以時間長短來衡量。歷史和現(xiàn)實中有兩類哲學(xué)家,一類是對人類長期起影響作用的思想家,像西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾,等等;在中國,如孔子、老子、莊子、范縝、朱熹、王陽明,等等,都是以不同方式對人類思想長期起作用的哲學(xué)大家。哲學(xué)家會死,但是他的思想不會死,因為它通過文字對象化為著作,可以為后人研究、吸收、借鑒。黑格爾說過,“偉大的靈魂哲學(xué)史上的英雄們的身體,他們在時間里的生活(哲學(xué)家的外在命運(yùn)),誠然是一去不復(fù)返了,但他們的著作(他們的思想,原則)卻并不隨著他們而俱逝?!保ê诟駹枺赫軐W(xué)史講演錄,第1卷,第42頁,北京,生活讀書新知三聯(lián)書店1956年版。)還有另一類思想家,他們的作用是短期的。有的如夏夜的流星,雖然紅過一陣,但很快消失。有的如朝生暮死的蟲子,轉(zhuǎn)眼就完了。當(dāng)今西方有些哲學(xué)思潮如同走馬燈,你方唱罷我登臺。這種思想對人類文化的積極貢獻(xiàn)不多甚至沒有,只能算是一種流行思潮,如同流行歌曲一樣,唱一
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