2014自考《馬克思主義基本原理概論》第 1 章.doc.doc

考試學(xué)習(xí)軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律【復(fù)習(xí)要求】學(xué)習(xí)本章，主要了解世界的本質(zhì)是物質(zhì)，實踐是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)，人生活與其中的世界是與人的實踐活動相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界；要深刻理解唯物辯證法的總特征，以及自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別；要掌握意識的本質(zhì)及其能動作用、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系?！緩?fù)習(xí)重點、難點】世界的本源是物質(zhì)，唯物主義的三種基本形態(tài)；物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系；聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性；矛盾的普遍性和特殊性原理；兩點論和重點論；事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一；物質(zhì)和意識的關(guān)系；尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義?！究己酥R點】1.哲學(xué)和世界觀（1）哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對自然、社會和人類思維的整個世界的根本看法和根本觀點。（2）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。（3）哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。2.什么是哲學(xué)的基本問題及意義（1）思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。（2）哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，即世界可不可以認(rèn)識的問題。在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。（3）意義：如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。對第二個方面的不同回答，是區(qū)分為可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義（1）承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原，就是一元論。（2）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行、各自獨立的本原，就是二元論。二元論最終倒向唯心主義。（3）一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么，即世界上的萬事萬物共同的本質(zhì)或本原是什么的問題上，又有不同的回答。唯物主義一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、“心”等）夸大為唯一的考試學(xué)習(xí)軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：實在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物?？陀^唯心主義則把某種“客觀”精神（“理念”、“絕對精神”、“天理”等）說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。4.形而上學(xué)唯物主義局限性是什么（1）是機(jī)械性，它把一切運動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運動，因此形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；（2）是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；（3）是直觀性，對世界、認(rèn)識，都缺乏實踐的觀點；（4）是不徹底性，在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。5.辯證唯物主義物質(zhì)觀及意義（列寧）（1）“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（2）物質(zhì)的意義。第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。6.運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。一方面，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中。物質(zhì)世界的運動是無條件的、永恒的、絕對的。否認(rèn)物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，是運動的主體，一切運動都是物質(zhì)的運動。否認(rèn)物質(zhì)是運動的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。7.相對靜止的含義及意義（1）所謂相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。（2）承認(rèn)事物相對靜止的存在具有重要意義第一，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事務(wù)。第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運動?？傊?，世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。8.實踐的含義、基本特點、基本形式（1）實踐的含義，實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。（2）實踐的基本特點第一，客觀性。實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。考試學(xué)習(xí)軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：第二，自覺能動性。實踐是主體有意識、有目的的活動。第三，社會歷史性。實踐是社會性的、歷史性的活動。（3）實踐的基本形式第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐。是處理人與自然關(guān)系的活動，是最基本的實踐活動。第二，處理社會關(guān)系的實踐。第三，科學(xué)實驗。9.社會生活在本質(zhì)上是實踐的馬克思主義認(rèn)為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。10.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性、普遍性（1）含義、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（2）聯(lián)系的客觀性、是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。（3）聯(lián)系的普遍的、聯(lián)系的普遍性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個世界是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。11.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（1）新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。（2）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物；第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則喪失了存在的必然性。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物符合廣大人民群眾的利益和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。12.兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)的是根本對立的發(fā)展觀第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。第四，唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。13.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動力、源泉就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一，這發(fā)展觀的實質(zhì)與核心。第二，是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)斗爭焦點和根本分歧。14.矛盾的同一性和斗爭性的含義考試學(xué)習(xí)軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：（1）什么是哲學(xué)上的矛盾矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。（2）矛盾的同一性；是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。第一，矛盾雙方相互依存。矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方相互貫通。兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的斗爭性；是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。15.矛盾的同一性和斗爭性是什么關(guān)系？認(rèn)識二者關(guān)系有什么意義（1）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。（2）矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。（3）意義：矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們在分析和處理矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。社會主義在其發(fā)展過程中，一方面要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)成果，否則不利于社會主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會主義制度就無法堅持。在新的形勢下如何正確認(rèn)識和處理社會主義同資本主義的對立統(tǒng)一關(guān)系問題，已成為中國改革開放實踐中必須解決的一個新課題。16.矛盾是事物發(fā)展的動力（1）事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。（2）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方各自從對方吸收和利用有利于自身的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。（3）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用。17.結(jié)合實際說明正確認(rèn)識事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關(guān)系（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是事物的外部矛盾。（2）關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因?？荚噷W(xué)習(xí)軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：第三，外因通過內(nèi)因而起作用。（3）內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。18.矛盾的普遍性和特殊性的含義及意義（1）矛盾的普遍性：是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。（2）矛盾的特殊性：是指不同事物的矛盾各有其特點；矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（3）意義：分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。19.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。（2）矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。（3）矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。20.矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。21.主要矛盾和次要矛盾及意義（1）在復(fù)雜事物中有許多矛盾存在，處支配地位、起著決定作用的矛盾是主要矛盾，處于被支配地位的矛盾是次要矛盾。（2）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的意義。我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝地堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。22.質(zhì)、量、度及度的意義（1）質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的。考試學(xué)習(xí)軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：（2）量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，（3）度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度,體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端、界限，叫關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高和最低界限。（4）度的意義。只有把握了事物的度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準(zhǔn)則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。23.變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一原理和意義。（1）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。（2）量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的量變開拓道路。另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。（3）意義：質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同踏實苦干精神結(jié)合起來，反對急躁冒進(jìn)。24.辯證的否定觀及意義（1）辯證否定觀的內(nèi)容第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我的否定。第二，辯證的否定特點：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定是揚棄。揚棄就是既克服又保留。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。（2）意義：堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，對于中國傳統(tǒng)文化，要采取批判地繼承的態(tài)度。才能創(chuàng)造出中國特色的社會主義新文化。對于外國文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥，要批判的繼承。25.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一及意義（1）事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。（2）堅持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路，其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。26.原因和結(jié)果考試學(xué)習(xí)軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：（1）原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。（2）因果聯(lián)系的特點：原因在先，結(jié)果在后。但是，并不是所有時間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系。（3）原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。在具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。（4）原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。（5）意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。27.必然性和偶然性（1）必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢（2）必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受它的支配。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，不能忽視偶然性。28.可能性和現(xiàn)實性（1）現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。（2）可能性與現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，可能性和現(xiàn)實性是對立的。其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件。29.內(nèi)容和形式（1）任何現(xiàn)實事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式?？荚噷W(xué)習(xí)軟件商城（）出品QQ：593777558更多自考課程（真題、筆記、音頻）請至官網(wǎng)：（2）內(nèi)容與形式的關(guān)系是對立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。30.本質(zhì)和現(xiàn)象（1）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。第一，相互區(qū)別、相互對立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，只有通過理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定、相對平靜的。第二，相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，真相從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。（3）意義首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，所以認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于把握了事物的本質(zhì)，要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對這些現(xiàn)象進(jìn)行深入分析和思考，揭示出決定事物現(xiàn)象的本質(zhì)。31.規(guī)律及規(guī)律的特點（1）規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律具有兩個特點。第一，規(guī)律的客觀性，是