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1辨析題或者簡答題1、脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象的，因此，運動就是物質，物質就等同于運動。答案要點（不要去背）這一觀點是不對的。脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質的根本屬性，物質是運動的承擔者，反映了物質和運動的聯(lián)系。但把物質和運動等同起來則是不正確的。物質和運動是有區(qū)別的。物質是標明客觀實在的哲學范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質是運動的承擔者，而運動是物質的根本屬性。二者是有區(qū)別。2、唯心史觀之所以唯心，就是因為它承認社會意識對歷史發(fā)展有重大作用?！敬鸢敢c】錯誤。（1分）（重點）社會存在與社會意識的關系問題，是歷史觀的基本問題，也是區(qū)分唯心史觀與唯物史觀的基本問題。唯心史觀之所以唯心，就是因為它在這一問題上強調社會意識的第一性，不能正確地解決社會存在和社會意識、社會發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的自覺活動等一系列關系問題，特別是看不到人民群眾對社會歷史發(fā)展的決定性作用。而不在于是否承認社會意識對歷史發(fā)展有重大作用。馬克思主義的唯物史觀也充分承認社會意識對歷史發(fā)展有重大作用，但是，并不把這種作用當作整個社會歷史中最重要的或者第一性的東西。（3分）3有人認為：少數(shù)服從多數(shù)是基本的組織原則，所以，在真理問題上，也應當少數(shù)服從多數(shù)?！敬鸢敢c】）（重點）錯誤。（1分）真理問題與組織原則問題是兩種不同性質的問題，不能混為一談。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的客觀性原則反對主觀真理論。以人數(shù)的多少來決定是否真理，這屬于主觀真理論。人類對于科學真理的發(fā)現(xiàn)是一個漫長的歷史過程，在此過程中，由于主客觀條件的差異，使得不同的人們對于真理的認識在時間上肯定有先有后，難以劃一，也不能少數(shù)服從多數(shù)?？茖W史上常常是少數(shù)人最先接觸到某一個問題的真理，成為偉大的科學家，我們不能強求他們來一個“少數(shù)服從多數(shù)”，放棄他們發(fā)現(xiàn)的科學真理。（3分）4.人民群眾創(chuàng)造歷史的作用包括英雄在內，所以，人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。）（重點）(1)歷史唯物主義在肯定人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量這個前提下，承認杰出人物對社會發(fā)展也起促進作用。認為在人民群眾創(chuàng)造歷史的作用中，就包括杰出人物在歷史上的作用。這種觀點與人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史的觀點是相對立的。共創(chuàng)論不是在肯定人民群眾創(chuàng)造歷史作用前提下，承認杰出人物的歷史作用，而是把杰出人物和人民群眾看作是兩個孤立、相互平等決定歷史發(fā)展的力量。(2)該命題歪曲了杰出人物和人民群眾的辯證統(tǒng)一關系，把他們的歷史作用等同，這就貶低了人民群眾的歷史作用，鼓噪的是“英雄創(chuàng)造歷史5、量變與質變是辯證統(tǒng)一的關系答案要點（理解就好）這種觀點是正確的。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。6、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。答案要點（理解就好）這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。7、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質的、真實反映。答案要點2（不一定會考）這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎上，用科學態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質。該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。8、錯誤的思想是客觀存在的反映。答案要點（了解就好）這是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認為，物質第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內容都是來自客觀物質世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是由其產(chǎn)生的客觀物質根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。9、實踐是檢驗真理的唯一標準答案要點。（基本不考）這一觀點是對的。這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性是主觀與客觀相符合，檢驗認識是否為真理，就是把主觀認識與客觀對象相對照，以判明兩者是否相符合以及符合的程度。實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。檢驗一個理論或認識是不是真理，只要通過實踐將主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較對照，也就是在理論的指導下來從事實踐活動，如果實踐活動的結果與理論所預期的相一致，則這個理論就是真理，如果實踐活動的結果與理論所預期的不相一致，而這種不相一致又不是實踐過程造成的，則表明理論是錯誤的。10、真理的絕對性與真理的相對性是辯證統(tǒng)一的關系。答案要點（要去了解）這一觀點是對的。真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有確定性、無條件性，真理的相對性真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認識是近似的、有條件的。每一個真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為：（1）二者相互滲透，相互包含。即相對真理之中包含有絕對真理的顆粒，絕對真理總是通過相對真理表現(xiàn)出來。（2）二者又是辯證轉化的。即人們的認識總是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的過程。11、實踐標準的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準。（不考）答案要點這一觀點是錯誤的。(l）實踐是檢驗真理的唯一標準，這個標準既是確定的又是不確定的。實踐標準的不確定性不是指不同的人、不同的階級各有其實踐標準。實踐標準的含義不以個人和階級的不同而改變。（2）實踐標準的不確定性的含義是：第一，每一歷史階段的具體實踐，都不能完全證實或駁倒一切認識，而只能證實或駁倒當時的部分認識。因而要隨著實踐的發(fā)展不斷地檢驗和發(fā)展人的認識；第二，即使是已經(jīng)被實踐證實的真理性認識，也還要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。12、認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程答案要點（不考）此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。13、科學技術發(fā)展可以解決一切社會問題。答案要點（要去看）這種觀點是錯誤的。這是片面夸大科學技術作用的科學技術決定論觀點?？茖W技術提高人們認識和改造世界的能力，促進生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。但科學技術不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓3迫和剝削，也不足以克服社會關系中的各種矛盾。只靠科技進步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關系的根本變革，資本主義不能自動轉變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用，否認了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學技術掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。14、社會意識都屬于思想上層建筑。答案要點（不重要）這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟基礎的政治法律思想、道德、哲學、藝術、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟基礎的自然科學、邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。15、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。答案要點（不考）這種觀點是錯誤的。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進的行為，與破壞和阻礙相對應。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應包含在人民群眾的范圍之內，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。16、社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復出現(xiàn)的。答案要點（不用去看）這種觀點是錯誤的。社會歷史規(guī)律是社會發(fā)展過程中各要素之間本質的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、重復性的特點。規(guī)律的重復性是指同類歷史事件中共同的本質的東西一再發(fā)揮作用。歷史事件是歷史主客體多種復雜因素相互作用的結果，它總是個別的、具體的、不可重復的。歷史發(fā)展規(guī)律的重復性正是通過一個個不可重復的歷史事件體現(xiàn)出來的，但不能由此得出歷史事件可以重復出現(xiàn)的結論。17、上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的。答案要點（不考）這種觀點是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎決定上層建筑的同時，也承認上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。18、社會革命就是社會改革。答案要點（了解就好）這種觀點是不正確的。社會革命和社會改革都是社會基本矛盾引起的社會變革。但是也有區(qū)別。社會革命是社會形態(tài)的更替是社會性質的根本改變，社會改革是對社會內部生產(chǎn)關系和上層建筑不適應生產(chǎn)力發(fā)展的某些環(huán)節(jié)進行改變，是總體量變中的部分質變；革命是對原有的社會進行的破壞，以建立一個全新的社會；改革不是推翻而是鞏固現(xiàn)有社會；社會革命是被統(tǒng)治階級自下而上進行的社會運動，社會改革是統(tǒng)治階級自上而下進行的社會運動。19、提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。（了解就好）答案要點此觀點錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內生產(chǎn)的價值量。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。價值是凝結在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內生產(chǎn)的價值量。不論勞動生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時間內創(chuàng)造的價值量是不變的。20、利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。（了解就好）答案要點此觀點錯誤。價值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門之間的分配，從而調節(jié)生產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供給和需求保持大體平衡；第二，促使商品生產(chǎn)者改進技術，改善經(jīng)營管理提高勞動生產(chǎn)率；第三，促使商品生產(chǎn)者展開競爭。價值規(guī)律作用的形式表現(xiàn)為商品的價格受洪求關系影響圍繞著價值上下波動。生產(chǎn)者在價格的引導和利益的驅動下，必然將資源從投人過多，商品供過于求、價格低、獲利減少的部門，向資源投人少，商品供不應求、價格高、獲利多的部門轉移，從而起到自動調節(jié)社會資源配置的作用。但是，價值規(guī)律的調節(jié)即市場機制有其自身弱點和消極面：市場機制的啟動，是基于微觀經(jīng)濟主體對4自身近期局部利益的追求；市場信息反饋的只是資源配置的方向而非精確的數(shù)量，而且具有滯后性；它不能自發(fā)地實行國民經(jīng)濟總量平衡和穩(wěn)定增長，對某些社會效益重于經(jīng)濟效益的經(jīng)濟活動難以達到頂期的目的，甚至會導致壟斷，妨礙自由競爭，造成資源的巨大浪費等。市場的這些缺陷和不足，需要國家對市場的宏觀指導和調控來彌補和克服。計劃和市場的有機結合，才有可能實現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置。21、剩余價值與利潤毫無聯(lián)系。（要掌握）答案要點此觀點錯誤。兩者既相聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系：利潤是剩余價值的轉化形式，所以，二者在量上是完全相等的。區(qū)別：剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動力價值以上的那部分價值，它是不變資本帶來的，剩余價值與可變資本的比率反映了資本家剝削工人的程度；當資本家把剩余價值看做是全部預付資本的產(chǎn)物時，剩余價值就取得了利潤的形式，它掩蓋了資本家對工人的剝削關系。22、剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領域，又離不開流通領域。（了解就好）答案要點此觀點正確。剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。剩余價值不能在流通領域中產(chǎn)生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領域。只有在流通領域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關系，貨幣才能轉化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產(chǎn)生；凝結了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。23、流動資本是指在生產(chǎn)過程中價值發(fā)生增殖的資本。（了解就好）答案要點此觀點錯誤。資本按周轉方式的不同劃分為固定資本和流動資本，按在價值增殖過程中的作用不同劃分為不變資本和可變資本，這是兩種不同的劃分方法。投在勞動力上的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了價值增殖，是可變資本。但就價值周轉方式來講，這部分資本也同投在勞動對象上的資本一樣，屬于流動資本。不能混淆這兩種不同劃分方法，把流動資本看做是在生產(chǎn)過程中其價值發(fā)生增殖的資本。24、資本循環(huán)和周轉所研究的問題是一樣的。（了解就好）答案要點此觀點錯誤。資本循環(huán)和資本周轉都是研究個別資本的運動，但是它們研究的側重點不同。資本循環(huán)側重研究個別資本經(jīng)過的階段、采取的形式及資本循環(huán)保持連續(xù)性的條件；而資本周轉側重研究資本運動的速度及其對剩余價值生產(chǎn)的影響。資本循環(huán)和資本周轉都是產(chǎn)業(yè)資本運動的形式。但是它們考察的角度不同。資本循環(huán)主要是從資本運動的連續(xù)性方面揭示剩余價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)。而資本周轉則主要從資本運動的速度方面揭示有關價值增殖的問題。與此相適應，它們考察的目的也不同?？疾熨Y本循環(huán)，主要分析資本在運動中要經(jīng)過的階段和要采取的職能形式，揭示資本循環(huán)必須具備的條件；而考察資本周轉，則要分析制約資本運動速度的因素，揭示資本周轉速度對商品生產(chǎn)和價值增殖的影響。25資本主義國家有了經(jīng)濟計劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。（重點）錯誤資本主義經(jīng)濟計劃是建立在私營企業(yè)有充分自主權的基礎之上的，公司決策所依據(jù)的還是利潤率而不是國家計劃。國家計劃對私營公司沒有行政的約束力，雖然國家可以運用經(jīng)濟杠桿把私營公司引導到國家計劃的軌道上來，而且能取得一定的成效。但是，由于沒有改變資本主義私有制這一經(jīng)濟基礎，不能改變私人資本追求高額利潤這一經(jīng)濟運行的根本目的，因此就不能從根本上解決整個社會經(jīng)濟運行的無政府狀態(tài)。26矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。答案要點（重點）正確矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質和核心，這是因為矛盾規(guī)律揭示了事物普通聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。矛盾規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙，矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法-矛盾分析法27.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。（比較重要，去年和前年都考過）上述觀點不等同，所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反應?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是在莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量。無所謂是非善惡，是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準?！叭?者見仁智者見智”是說對用一事物不同的人有不同的見解，這是由于人的認識主體對客觀的能動反映，是主體和客觀相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性，而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗，承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。28何謂矛盾的同一性？試舉例說明同一性在事物發(fā)展過程中的作用?！敬鸢敢c】（重要）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互滲透和相互貫通的性質和趨勢。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用是：(1)矛盾同一性是事物存在和發(fā)展的前提。(2)矛盾同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。(3)矛盾同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。29簡述生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內容及意義?！敬鸢敢c】（重點）生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律，就內容看，概括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互作用的兩個方面：一是生產(chǎn)力的狀況決定一定生產(chǎn)關系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式。二是生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。30社會主義代替資本主義是歷史的必然，因此就不可能有反復。答案要點（不考）此觀點錯誤。社會主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢，但其實現(xiàn)過程是會發(fā)生曲折的。馬克思恩格斯分析了資本主義社會的基本矛盾，認為這一矛盾在資本主義制度范圍內是無法解決的。唯一的出路是把生產(chǎn)資料的私人資本主義占有形式變?yōu)楣械模瓷鐣髁x的占有形式。社會主義取代資本主義是不依人們意志為轉移的、必然要實現(xiàn)的客觀規(guī)律。20世紀一系列社會主義國家的產(chǎn)生和發(fā)展，說明馬克思的上述論斷是科學的，富有預見性。然而也應該清醒地看到，從世界歷史進程看，社會主義的歷史還是短暫的，總的來說還處于實踐和發(fā)展的初期。還要看到，十月革命以來先后誕生的社會主義國家，基本上都是原來經(jīng)濟政治文化落后的國家。徹底改變這種落后面貌，在建立社會主義基本制度以后需要經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展過程，其前進途中也不可避免地會遇到許多難以預料和想象的困難與風險，不會是一帆風順的。必須充分估計建設和發(fā)展社會主義事業(yè)的長期性、艱巨性。鞏固和發(fā)展社會主義制度，需要長時期的努力奮斗。由于社會主義是一種嶄新的社會制度，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以遵循，對于“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，需要不斷地實踐、認識，再實踐、再認識，在這個過程中就可能發(fā)生這樣那樣的失誤以至挫折。但是，不管出現(xiàn)多大曲折，由社會規(guī)律所決定的發(fā)展趨勢是不會改變的，它將在漫長、曲折的斗爭過程中為自己開辟道路，并最終得到實現(xiàn)。31.試述價值規(guī)律的內容、表現(xiàn)形式及對我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的作用。（會考）價值規(guī)律的基本內容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎實行等價交換。價值規(guī)律表現(xiàn)形式：價格受供求關系影響圍繞價值上下波動。價值規(guī)律的作用：調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門的分配；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調節(jié)社會收入的分配。企業(yè)要想在競爭中處于有利地位，提高經(jīng)濟效益，就必需改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率來降低自己的個別勞動時間，讓自己生產(chǎn)商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間。因為商品是按照社會必要勞動時間決定的價值量進行等價交換的，當個別勞動生產(chǎn)率高的生產(chǎn)者的個別勞動時間低于社會必要勞動時間時，他在和別人相同的勞動時間內生產(chǎn)的商品數(shù)量就多，又由于同種商品出售時，價值量是由社會必要勞動時間決定的，因此他在商品交換中獲利就多，反之就少，或虧本。32試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的根本標準及其現(xiàn)實意義。答案要點（不一定考，但要去看）把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會進步的根本標準是歷史唯物主義的基本觀點。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內容。社會是人與自然的關系和人與人的關系的總和，其中人與自然的矛盾是最根本的，這個矛盾只能用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去不斷解決。生產(chǎn)力是人類改造自然的實際能力和實際狀況，體現(xiàn)了人與自然關系的廣度與深度。第二，生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展目標的根本條件。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是一種客觀的物質力量，是一種可供測量的客觀標準?，F(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，以經(jīng)濟建設為中心，推動社會全面進步。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高6人民的生活水平為標準。這是對社會主義歷史經(jīng)驗的深刻總結，是生產(chǎn)力標準在新時期的具體運用。33試述真理的絕對性和相對性的辯證關系，并用這一原理闡明如何堅持和發(fā)展馬克思主義。（不考）【答案要點】（1）真理的絕對性和相對性是真理的兩重屬性或兩個方面，它們是相互對立的。真理的絕對性即絕對真理是指：第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉移的客觀內容，這是無條件的、絕對的。第二，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性和承認世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。真理的相對性即相對真理是指：第一，從廣度上看，任何真理只能是對無限發(fā)展的世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。第二，從深度來看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。承認真理的近似性和承認真理有待于發(fā)展，也就承認了真理的相對性。（2）真理的絕對性和相對性又是辯證統(tǒng)一的。首先，真理的絕對性和相對性是相互聯(lián)結、相互滲透的，真理的絕對性寓于相對性之中，并通過相對性表現(xiàn)出來，真理的相對性之中有絕對性，包含著絕對性的成分。其次，真理是一個由相對性向絕對性轉化的發(fā)展過程，每一個真理都是這個過程的一個環(huán)節(jié)，真理由相對走向絕對的發(fā)展過程是永無止境的。如果割裂它們的統(tǒng)一，就會陷入形而上學的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。（3）這一原理，對于我們正確地對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對性，因此，必須堅持馬克思主義；但它并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍需要在實踐中發(fā)展，具有相對性，因此，必須豐富、發(fā)展馬克思主義。堅持和發(fā)展馬克思主義，既要反對教條主義，又要反對“過時、“無用”論。34請從兩方面舉例說明：現(xiàn)代科技革命深刻地影響了人們的思維方式?！敬鸢敢c】（重點）現(xiàn)代科技革命通過改變生產(chǎn)方式、擴大社會交往，開闊了人們的視野并解放了人們的思想，進而深刻地影響了人們的思維方式。這種影響主要表現(xiàn)在技術手段和科學理論這兩方面：就技術手段而言，電子顯微鏡和射電望遠鏡強化了人的感覺能力，電子計算機則強化了人的思維能力。新的視覺化技術使形象思維和邏輯思維有機結合起來，主體的思維能力由此而產(chǎn)生新的飛躍。(3分)若從科學理論來看，新的理論如系統(tǒng)論、控制論、信息論等興起，以及自然科學技術與人文社會學科的彼此滲透和相互交叉，使現(xiàn)代思維方式具有系統(tǒng)性、整體性、開放性和創(chuàng)造性等特征。(3分)35、社會主義發(fā)展道路呈現(xiàn)出多樣性。（重點）答案要點此觀點正確。第一，各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。第三，時代和實踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因。30、社會主義社會有哪些基本特征？答案要點第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕。第三，個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度。第四，建立工人階級和勞動人民的政權，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明。第五，以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明。第六，以人為本，構建和諧社會。36資本的價值構成決定資本的技術構成。（不考，要去了解）答案要點此觀點錯誤。對任何資本家的資本，都可以從價值形態(tài)和實物形態(tài)兩方面加以分析和考察。從實物形態(tài)上看，任何資本家的資本都是由生產(chǎn)資料和勞動力兩部分組成。而生產(chǎn)資料和勞動力的比例是由生產(chǎn)技術水平?jīng)Q定的，這種由生產(chǎn)技術水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動力的比例叫資本的技術構成。從價值形態(tài)上看，資本家的資本由不變資本和可變資本兩部分構成。不變資本和可變資本的比例叫資本的價值構成。資本的技術構成和資本的價值構成之間存在著有機的聯(lián)系，資本的技術構成決定資本的價值構成，而資本價值構成的變化能反映資本技術構成的變化。由資本的技術構成決定并且反映資本技術構成變化的資本價值構成叫資本有機構成。737、20世紀80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會主義的失敗。（不考）答案要點此觀點正確。社會主義在20世紀取得了舉世矚目的輝煌成就，但是在發(fā)展中也發(fā)生過許多曲折，甚至是80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體的嚴重挫折。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，最深刻的原因是：放棄了社會主義道路，放棄了無產(chǎn)階級專政，放棄了共產(chǎn)黨的領導地位，放棄了馬克思列寧主義，結果使得已經(jīng)相當嚴重的經(jīng)濟、政治、社會、民族矛盾進一步激化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。但是，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會主義的失敗，而只是社會主義在探索中遇到的挫折，正如鄧小平所指出的：“一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！蔽?世紀，社會主義將進行新的開拓，經(jīng)過全世界工人階級及其政黨的共同奮斗，必將迎來社會主義的新的偉大復興。二、論述題及材料分析題1、試述“我國目前還處于社會主義初級階段”這一科學論斷的哲學基礎和現(xiàn)實意義。（可能會考）答案要點提出“我國目前還處于社會主義初級階段”這一科學論斷的哲學基礎主要有兩個：第一、物質第一性，意識第二性，物質決定意識的唯物主義基本原理。這個原理要求我們一切從實際出發(fā)。我國最大的實際就是現(xiàn)在正處在并將長期處在社會主義初級階段。我國的社會主義脫胎于半殖民地半封建社會，人口多、底子薄、經(jīng)濟文化落后，生產(chǎn)力水平低，發(fā)展又不平衡，所以必須經(jīng)歷一個很長的初級階段。第二、矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性相互關系的原理。這一原理要求在普遍原理的指導下分析研究特殊性。我國已經(jīng)是社會主義社會，具有社會主義社會的共性。我們必須堅持社會主義，而不能離開社會主義。我國處于社會主義初級階段，又具有自己的個性。社會主義初級階段不是泛指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。提出這一科學論斷的現(xiàn)實意義。確定我國目前還處于社會主義初級階段，是解決中國一切重大問題的基本立足點，是黨制定路線、方針、政策的基本依據(jù)；明確社會主義初級階段的長期性和不可逾越性，有利于搞清楚“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，堅持從社會主義初級階段的實際出發(fā)，避免重犯超越社會發(fā)展階段的錯誤。2、十一屆三中全會以來，我國實施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，也出現(xiàn)了某些負面效應。請用辯證唯物主義的矛盾學說，闡述你對這個問題的認識。（不考）答案要點唯物辯證法認為，矛盾是普遍的，存在于一切事物及其全部發(fā)展過程中。矛盾雙方相互依存，互為存在的條件。改革措施在推動社會發(fā)展的同時，不可避免地會產(chǎn)生某些負面效應，付出一定的代價，它與改革措施發(fā)揮的正面效應是相伴而生的。矛盾雙方有主要方面和次要方面之分，二者在一定條件下相互轉化，其主要方面規(guī)定事物的性質。我們必須首銜看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面，充分發(fā)揮它的正面效應，同時也不要忽視矛盾的次要方面，盡量減少負面效應，促使負面效應向正面效應轉化。矛盾是事物發(fā)展的動力。負面效應是改革過程中產(chǎn)生的新問題、新矛盾，它的出現(xiàn)和解決能夠促使我們把改革開放不斷推向縱深層次，使社會主義事業(yè)獲得新的發(fā)展。3、試述真理的絕對性和相對性的辯證關系，并用這一原理闡明如何堅持和發(fā)展馬克思主義。答案要點（了解就好）（1）真理的絕對性和相對性是真理的兩重屬性或兩個方面，它們是相互對立的。真理的絕對性即絕對真理是指：第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉移的客觀內容，這是無條件的、絕對的。第二，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質世界的接近，這8也是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性和承認世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。真理的相對性即相對真理是指：第一，從廣度上看，任何真理只能是對無限發(fā)展的世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。第二，從深度來看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。承認真理的近似性和承認真理有待于發(fā)展，也就承認了真理的相對性。（2）真理的絕對性和相對性又是辯證統(tǒng)一的。首先，真理的絕對性和相對性是相互聯(lián)結、相互滲透的，真理的絕對性寓于相對性之中，并通過相對性表現(xiàn)出來，真理的相對性之中有絕對性，包含著絕對性的成分。其次，真理是一個由相對性向絕對性轉化的發(fā)展過程，每一個真理都是這個過程的一個環(huán)節(jié)，真理由相對走向絕對的發(fā)展過程是永無止境的。如果割裂它們的統(tǒng)一，就會陷入形而上學的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。（3）這一原理，對于我們正確地對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對性，因此，必須堅持馬克思主義；但它并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍需要在實踐中發(fā)展，具有相對性，因此，必須豐富、發(fā)展馬克思主義。堅持和發(fā)展馬克思主義，既要反對教條主義，又要反對“過時、“無用”論。4、試用社會意識對社會存在的反作用說明提高我國社會主義社會文化“軟實力”的重要意義。答案要點（相對重要）社會存在決定社會意識，但社會意識又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反作用。先進的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。提高我國社會主義社會文化“軟實力”，就是要建設社會主義先進文化，為我國現(xiàn)代化建設提供強大的精神支持和智力保障。我國現(xiàn)代化建設已進入了一個關鍵時期，物質文明建設已經(jīng)達到了比較高的水平，這時精神文明的作用就日益凸顯出來。根據(jù)社會意識對社會存在的反作用原理，我們必須大力建設社會主義先進文化，為豐富廣大人民群眾的精神文化生活、提高他們的精神文化素質創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境，進一步激發(fā)廣大人民群眾從事社會主義現(xiàn)代化建設的熱情，調動他們的積極性和創(chuàng)造性，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設作出更大的貢獻。5、試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的根本標準及其現(xiàn)實意義。（可能當簡答題考）答案要點把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會進步的根本標準是歷史唯物主義的基本觀點。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內容。社會是人與自然的關系和人與人的關系的總和，其中人與自然的矛盾是最根本的，這個矛盾只能用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去不斷解決。生產(chǎn)力是人類改造自然的實際能力和實際狀況，體現(xiàn)了人與自然關系的廣度與深度。第二，生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展目標的根本條件。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是一種客觀的物質力量，是一種可供測量的客觀標準?，F(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，以經(jīng)濟建設為中心，推動社會全面進步。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標準。這是對社會主義歷史經(jīng)驗的深刻總結，是生產(chǎn)力標準在新時期的具體運用。7、在十九世紀中期馬克思寫資本論時，最發(fā)達的資本主義國家英國的工資水平，約比德國、俄國等大陸國家的工資水平高出50，從那時起經(jīng)過一百多年的發(fā)展，資本主義世界各國之間的工資水平仍然存在較大差距。試用馬克思有關資本主義工資的原理，闡明不同資本支義國家之間工資水平存在差距的主要原因。答案要點（不考）馬克思關于資本主義工資的原理指明，工資是勞動力價值的貨幣表現(xiàn)，即勞動力的價格。但在表現(xiàn)現(xiàn)象上，工資卻取得了“勞動的價格”的形態(tài)，掩蓋了資本主義的剝削關系。勞動力作為商品，它的價值是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的。勞動力價值是由維持勞動者自身生存、延續(xù)后代所必要的生活資料的價值以及勞動者接受教育和訓練所支出的費用這些因素組成。勞動力的價值還包含著歷史的和道德的因素。勞動者的物質生活需要和文化生活需要的水平，是受到自然條件、歷史發(fā)展等方面的影響而變化的。工資是勞動力的價格，凡是影響勞9動力價值的各種因素都會影響到工資水平。工資水平的差異，主要是受各國生產(chǎn)