馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)要點(diǎn).doc.doc

1馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)要點(diǎn)本次期終考試主要題型有論述題、哲學(xué)名言分析題、材料分析題等。論試題、材料分析等題目一定要運(yùn)用哲學(xué)原理，并聯(lián)系實(shí)際展開論述，材料分析題切忌照搬照抄原材料。01、什么是馬克思主義？馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。從狹義上講，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)際中不斷發(fā)展著的馬克思主義。02、怎樣理解馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的革命性是指馬克思主義哲學(xué)不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，是批判的、革命的。它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自身的任務(wù)和目的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性最根本的含義就是通過人的能動的活動，特別是通過無產(chǎn)階級的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)對舊世界的改造，并用共產(chǎn)主義的新世界去代替它。馬克思主義的科學(xué)性，一方面是指它自身是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的，是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物；另一方面，是指馬克思主義哲學(xué)正確地揭示了自然、社會、思維發(fā)展的最一般的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性同它所具有的實(shí)踐性特征是分不開的?？茖W(xué)本身就是重大的實(shí)踐活動，馬克思主義哲學(xué)離不開其他社會實(shí)踐，也離不開科學(xué)的實(shí)踐。它在科學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生，又反過來給科學(xué)實(shí)踐以世界觀的指導(dǎo)。馬克思主義革命性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。它的革命性是按照客觀規(guī)律對舊世界的變革；它的科學(xué)性是堅(jiān)持在對舊世界改造中要求遵循客觀規(guī)律。這二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了結(jié)合和統(tǒng)一。03、哲學(xué)的基本問題是什么？思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它揭示了哲學(xué)作為世界觀理論體系的根本特征。它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向。它揭示了哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn)，給了我們理解哲學(xué)歷史的線索。它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾。哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面：第一方面是關(guān)于思維和存在(或意識和物質(zhì))誰是第一性、何者為本源的問題。即物質(zhì)決定意識，還是意識決定物質(zhì)的問題。哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。第二個(gè)方面是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否認(rèn)識和反映物質(zhì)世界的問題。這是哲學(xué)基本問題的“認(rèn)識論”方面，是劃分哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩條認(rèn)識路線的根本依據(jù)。哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面，是從不同側(cè)面闡明了思維與存在的關(guān)系。其中，第一方面是主導(dǎo)的方面，而第二方面則是從屬的方面。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提；第二方面所持的基本觀點(diǎn)，是以第一方面的回答為轉(zhuǎn)移的。04、怎樣理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？2世界的本質(zhì)是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)統(tǒng)一性包含自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和社會物質(zhì)統(tǒng)一性，社會物質(zhì)統(tǒng)一性即社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，歷史的發(fā)展是物質(zhì)性的，有其客觀不可磨滅的規(guī)律。物質(zhì)是世界的本原，社會運(yùn)動也是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式。人的實(shí)踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人要取得時(shí)間的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。05、馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義是什么？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是指一切可以從感覺上感知的事物，也包括可以從感覺上感知的人的實(shí)踐活動。這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映?，F(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。第二，物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識，具有可知性。第三，物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第四，馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，即具有徹底性?，F(xiàn)代意義：根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究成果，在自然科學(xué)領(lǐng)域物質(zhì)這個(gè)概念已經(jīng)被絕大多數(shù)人所承認(rèn)，馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持物質(zhì)第一性。客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動著的物質(zhì)又以時(shí)間和空間為存在形式，物質(zhì)與運(yùn)動及時(shí)空是不可分割的。在時(shí)空中運(yùn)動著的物質(zhì)表現(xiàn)出無限多樣的形態(tài)。人類對物質(zhì)的認(rèn)識和改造是無窮盡的?，F(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時(shí)空觀。具體說就是在方法論上我們能夠以此為工具把握事物的本質(zhì)，在世界觀上我們樹立一個(gè)物質(zhì)性的科學(xué)的世界觀。06、運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系怎樣？唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動和靜止是辯證統(tǒng)一的。其一，運(yùn)動和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動無法衡量，也無法理解運(yùn)動。其二，運(yùn)動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。其三，靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動是無時(shí)、無所不在的，永恒的。否認(rèn)運(yùn)動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理。07、怎樣理解社會生活的實(shí)踐本質(zhì)？從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時(shí)間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來。科學(xué)闡明人們社會存在對意識、實(shí)踐對理論的決定作用。由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)，所以說社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。08、聯(lián)系的特點(diǎn)有哪些？作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列的特點(diǎn)：首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是本身固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性3有三層含義。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。不同聯(lián)系的構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。09、為什么矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？對立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。很顯然，自覺地堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識問題和解決問題是十分重要的。10、為何矛盾的共性與個(gè)性、相對與絕對，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓？矛盾普遍存在，但是不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的個(gè)性和共性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正把握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個(gè)別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展的過程。11、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系是什么？兩者的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此的交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。12、怎樣理解否定之否定規(guī)律與新事物的不可戰(zhàn)勝性？辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物批判又繼承，即克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重大的指導(dǎo)意義。13、必然性與偶然性的辯證關(guān)系怎樣？必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩作用。必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對立的兩種趨勢，又是辯證統(tǒng)一的：第一，必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的，二者在一定條件下相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事4物存在的范圍來看，對一個(gè)過程來說是必然性的東西，相對于另一個(gè)過程來說則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化（新事物：偶然必然；舊事物：必然偶然）在必然性與偶然性的關(guān)系中，既要反對形而上學(xué)的機(jī)械決定論（只承認(rèn)必然而否認(rèn)偶然），也要反對唯心主義非決定論（只承認(rèn)偶然而否認(rèn)必然）。14、為什么說唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法？唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。另外，唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。如果故步自封，墨守成規(guī)必將一事無成。事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。15、怎樣理解規(guī)律及其客觀性？在事物的發(fā)展過程中，既有偶然的即瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律是事物必然的聯(lián)系，是事物穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配，不管人們是否認(rèn)識到、承不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但是這絕不是說人們在客觀規(guī)律面前時(shí)完全消極的被動的無所作為的。人們在實(shí)踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這些認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會，為社會謀利益的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的反向發(fā)展。16、怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律之辯證統(tǒng)一？人們在實(shí)踐活動中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會在實(shí)踐中失敗。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論上都是一個(gè)重要的問題。首先，必須尊重客觀規(guī)律。第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。B、發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。17、為什么實(shí)踐決定認(rèn)識？實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識；第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。它既是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的能動性的活動，這種活動是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史地變化發(fā)展的。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、是認(rèn)識發(fā)展的根本動力、是認(rèn)識的根本目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。518、如何理解認(rèn)識是主體對客體的能動反映？辯證唯物主義論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。這種能動的反映具有兩方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為客觀事物的反映，必須要以客觀事物為原型，它總是力圖中再現(xiàn)客觀事態(tài)的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性絕不是對對象的直接描摹或照鏡子式的原物映像。如果把人對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個(gè)過程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且有對于對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、構(gòu)建和虛擬。19、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系怎樣？感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。離開了感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就會成為無源之水，無本之木。堅(jiān)持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是堅(jiān)持認(rèn)識論中的唯物主義。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只能解決對現(xiàn)象的認(rèn)識的問題，理性認(rèn)識才能解決對本質(zhì)的認(rèn)識的問題。堅(jiān)持感性認(rèn)識發(fā)展成為理性認(rèn)識，這是堅(jiān)持認(rèn)識論中的辯證法。再次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識，往往理性之中有感性。20、認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)意義是什么？從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。要達(dá)到這個(gè)目的，就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論是行動的指南，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動，沒有正確的理論就沒有正確的行動。只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，才能自覺地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正的發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。第二，理論要回到實(shí)踐中，要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會、改造自然的物質(zhì)力量。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才會被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在實(shí)踐過程中，使自身得到發(fā)展。21、怎樣理解真理及其客觀性？真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的認(rèn)識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容都是客觀的；其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的；真理的客觀原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認(rèn)識真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識真理形式的主觀性。在任何情況下，對于特定的實(shí)踐活動中的特定認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的形態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。22、真理的絕對性和真理的相對性及其關(guān)系怎樣？絕對真理有兩方面的含義：其一，任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都不依賴人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件、絕對的。從這個(gè)意義上說，承認(rèn)了客觀真理，也就等于承認(rèn)了絕對真理。其二，人的認(rèn)識，按其本性來說能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這樣是無條件的、絕對的。絕對真理和相對真理是真理的兩個(gè)基本屬性，它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系。（1）絕對真理和相對真理是對立的。（2）絕對真理和相對真理又是統(tǒng)一的。其一，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含著絕對真理的成份、顆粒，絕對真理寓于相對真理之中；另外一方面，絕對中有相對，絕對真理要通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和，構(gòu)成了絕對真理。其二，絕對真理和相對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理發(fā)展是一個(gè)過程，是一個(gè)由相對走向絕對的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。人類對于客觀事物的任何真理性的認(rèn)識，都是屬于由相對真理轉(zhuǎn)化為絕對真理的過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。23、為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？6實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于客觀和主觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造實(shí)踐的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。真理的客觀性，不僅在于真理的內(nèi)容是客觀的，而且在于真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實(shí)在的東西。而唯一能夠滿足這個(gè)要求的，便是人們的社會實(shí)踐。因此，通過實(shí)踐檢驗(yàn)人的認(rèn)識是否與客觀實(shí)在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗(yàn)。人們只有通過實(shí)踐才能直接地把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識同實(shí)踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果相比較對照，使真理獲得現(xiàn)實(shí)的證據(jù)。24、如何理解價(jià)值及其特性？哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是具有特點(diǎn)屬性的客體對于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了各種價(jià)值關(guān)系中紛繁復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有以下四方面特性：第一，具有客觀性；第二，具有主體性；第三，具有社會歷史性；第四，具有多維性。25、怎樣理解價(jià)值評價(jià)與樹立正確價(jià)值觀？價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值想象的認(rèn)識活動，其特點(diǎn)主要有一下三個(gè)方面：第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二，一般來說，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價(jià)值評價(jià)的主體而言，其價(jià)值評價(jià)的結(jié)果只有與人民，人類整體的要求和利益相一致，才是正確的價(jià)值評價(jià)。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評論方法的觀點(diǎn)的體系。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。樹立社會主義價(jià)值觀和建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。26、社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系怎樣？社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，從哲學(xué)角度來說屬于物質(zhì)，其最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。而社會意識屬于社會生活的精神方面，屬于哲學(xué)中的意識，是人類社會中各種精神現(xiàn)象的總稱，如政治思想，道德科學(xué)等。二者的辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。但社會意識具有相對獨(dú)立性，有時(shí)先進(jìn)與社會存在，有時(shí)落后。所以，先進(jìn)的社會意識推動社會發(fā)展，而落后的社會意識阻礙社會發(fā)展，這可以理解為物質(zhì)與意識關(guān)系在社會的體現(xiàn)。27、社會意識獨(dú)立性的表現(xiàn)是什么？社會意識作為社會存在的反映，它有其相對的獨(dú)立性和自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。第三，社會意識對社會存在的能動的反作用。28、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律怎樣？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中的對立雙方。它們之之間既對立又統(tǒng)一，相互依存、相互作用，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。其中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起來的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形式，它的性質(zhì)必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定7生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系在相對穩(wěn)定中也會發(fā)生部分的、某些方面的重要變化。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時(shí)，就遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，使舊的生產(chǎn)關(guān)系為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是一方面。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有重大的反作用，它會起著束縛或解放生產(chǎn)力的作用，起著阻礙或發(fā)展生產(chǎn)力的作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時(shí)，它會有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合時(shí)，它會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。不論在何種情況下，生產(chǎn)關(guān)系反作用的發(fā)揮，都是以適應(yīng)一定的生產(chǎn)力狀況為前提的，都是建立在生產(chǎn)力決定作用的基礎(chǔ)之上的。29、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律怎樣？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及矛盾運(yùn)動中，它們之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系，就是上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、形式和發(fā)展方向；（2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能動的反作用，它必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；（3）上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以它們之間的矛盾為前提，即上層建筑要變不適應(yīng)為盡可能適應(yīng)；（4）上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適應(yīng)到不適應(yīng)再到基本適應(yīng)，是這規(guī)律的生動表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動規(guī)律，就是上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在當(dāng)代中國，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。30、為什么社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力？人類社會是一個(gè)由許多矛盾構(gòu)成的復(fù)雜矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對矛盾，構(gòu)成了人類社會的基本矛盾，成為社會發(fā)展的根本動力。這兩對矛盾的相互作用，推動著矛盾的不斷解決和社會的不斷進(jìn)步。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾；另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾又反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，再者，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決，必須借助于新的上層建筑的力量，才能推動生產(chǎn)關(guān)系的變革和新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾從根本上得到解決，使社會向前發(fā)展。這兩對基本矛盾的辯證運(yùn)動推動著人類社會從較低級向較高級的社會形態(tài)發(fā)展。社會基本矛盾運(yùn)動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平便引起生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)變革；生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))變革的客觀要求，又導(dǎo)致上層建筑的變革；新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，從而解放了生產(chǎn)力，推動了生產(chǎn)力和社會的進(jìn)步和發(fā)展。31、改革在社會發(fā)展中的作用怎樣？改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力，是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個(gè)領(lǐng)域采取的革新措施。改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推進(jìn)社會進(jìn)步的有效途徑和手段。在一定社會形態(tài)的量變過程中，當(dāng)社會基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會革命的程度時(shí)，需要依靠改革的途徑和手段，來改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。32、如何理解科技革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿？科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。馬克思對科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用作過精辟而形象的概括，認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進(jìn)步。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動形式。其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革?？萍几锩苿恿松a(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，進(jìn)而推動生產(chǎn)的分工和協(xié)作的廣泛發(fā)展，并使生產(chǎn)社會化的程度進(jìn)一步提高，最終必然會導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。引起思維變化的最切近的基礎(chǔ)是實(shí)踐?？傊?，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個(gè)國家、一個(gè)民族若能在科學(xué)8技術(shù)上不斷進(jìn)取，就可能實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。事實(shí)表明，我國制定并實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略，鼓勵自主創(chuàng)新，推進(jìn)國家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。33、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運(yùn)動推動社會前進(jìn)的過程相一致的。在社會基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會力量，是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾是社會財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。34、如何理解商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性？（1）商品二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。勞動二重性是具體勞動和抽象勞動。（2）商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。（3）具體勞動創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動形成商品的價(jià)值。商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。正是勞動的二重性決定拉商品的二因素。商品二因素是指使用價(jià)值和價(jià)值而勞動二重性是指具體勞動和抽象勞動。他們都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。但是使用價(jià)值是商品的自然屬性而價(jià)值是商品特有的社會屬性；同樣具體勞動是自然屬性而抽象勞動才是社會屬性。35、如何理解價(jià)值規(guī)律及其作用？價(jià)值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用主要表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門之間的分配比例；第二，自覺地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入的分配。36、如何理解馬克思勞動價(jià)值論的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義以及深化對馬克思勞動價(jià)值論的認(rèn)識？通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學(xué)的勞動價(jià)值論。馬克思勞動價(jià)值論的理論和實(shí)踐意義有以下幾點(diǎn)：第一，馬克思勞動價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)；第二，馬克思勞動價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，馬克思在勞動價(jià)值論中所揭示的關(guān)于商品生產(chǎn)和商品交換的一般理論，對于我國深化經(jīng)濟(jì)改革，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。深化對馬克思勞動價(jià)值論的認(rèn)識：第一，深化對創(chuàng)造價(jià)值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定；第二，深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作