（中國古代文學(xué)專業(yè)論文）《聊齋志異》與清初山東文化生態(tài).pdf

聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 捅要 摘要：聊齋志異是清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集，在中國小 說發(fā)展史乃至中國文學(xué)發(fā)展史上都有著舉足輕重的地位。圍繞著聊齋志異及 蒲松齡本人，學(xué)界一直存在種種的爭論。但有一點(diǎn)是公認(rèn)的，那就是蒲松齡本人 的活動主要集中在山東境內(nèi)，聊齋志異中的篇章大多與山東相關(guān)。因此，清 初的山東是蒲松齡聊齋志異創(chuàng)作的大背景。聊齋志異中一定反映了清初 山東的文化生態(tài)特質(zhì)，而這種文化生態(tài)也一定影響了聊齋志異的創(chuàng)作。從清 初的山東，特別是其代表地域淄川的文化生態(tài)入手來研究 ：聊齋志異，可 以擴(kuò)充聊齋志異、蒲松齡研究的視野。推動“文化生態(tài)學(xué)”的發(fā)展及在文學(xué) 領(lǐng)域的運(yùn)用，為文學(xué)作品與文化生態(tài)學(xué)研究的結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。 本文通過統(tǒng)計的方法，對蒲松齡作品所涉及的地域及其分布特點(diǎn)做初步研 究，確定選題的可行性及適用范圍。再通過“知人論世鼢的研究方法，通過對山 東通志、淄川縣志等與淄川文化生態(tài)相關(guān)的史料、作品進(jìn)行整理研究，結(jié)合 地方野史、傳說，概括清初山東文化生態(tài)特質(zhì)，然后擬通過對比的方法與同時代 的作家、作品進(jìn)行比較，研究清初山東文化生態(tài)在聊齋志異中的表現(xiàn)形式及 其對聊齋志異創(chuàng)作的影響。 本文分為四個部分，系統(tǒng)論述了清初山東文化生態(tài)的特質(zhì)、這種特質(zhì)的本質(zhì)、 這一文化生態(tài)特質(zhì)在 聊齋志異中的表現(xiàn)及其對 聊齋志異創(chuàng)作的影響。文 章的第一部分為前言，主要論述了選擇山東作為文化生態(tài)范本的原因及本文所采 用的研究方法。第二部分選擇蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川作為切入點(diǎn)，該部分從與蒲 松齡交往甚密的淄川縣令張湄的 風(fēng)俗日漓等約入手，結(jié)合正史、地方志、蒲 松齡的各種作品，系統(tǒng)反映了清初淄川獨(dú)特的文化生態(tài)特質(zhì)及其在聊齋志異 中的表現(xiàn)。第三部分分析了淄川文化生態(tài)作為山東文化生態(tài)的代表，所反應(yīng)出的 清初山東尊卑文化對立，齊魯文化交融的特質(zhì)，以及蒲松齡在這一文化生態(tài)特點(diǎn) 下的態(tài)度及價值取向。第四部分則系統(tǒng)論述了清初山東文化生態(tài)對聊齋志異 的取材， ：聊齋內(nèi)容層面的階層沖突，聊齋志異的雅俗觀，以及 ：聊齋志異 的創(chuàng)作與傳播過程等多個方面的影響。 關(guān)鍵詞：聊齋志異文化生態(tài)山東尊卑雅俗 s tr a n g et aie so fal o n eiys t u di0a n dt h ec uit u r alm o d e o fs h a n d o n gine a riy0in g a b s tr a c t s t r a n g e 互口l e so f al o n e l ys t u d i oi st h ef l o r i l e g i u mo f s h o r ts t o r i e sw r i t t e nb yt h e f a m o u sn o v e l i s tp us o n g l i n go fq i n gd y n a s t yi nc l a s s i c a lc h i n e s e , w h i c hh a sa s i g n i f i c a n ts t a t u si nt h eh i s t o r yo f t h ec l l i n e s en o v e l e v e nt h el i t e r a t u r a ld e v e l o p m e n t t h e r ea rea l w a y sd i f f e r e n tc o n t r o v e r s i e so v e rt h i sb o o ka n dt h ew r i t e rh i m s e l f b u t o n ep o i n ti si nc o m m o n , t h a ti sa l m o s ta l lo fp u sc r e a t i n ga c t i v i t i e sh a p p e di nt h e r e g i o no fs h a n d o n gp r o v i n c ea n dt h ec o n t e n to fm o s ta r t i c l e s i nt h ef l o r i l e g i u ma r e r e l a t i v et ot h i sg e o g r a p h i c a lr e g i o n t h e r e f o r e , s h a n d o n g p r o v i n c ei ne a r l yq i n gw a ss e tt 0b et h eb a c k g r o u n do ft h e c r e a t i o n t h eb o o ks t r a n g et a l e so fal o n e l ys t u d i os h o w s $ o m eq u a l i t yo ft h e c u l t u r a lm o d ei nt h ea r e ao fs h a n d o n ga tt h a tt i m e ，w h i c hi nr e v e r s ea l s oh a v ee f f e c t o nt h ew r i t i n go ft h eb o o k s t u d y i n gt h ef l o r i l e g i u mf r o mt h ea s p e c to fc u l t u r a lm o d e i ns h a n d o n g , e s p e c i a l l yt h et y p i c a la r e ao fz i c h u a r gc a l lb r o a d e nt h ev i e wo ft h e r e s e a r c hb e t ho nt h eb o o ka n dt h ew r i t t e r , p r o m o t i n gt h ed e v e l o p m e n to fc u l t u r a l “e c o l o g y a n di t sa p p l i c a t i o nt ot h ea r e ao fl i t e r a t u r e ，a n dp r o v i d i n gs o m ee x p e r i e n c e i nc o m b i n i n gt h el i t e r a r yw e e k sw i t ht h es t u d i e so fc u l t u r a lm o d e b yt h em e t h o do fs t a t i s t i c s ，w ed os o m et e n t a t i v er e s e a r c ho nt h eg e o g r a p h i c a l a r e a sa n di t sd i s t r i b u t i o ni n v o l v e di np u sa r t i c l e s t h e n 丘xt h ef e a s i b i l i t yo ft h et h e s i s s t o p i ca n dt h es p h e r eo fa p p l i c a t i o n a f t e rt h a ：t ，r e f e r i n gt ot h el o c a lu n o f f i c i a lh i s t o r y a n dk i n d so fl e g e n d s ，w ea r r a g es o m eh i s t o r i c a lm a t e r i a l sa n dl i r e r a r yw o r k sw h i c h a 托i n t e r r e l a t e dw i t ht h ec u l t u r a lm o d eo fz ic h u a ns u c ha ss h a n d o n gt o n gz wa n d 黝u a nx i a nz h i , t h e nw ec o n c l u d es o m ef e a t u r e so fs h a n d o n g se u l t m a lm o d ei n e r a l yq i n gt h a tp e r f o r m e di ns t r a n g e 勛協(xié)o f al o n e l ys t u d i ob yc o m p a r i n gt h eb o o k 、析mt h ec o n t e m p o r a n e o u so n e s t k st h e s i si sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： ，n l e f i r s tp a r ti sp r e f a c e , s h o w i n gt h er e a s o n so fc h o s i n gs h a n d o n ga st h e e c o l o g i c a ls t u d ym o d e la n dt h er e s e a r c ha p p r o a c h i nt h es e c o n dp a r t , c o m b i n i n g 、7 l r i t l l o t h e rk i n d so fl o c a ll i t e r a lm a t e r i a l s ，w ed e s c r i b et h ep e r f o r m a n c et h a tt h ec u l t u r a l m o d eo fz i c h u a ns h o w si nt h es t r a n g et a l e so f al o n e l ys t u d i o i nt h et h i r dp a r t , t h e a i t i c l ea n a l ：r z e st h eo p p o n e n c yb e 錒e e ne x a l t e da n dl o w ，嬲w e l la st h eb l e n d i n go fq i a n dl uc u l t u r ei ns h a n d o n g , w h i c hc a l lb er e f l e c t e di nt h ec u l t u r a lm o d eo ft y p i c a l z i c h u a n t 1 1 i sm o d ea l s oi n f l u e n c e sp us o n g l i n g sp e r s p e c t i v ea n dv a l u eo r i e n t a t i o n w h e nw r i t i n gn o v e l s 1 1 1 el a s tp a r ti sas y s t i m e t i c a ld i s c o u r s e i ti n v e s i g a t e sd i f f e r e n t e f f e c t so fs h a n d o n g sc u l t u r a lm o d eo nt h es u b j e c to fs t r a n g e 死協(xié)礦al o n e l y s t u d i o ，t h es t r a t ac o n f l i c ts h o w e d 7i nt h ec o n t e n t , t h en o b l e 1 i g h tp e r s p e c t i v eo ft h e b o o ka n di t sp a s s i n gp r o c e s si nt h eh i s t o r y k e yw o r d s ：s t r a n g et a l e so fal o n e l ys t u d i o ； c u l t u r a lm o d e ； s h a n d o n g ； e x a l t e d 1 0 w ；n o b l e - l i g h t v 獨(dú)創(chuàng)聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的 研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其 他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含未獲得 ( 洼! 翅遺查墓絲霞要掛型直明絲：奎攔亙窒2 或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使 用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明 確的說明并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名：習(xí)戈聰毛 簽字日期：o 口口影年廠月e l 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并 向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人 授權(quán)學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用 影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息 研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公 眾提供信息服務(wù)。( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書) 學(xué)位論文作者簽名： 弓天朗子 簽字日期：2 留年月日 導(dǎo)師簽字坪倚丞( 戈e 臼彬 簽字日期：沙儼月日 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 0 前言 馮鎮(zhèn)巒的讀( 聊齋) 雜說中提到：“此書多敘山左右及淄川縣事，紀(jì)見 聞也。時亦及于他省，時代則詳近世，略及明代。先生意在作文，鏡花水月，雖 不必泥于實(shí)事，然時代人物，不盡鑿空。一關(guān)于聊齋故事所涉及的地域，馮鎮(zhèn)巒 認(rèn)為“多敘山左右及淄川縣事 、“時亦及于他省。這應(yīng)是馮鎮(zhèn)巒的主觀印象， 同時大多數(shù)人閱讀聊齋也有同感。那么實(shí)際的情況是否相符呢? 筆者對三會 本聊齋志異中所涉及的地域進(jìn)行了初步的分類統(tǒng)計： 據(jù)筆者統(tǒng)計，除“附記”外的三會本聊齋志異共4 9 4 篇1 ，其中涉及外 省的共2 1 5 篇，占總篇數(shù)的4 3 5 ；作品關(guān)聯(lián)的地域相對較廣，涉及江蘇、山西、 河北、河南、遼寧、湖南、兩廣、甘肅等2 0 余省。其中涉及江蘇、山西的篇幅 較多，分別為2 6 篇、2 5 篇，占總篇數(shù)的5 3 和4 9 ；而河北、河南分別為2 0 篇、1 6 篇，占總篇數(shù)的4 和3 2 ；涉及兩廣及甘肅的就更少，兩廣合計8 篇， 甘肅5 篇，分別只占總數(shù)的百分之一強(qiáng)；而涉及境外的更是只有 紅毛氈、0 1 - 國人等四篇。由此可見聊齋志異的創(chuàng)作，就地域而言，是以山東為中心向 各省放射性分布的格局。然而即使像江蘇這樣涉及2 0 余篇的大省，與作者的故 鄉(xiāng)淄川所涉篇數(shù)相比，也有著不小的差距。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，聊齋志異中涉 及淄川的共有5 2 篇，占總數(shù)的1 0 5 ，篇數(shù)恰恰是江蘇的一倍。而與淄川臨近 的長山縣，涉及的篇數(shù)也達(dá)到了1 4 篇。僅次于江蘇、河北等六地。可見馮鎮(zhèn)巒 關(guān)于 聊齋志異“多敘山左右及淄川縣事、“時亦及于他省的論斷是正確 的。而筆者在統(tǒng)計的同時，也發(fā)現(xiàn)了一些與地域相關(guān)的問題： 1 、為什么蒲松齡的創(chuàng)作大多數(shù)局限于山東? 這個問題也許比較容易回答： 首先，隸屬山東的淄川縣是蒲松齡的故鄉(xiāng)，是蒲松齡出生、成長的地方，蒲松齡 的主要人際關(guān)系也大多限于山東，因此他對于山東的風(fēng)土人情，風(fēng)俗習(xí)慣，民間 傳說，士林逸聞比較熟悉，這些成為他創(chuàng)作的源泉；其次，就蒲松齡一生的行游 來講，除了于康熙九年( 1 6 7 0 ) 應(yīng)同鄉(xiāng)江蘇寶應(yīng)知縣孫蕙之邀，南游為孫蕙做幕 賓外，一生足跡再沒有踏出過山東。雖然蒲松齡早年歲歲游學(xué)，但就地域而言， 也限于山東境內(nèi)。并且據(jù)袁世碩先生蒲松齡事跡著述新考的論述，所謂的游 學(xué)其實(shí)就是設(shè)館授業(yè)。而中年、暮年蒲松齡設(shè)館畢家，時間長達(dá)數(shù)十年，蒲松齡 家居詩中這樣形容坐館的日子：“久以鶴梅當(dāng)妻子，直將家舍做郵亭 。每 年三百多日住在館東家里，就更沒有時間和精力出游了，這也使得聊齋志異 中大部分的篇章是山東的故事。 2 、既然蒲松齡一生足跡極少踏出山東，那么聊齋志異中2 0 0 余篇涉及 在筆者的統(tǒng)計中，將三會本聊齋忠異中的“義”字篇算為單獨(dú)一篇，如將。又”字篇 與其前篇合并，則共4 9 1 篇。 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 省外的文章又從何而來呢? 其實(shí)答案也非常清楚：首先，蒲松齡在( 1 1 9 p 齋志異 自序中提到：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成 篇，久之四方同人，又以郵簡相寄。因而物以好聚，所積益伙”，這一“集腋成 裘 的過程離不開“四方同人 的幫助。其次，在聊齋志異的一些篇章中， 直接描寫了這些故事的來源：如卷四蛙曲、鼠戲兩篇，講述都中、長安 的逸聞，故事便是來源于蒲松齡的同鄉(xiāng)王子巽： 王子巽言：“在都時，曾見一人作劇于市。攜木盒作格，凡十有二孔；每孔 伏蛙以細(xì)杖敲其首，輒哇然作鳴或與金錢，則亂擊蛙項(xiàng)，如拊云鑼，宮商詞 曲，了了可辨靠 又言：“一人在長安市上賣鼠戲一 3 、由以上兩點(diǎn)我們還可以衍生出相關(guān)的問題，既然聊齋志異的故事大 部分來源于山東，而且所敘的故事更是“詳近世 ，那么：聊齋反映了一種怎 樣的清初山東文化生態(tài)2 7 這種生態(tài)的特點(diǎn)是什么? 是來源于哪個階層? 如果確 實(shí)存在某種文化生態(tài)，那么換個角度來考察，這種文化生態(tài)對于聊齋的創(chuàng)作 有著怎樣的影響? 是單純作為文化背景出現(xiàn)，還是影響了作品深層的內(nèi)涵? 不同 階層的文化對故事產(chǎn)生了怎樣的影響? 而對于涉及外省的作品，一方面部分故事 由山東籍的好友向蒲松齡講述，另一方面大部分作品夾雜著蒲松齡的二次創(chuàng)作。 在這種流傳及再創(chuàng)作中，是否包含著山東文化對外省文化的滲透或者轉(zhuǎn)換? 這其 實(shí)是本文所要著力論述的。 綜上所述，聊齋志異中大多數(shù)的故事來源于山東，即使是外省的故事， 也有相當(dāng)一部分來源于蒲松齡山東籍的好友。而蒲松齡對來源于民間或來源于好 友的故事，以及對于前代典籍所載的故事，往往會進(jìn)行自己的加工，這一點(diǎn)，先 前的研究者已經(jīng)做了詳實(shí)的論述。因此，在：聊齋志異的創(chuàng)作中，或多或少都 應(yīng)該有山東文化的印記。因此，本文將視角主要集中于山東文化生態(tài)，通過考查 蒲松齡創(chuàng)作中與山東有關(guān)的題材比較這些題材在正史中、其他官方文獻(xiàn)中，其 他文人的創(chuàng)作中，民間文藝作品中的表現(xiàn)：并通過與涉及外省的篇章進(jìn)行對比研 究，來考察蒲松齡創(chuàng)作與山東文化生態(tài)之間的關(guān)系，是可行及可證的。 對于蒲松齡的研究，建國后主要以生平、版本、注釋研究為主，也取得了一 系列的成果。新時期以來，隨著新方法的引入，對聊齋志異文學(xué)性的分析逐 2 文化生態(tài)學(xué)最初由美國人類學(xué)家斯圖爾德( s t e w e a r d mj h ，1 9 0 2 1 9 7 2 ) 在文 化進(jìn)化和過程( 1 9 5 3 ) 一書中提出。按斯氏的設(shè)想，文化生態(tài)學(xué)旨在“解釋具有地域性 蒡別的一些特別的文化特征及文化模式的米源”而本文所述的文化生態(tài)是指一定社會文 化人系統(tǒng)內(nèi)部請文化形態(tài)之間相且聯(lián)系、相互影響、相互制約的方式平狀態(tài)”具體到本文 則士要指清初山東社會文化人系統(tǒng)內(nèi)部請文化形態(tài)之間的關(guān)系?！吧鷳B(tài)”的要義在乎“平衡”， 就中國傳統(tǒng)文化而言，主要指上層文化與卜層文化、官方文化與比間文化等等相對的二元之 間的平衡。 2 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 步增多，如情節(jié)、敘事、語言等研究比較深入，也開始運(yùn)用一些西方文藝?yán)碚撨M(jìn) 行闡釋。 生平方面的研究，往往涉及史志資料，及一些文化層面的分析。這一方面的 研究如：蒲松齡評傳，馬瑞芳，人民文學(xué)出版社，1 9 8 6 年版。蒲松齡事跡著 述新考，袁世碩，齊魯書社，1 9 8 8 年版。 從文化角度進(jìn)行研究的論著如：蒲松齡與民間文學(xué)，汪玢玲，上海文藝出 版社，1 9 8 5 年版。 與宗教文化，黃洽，齊魯書社，2 0 0 5 年版。 看清初的齊文學(xué)，高窠喜，蒲松齡研究2 0 0 5 年0 2 期。論 齊文化與蒲松齡的女性觀，宮泉久，：理論學(xué)刊2 0 0 6 年0 6 期。簡析蒲松 齡對狐鬼精魅”及其婚戀故事的文化定位，楊棣，蒲松齡研究2 0 0 6 年0 1 期。山東、江蘇儺文化區(qū)和蒲松齡記述的”巫戲、巫風(fēng)9 ，車錫倫，李智軍， 河南教育學(xué)院學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版) 2 0 0 7 年0 1 期。 其它的論文如曲阜師范大學(xué)碩士論文蒲松齡對兩種文化傳統(tǒng)的繼承與整 合從雅文化、俗文化的角度對蒲松齡作品進(jìn)行論述。再如淄博市情網(wǎng)蒲松齡研 究專欄中( 聊齋志異) 的鬼小說文化解讀，：蒲松齡與中國的“孝 文化傳統(tǒng) 等文，都是嘗試從文化的角度來分析：聊齋志異的。但是將清初的山東看作一 個特定的文化生態(tài)圈，特別是以淄川這樣一個齊魯文化交叉地點(diǎn)為中心點(diǎn)，系統(tǒng) 考察特定文化生態(tài)對作者思想及作品的影響，在目前的研究中還十分匱乏，同時 也沒有從明清易代這一時段的角度加以分析。 本文擬首先通過統(tǒng)計的方法，對蒲松齡作品所涉及的地域及其分布特點(diǎn)做初 步研究，確定選題的可行性及適用范圍。再通過“知人論世 的研究方法，通過 對山東通志、 淄川縣志等與淄川文化生態(tài)相關(guān)的史料、作品進(jìn)行整理、研 究，結(jié)合地方野史、傳說，概括清初山東文化生態(tài)特質(zhì)，然后擬通過對比的方法 與同時代的作家、作品進(jìn)行對比，研究清初山東文化生態(tài)在聊齋志異中的表 現(xiàn)形式及對聊齋志異創(chuàng)作的影響。 1 清初淄川文化的特質(zhì) 淄川歷史源遠(yuǎn)流長，有其獨(dú)特的風(fēng)俗特點(diǎn)。嘉靖淄川縣志風(fēng)俗中載： “齊之水道蹂而急，故其民貪履而好勇。男子多務(wù)農(nóng)桑，崇尚學(xué)業(yè)齊故為 文學(xué)之國，然亦以朋比夸詐見于習(xí)俗民性剮直好義，尤重婚喪之理” 清代 淄川縣志風(fēng)俗記“淄邑崇尚經(jīng)術(shù)，敦屬名節(jié)一，然而“沿至明季， 貧富相耀，強(qiáng)弱相凌 。雖然文中又記“國朝二三十年來仁漸義摩，有識者懲前 瑟后，漸復(fù)淳龐 ，但是淄川縣志藝文所載淄川縣令張嵋的 風(fēng)俗r 漓等 約還是將清初淄川真實(shí)的j x l 俗狀況揭示了出來。而筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，張嵋的 3 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 這篇風(fēng)俗日漓等約中所關(guān)注的問題，也恰恰是蒲松齡的聊齋志異所著力 反映的。張嵋任淄川縣令時曾使人招蒲松齡相見，蒲松齡拒絕前往，致使這位縣 令大人“親履齋庭”。但是當(dāng)張嵋離任時，蒲松齡卻十分動情： 留鞭挽轡，千尺潭水之情，把酒臨風(fēng)，三疊陽關(guān)之曲折一枝之楊柳，步步 留連，遺滿縣之桃花，年年開放 ( 送別張明府小序) 雖然這中間也包含著一種感激張嵋對自己的器重、欣賞的情緒，但對一位為 民做主，特別是一位與自己意見相仿的好縣令的尊重恐怕是正直的蒲松齡更加看 重的。接下來，筆者就以這篇風(fēng)俗日漓等約為始，從這篇文章中所反應(yīng)的清 代淄川真實(shí)的風(fēng)俗人情來探討蒲松齡的創(chuàng)作。 風(fēng)俗日漓等約是一篇鄉(xiāng)約，張 嵋從八個方面指出淄川的一些不良風(fēng)俗及弊病，并提出一些整改意見： 1 1 勉學(xué) 風(fēng)俗日漓等約中寫道“人不學(xué)則不明禮儀一，“凡有子弟年八歲以上者， 家雖貧亦送入鄉(xiāng)熟。諺云白屋出公卿，爾民豈不知之一。對于這一點(diǎn)，一生 致力于科舉的蒲松齡自然是十分贊成，同時也是身體力行，并將自己的幾個子孫 也送上了科舉的道路。淄川并非大邑，但地處山東，與儒家的發(fā)源地曲阜相隔不 遠(yuǎn)，與當(dāng)年的稷下學(xué)宮所在地臨淄相去也不遠(yuǎn)，邑中有好學(xué)的文化傳統(tǒng)。所以嘉 靖淄川縣志風(fēng)俗引：隋書言“男子多務(wù)農(nóng)桑，崇尚學(xué)業(yè) 。并且隨著儒 家思想逐漸變?yōu)樯鐣恼y(tǒng)，科舉也變?yōu)楣賳T任命、考核的標(biāo)準(zhǔn)，這種致力學(xué)業(yè)， 并期望“朝為田舍郎，暮登天子堂 的思想便逐漸興盛起來。 據(jù)嘉靖 淄川縣志選舉志所載淄川歷代進(jìn)士，宋、元兩代不過兩人，明 朝進(jìn)士據(jù)嘉靖l ：淄川縣志所載不過五人。明朝淄川進(jìn)士共三十一人，與前代相 比已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。而清代l ：淄川縣志選舉志記：“國朝四十年來，鄉(xiāng) 會八十余人一，其中載于。進(jìn)士 條的三十二人。而據(jù)淄博文物與考古一文 中載：“清代淄川進(jìn)士四十六人，舉人一百三十七人，武科、武職五十八人一。 可見明末與清初的這段時間，是淄川科舉、學(xué)業(yè)最為興盛的時期。究其原因，可 能因?yàn)榍宄跎綎|較早被清軍攻克，士子階層也較早的接受了清朝統(tǒng)治及政策。 1 6 4 5 年，清廷依照明朝舊制開科取士，剛剛經(jīng)歷了亡國的士子們就開始熱情參 加科舉考試。而這一時期，明代科舉的大省如浙江、江蘇等地，因?yàn)榉纯骨遘姷?力度加大，經(jīng)濟(jì)文化遭到一定破壞，士子們對清朝統(tǒng)治的抵制，以及清初朝廷對 南方士大夫階層的政治歧視等因素，直到康熙年間，政局穩(wěn)定并放寬科舉要求后， 在科舉上才逐漸恢復(fù)過來。 不過我們也應(yīng)該看到，即使是在淄川科舉的黃會時段，能夠通過鄉(xiāng)試、會試 成為進(jìn)士的也不過三十余人。相對于大批從事科舉的士子來說， “朝為田舍郎， 菩登天子常一也僅僅是一種夢想而已。 4 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 不過，毫無疑問的是，明末清初淄川科舉的繁榮，尤其是一些蒲松齡交往范 圍內(nèi)的人如孫蕙、畢盛贊、畢盛清等逐漸通過科舉走向仕途，對蒲松齡的影響還 是很大的。蒲松齡早年與好友結(jié)“郢中社 ，也是因?yàn)橛纱恕皩W(xué)問可以相長，躁 志可以潛消，而且“于文業(yè)亦非無補(bǔ) ( 郢中社序) 。后一句話說明，他 們結(jié)社的目的便是希望對于他們的仕途有幫助。而當(dāng)康熙帝下詔開“博學(xué)鴻儒科 時，蒲松齡便迫不及待地歌功頌德，寫下了擬上征天下博學(xué)宏詞，親考棟用， 以備顧問，群臣謝表等七篇擬表。 這種靠學(xué)業(yè)有成、科舉成名的思想，在蒲松齡的小說中表現(xiàn)得尤為明顯。上 文已經(jīng)提到，聊齋志異中有相當(dāng)多篇幅的主人公是科舉的士子，因此，小說 中有大量的篇幅敘述科舉、文章、士子等學(xué)業(yè)相關(guān)的內(nèi)容。如聊齋志異開宗 明義的第一篇考城隍： 予姊丈之祖，宋公諱燾，邑廩生一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來， 云：“請赴試”公言：。文宗未臨，何遽得考? 囂吏不言，但敦促之公力疾乘 馬從去。路甚生疏。至一城郭，如王者都移時入府廨，宮室壯麗上坐十余官， 都不知何人，惟關(guān)壯繆可識檐下設(shè)幾，墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連 肩幾上各有筆札。俄題紙飛下視之，八字云：。一人二人，有心無心?？慷?文成，呈殿上 公文中有云：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰竹諸神傳贊不已 召公上，諭日：。河南缺一城隍，君稱其職” 這分明便是科舉考試的翻版，與其他城隍傳說相比，這則故事較為獨(dú)特。如 同樣涉及城隍傳說的王六郎，文中的少年為溺鬼，之所以被任命為招遠(yuǎn)縣鄔 鎮(zhèn)土地，是因?yàn)樗辉缸尪珊幽缸幼魈嫠拦淼?。一念惻隱 。這也是大多數(shù)城隍 創(chuàng)說的共性，即因?yàn)橹魅斯娜市摹⒘x行而被任為城隍。在其他作者的類似故事 中，如明代 剪燈新話卷四 修文舍人傳，明剪燈余話卷四 泰山御史 傳都分別強(qiáng)調(diào)了主人公的“博學(xué)多聞，性氣英邁打或“非義不為，人敬憚之一。 雖然兩文的主人公都是文人，但是在情節(jié)中都沒有科舉考試錄用人才出現(xiàn)，如泰 山御史傳中宋璉之所以被授職，是因?yàn)椤霸赖勐勛咏?jīng)明行修，不偶于世，特招 子為泰山司憲御史 。 而在考城隍一篇中，作者并沒有交待主人公的道德品行或善行義舉。文 中的各路神仙考察人的依據(jù)僅僅是文章，甚至僅僅是“有心為善，雖善不賞；無 心為惡，雖惡不罰 這樣一句話。雖然從本質(zhì)上講，這類故事主題都是勸善，但 從形式上講，“考城隍與科舉取士是何其的相似。 再如郭生敘狐仙替郭生改稿： 時葉、繆諸公稿，風(fēng)雅艷麗，家弦而戶誦之郭有抄本，愛惜臻至忽被傾 濃墨碗許于上，污蔭幾無余字；又?jǐn)M題構(gòu)作，自覺快意，悉浪涂之；于是漸不信 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 狐無何，葉公以正文體被收，叉稍稍服其先見 寥寥數(shù)語，將科舉的文體變幻不定以及士子為通仕途不辯妍媸，隨風(fēng)搖擺的 “墻頭草 特性勾畫了出來。 蒲松齡一生科舉不如意，因此聊齋志異更多這方面的篇幅是對考官的蔑 視以及士子的自嘲。如司文郎借盲僧之口諷刺考官：“仆雖盲于目，而不盲 于鼻；簾中人并鼻盲矣 。而常年的科考，也使蒲松齡嘗盡了士子的無奈，并把 它寫進(jìn)了自己的作品王子安： 秀才人闈，有七似焉初入時，白足提籃，似丐唱名時，官呵隸罵，似囚 其歸號舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂其出場也，神情惝倪，天地 異色，似出籠之病鳥迨望報也，草木皆驚，夢想亦幻，時作一得志想，則頃刻 而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽此際行坐難安，則似被縶之猱 忽然而飛騎傳人，報條無我，此時神色粹變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦 不覺也初失志，心灰意敗，大罵司衡無_ 目，筆墨無靈，勢必舉案頭物而盡炬之； 炬之不已，而碎踏之：踏之不已，而投之濁流從此披發(fā)入山，面向石壁，再有 以且夫、嘗謂之文進(jìn)我者，定當(dāng)操戈逐之無何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又 漸癢；遂似破卵之鳩，只得銜木營巢，從新另抱矣如此情況，當(dāng)局者痛哭欲死； 而自旁觀者視之，其可笑孰甚焉 雖然蒲松齡一生吃盡了科舉的苦頭，也洞悉科舉的弊端，更品嘗了士子的無 奈，可是仍然將自己的子孫接連送入科場。康熙五十一年，蒲松齡的二子蒲篪想 不再參加科舉考試，蒲松齡還因此傷心的做了 ：篪欲廢卷詩，詩中有“不才無 遠(yuǎn)志，匪伊朝夕問 ，“廢讀從此始，使我心刺酸一這樣的句子，可以看出蒲松齡 是多么熱衷于科舉。蒲松齡的父親曾經(jīng)棄儒經(jīng)商，也使蒲家暫時小康，可是蒲松 齡一生即使困窘到極致時，也沒有作出這樣的選擇。不僅如此，蒲松齡還在 篪 欲廢卷中將之斥為“蠅頭小利一。聯(lián)系蒲松齡的一生及其對科舉的態(tài)度，恐怕 蒲松齡的這種人生選擇、作品的創(chuàng)作傾向與淄川重學(xué)業(yè)的傳統(tǒng)，以及他親身體驗(yàn) 了清初淄川科舉高潮的經(jīng)歷是分不開的。 1 2 勸農(nóng) 中國自古便有重農(nóng)的思想，所以風(fēng)俗r 漓等約中寫：“古人根本首重稼 穡 。明末清初，由于戰(zhàn)亂的影響，民生凋敝，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也受到了很大的沖擊。 但隨著清朝政權(quán)的逐漸鞏固，山東的農(nóng)業(yè)逐漸恢復(fù)。而這一時期，隨著商業(yè)的興 起，淄川周邊的一些城市、城鎮(zhèn)逐漸發(fā)達(dá)。如濟(jì)南、周村等地，因?yàn)榈乩砘蛘?等因素，展現(xiàn)出一種勃勃向上的生機(jī)雖然淄川的商業(yè)也有一定的發(fā)展，如清代 淄川縣志集市所載的集市相較明嘉靖年問數(shù)量上有成倍的增長，但就性質(zhì) 而言，這些集市并不固定，多為定期丌市。并且就交易的性質(zhì)而言，也更接近鄉(xiāng) 村，其中的交易額固然不大，更有一些交易屬于原始的物物交換。所以風(fēng)俗r 6 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 漓等約中“般陽非大邑，通都小民力田而外別無生計的記述應(yīng)該是符合淄川 當(dāng)時狀況的。 正因?yàn)閯e無生計，所以淄川風(fēng)俗中仍然保留著對農(nóng)業(yè)的重視。清代淄川縣 志風(fēng)俗中載：。元宵張燈前后凡三夜，俗日十四主麥，十五主谷，十六主豆 。 將一年的好收成寄希望于上天的恩賜，這是平民樸素的愿望。 成長于這種環(huán)境中的蒲松齡，對于農(nóng)事自然是也十分重視。這當(dāng)中除了鄉(xiāng)俗 的影響外，恐怕還有儒生對于“耕讀世家 的追求和對商人逐利的不屑。上文已 經(jīng)述及，蒲松齡沒有像父親一樣棄儒經(jīng)商，對自己的兒子追逐蠅頭小利更是傷心 不已，種種行為都表現(xiàn)出這種態(tài)度。 無論是風(fēng)俗也好、蒲松齡自身的身份也好，這種重農(nóng)的思想都深刻地反映在 蒲松齡的作品當(dāng)中，最為明顯的便是蒲松齡專門寫的 農(nóng)桑經(jīng)。至于寫作的目 的，作者在農(nóng)桑經(jīng)序中說的清楚： 居家要務(wù)，外惟農(nóng)而內(nèi)惟蠶昔韓氏有農(nóng)訓(xùn)，其言井井，可使紈绔子弟， 抱卷書生，人人皆知稼穡余讀而善之中或言不盡道，或行于彼不能行于此， 因妄為增刪；又博采古今之論蠶者，集為一書，附諸其后雖不能化天下，庶可 以貽子孫云耳。 蒲松齡將：農(nóng)桑經(jīng)以十二個月為分類標(biāo)準(zhǔn)，將每月的農(nóng)事、方法及需要注 意的細(xì)節(jié)一一羅列。如二月種稗： 稗堪水旱，種無不熟，最易生，收最廣炊食亦不惡，又釀酒甚美 蒲松齡還于農(nóng)桑經(jīng)中，列蠶經(jīng)二十一則， 補(bǔ)蠶經(jīng)十- - n 。 史 記貨殖列傳載搿齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻 淄川隸屬齊地，自古就有 重視桑蠶業(yè)的傳統(tǒng)， 管子山權(quán)數(shù)記載：“民之通于蠶桑，使蠶不疾病者， 皆置之黃金一斤，直食八石。一歷經(jīng)各代不斷發(fā)展，至清代形成桑蠶業(yè)的高峰。 這一時期，臨近淄川的周村紡織業(yè)逐漸興起，帶動周邊鄉(xiāng)村和鄰縣的桑蠶業(yè)。 淄 川鄉(xiāng)土志載：“蠶絲本境天然之大宗，每屆春令，比戶飼之，鄉(xiāng)民一年之需多 半仰給于此。以飼蠶之盛衰，定年歲之豐歉蠶繭作成，仍售于鄰境周村商賈 織造。一可見桑蠶業(yè)已經(jīng)成為淄川當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。 蒲松齡在蠶經(jīng)中記述了種桑養(yǎng)蠶的種種注意事項(xiàng)，無疑與當(dāng)時淄川桑蠶 業(yè)的發(fā)展聯(lián)系緊密。但更值得注意的是蒲松齡于補(bǔ)蠶經(jīng)后所寫的附錄中 所載的一些篇章。在附錄中，除了對種桑養(yǎng)蠶方法的一些補(bǔ)充外，還記有一 些當(dāng)?shù)仞B(yǎng)蠶的巫蠱之法，如蠶種“大小不齊，犯屋游神，屋山頭祭之 ，甚至還 記有粘在蠶室的符咒。而蒲松齡記述這些的態(tài)度，在 蠶崇書的小注上有這樣 的解釋： 閨閣信巫，故為存厭禳之法，事亦無害于義，且祭余叉可以致蠶公也 從這n 4 , 注中，我們可以了解到蒲松齡對于巫祝或是神仙狐怪所持的態(tài)度。 7 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 對于巫祝，作者本人并不信任，只是為閨閣存之。處理這類問題的標(biāo)準(zhǔn)就是“無 害于義”，這與蒲松齡儒生的身份倒是相合。另外，對于一些民1 白j 信仰，如蠶公， 蒲松齡又不持否定態(tài)度。這種復(fù)雜的認(rèn)識使得蒲松齡在處理其作品中的“神仙狐 怪”的故事時，有時也處于兩難的境地，也影響了蒲松齡小說的創(chuàng)作。如青蛙 神一篇，在敘述完- n 江漢巫祭的故事后，蒲松齡產(chǎn)生了“流俗然哉? 抑神實(shí) 靈，非盡妄也? 一的疑惑。 正是由于對農(nóng)事的看重，所以蒲松齡的作品中有大量對天災(zāi)的描寫。聊齋 詩集中有大量的“喜雨詩”，而與之相伴的便是對災(zāi)荒的憂慮。最為集中是做 于甲申年的一系列詩篇：正月二十日尚做喜雨詩： 九月種麥入燥土，勾萌未出仍凋殘星星一夜漾淞雨，又耐春i = e i 二日干 但五月歸自郡，見流民載道，問之，皆淄人也，其后便陸續(xù)做了流民、 餓人、亂離等篇。其后災(zāi)情不減，蒲松齡又作了 憂荒、：記災(zāi)等 詩，歲末更是用諸災(zāi)并作，秋稼以空，十月猶旱，麥田未耕，月來雨頻降，吾 鄉(xiāng)獨(dú)不及沾，延息待蘇，不免憾造物之偏也為題，表達(dá)自己的憂慮，更發(fā)出了 “茫茫此造物，于我果何愁 的慨嘆。 不僅詩中，就是 聊齋志異中也有關(guān)于災(zāi)情的記述， 中，作者通過淄川進(jìn)士王孟震的故事描述了人們對天災(zāi)的恐懼， 和對上天樸素的期望： 天師曰：。適言奉旨雨雹，! 故告辭耳- 公問，_ 何處? - 日：。章丘靠公以 接壤關(guān)切，離席乞免天師日：“此上帝玉敕，雹有額數(shù)，何能相徇? 骨公哀不 已天師垂思良久，乃顧而囑日：。其多降山谷，勿傷禾稼可也一 公別歸，志其月e l ，遣人問章丘是e l 果大雨雹，溝渠皆滿，而田中僅數(shù)枚 焉 天災(zāi)也許并不是最可怕的，入禍往往給農(nóng)民帶來更大的傷害。蒲松齡的作品 中，也有很多的篇幅表現(xiàn)了對人禍的痛恨?？滴跻怀?，雖然后世以“康乾盛世” 稱贊。但也是在康熙一朝。賦稅以各種名目出現(xiàn)：平定三藩、兵餉、河工，種種 名目數(shù)不勝數(shù)。而地方官員又在此基礎(chǔ)上層層盤剝。蒲松齡有淄邑流弊、淄 邑漕弊，將地方官員的克扣解析得淋漓盡致。原本漕糧運(yùn)送是鄉(xiāng)民自解，費(fèi)時 費(fèi)工，張嵋任縣令時改為官收官解只收腳費(fèi)。這本是一項(xiàng)便民的大好舉措，只 可惜： 迨后犬令頻易，期漕蠹e l 生，每石增至八九錢，漸至一兩一二錢；至康熙四 十七八年，遂至一兩七八錢雜費(fèi)之多，已三倍于正米淄民由此而困，而歲歲 增加，尚無底止 8 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 蒲松齡對農(nóng)事的重視貫穿他的一生，當(dāng)年分家時只分得薄田二十畝。在外坐 館時，甚至想過能儲存十石粟，便可歸家教導(dǎo)兒孫。不過當(dāng)蒲松齡辭館回家時， 家中已有“養(yǎng)老之田五十余畝，( 蒲箬柳泉公行述) 可見蒲松齡將他歷年 坐館的積蓄基本用在了買田上。晚年歸家后，更是安享晚年于鄉(xiāng)間農(nóng)田，所作詩 篇如斗室、課農(nóng)、老樂等都是反映這種閑適的生活。如課農(nóng)一 詩： 沃田種柜黍，大旱熱其殼。雨晚無豐收，聊足供杯酌。兩稅仰諸兒，無須愁 空橐臥聽稚孫讀，心境殊不惡齋居渾無事，掃徑拾隕籜。東軒課農(nóng)歸，瀹茗 澆劇渴嗒然坐南窗，習(xí)習(xí)清風(fēng)作兩餐有余富，瓜壺雜豆角荒后肉食貴，安 分忘饞嚼。 1 3 息訟。 康熙二十八年，張嵋升官離任。淄川百姓曾扶老攜幼，要向南巡的康熙帝請 愿，留住張嵋，但最終沒能見到皇帝。張嵋升官后，蒲松齡曾作悲喜十三謠訟 師喜，諷刺那些以一只訴狀，顛倒黑白的訟師： 刀筆無靈舊橐輕，從今里舍復(fù)知名只消一片剡溪紙，木索郎當(dāng)系滿城 蒲松齡曾于南游期間在寶應(yīng)縣任知縣孫蕙的幕賓達(dá)一年之久。常年出入衙 門，對衙門內(nèi)訴訟、斷案的種種弊病自然是了如指掌。作于南游歸來后不久的 廷 尉門便反映了衙門黑白不分，權(quán)勢橫行的狀況： 夕陽斜，鼓亂撾；廷尉門，報晚衙清何如? 無纖瑕雀有角，鼠有牙 公庭下，鬼含沙堂上怒，血如麻誰理直? 相公家 此外蒲松齡的 日用俗字爭訟章中也有類似的記載： 衙門不論情合理，各個衙蠹賽虎狼須用銀錢請押役，還將包面請?jiān)摲?十官九混情難料，有理無錢未必強(qiáng) 也許正是因?yàn)閷賵龊诎?，刑訟顛倒黑白的深入了解，蒲松齡的小說作品大 量關(guān)注公案題材，特別是發(fā)生在淄川境內(nèi)的幾個案件，蒲松齡在聊齋志異中 做了詳細(xì)的描寫。 據(jù)淄川縣志軼官載，自清朝建立并在淄川設(shè)知縣開始，截止到康熙五 十四年蒲松齡病故，前后共有2 2 任知縣。蒲松齡的聊齋志異中記載了其中 三位知縣的公案故事，而這- - 貝t l 刑案故事恰恰反映了三種不同的對待訴訟的態(tài) 度。 順治四年，謝遷起義軍攻破淄川城，不久又被清軍鎮(zhèn)壓。剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗 禮的淄川迎來了清朝第四任知縣陳其善。 聊齋志異郭安中記載了他兩個斷 案的故事： 孫五粒，有僮仆獨(dú)宿一室，恍惚被人攝去至一宮殿，見閻羅在上，視之日： 9 聊齋志異與清初山東文化生態(tài) “誤矣，此非是”因遣送還既歸，大懼，移宿他所：遂有僚仆郭安者，見榻 空閑，因就寢焉。叉一仆李祿，與僮有夙怨，久將甘心，是夜操刀入，捫之，以 為僮也，競殺之郭父嗚于官時陳其善為邑宰，殊不苦之郭哀號，言：“半 生止此子，今將何以聊生! ”陳即以李祿為之子郭含冤而退此不奇于僮之見 鬼，而奇于陳之折獄也 濟(jì)之西邑有殺人者，其婦訟之令怒，立拘兇犯至，拍案罵日：“人家好好 夫婦，直令寡耶! 即以汝配之，亦令汝妻寡守?！彼炫泻现?顛倒黑白，不通情理到了極點(diǎn)。蒲松齡于文后評日：“此等明決，皆是甲榜 所為，他途不能也。而陳亦爾爾，何途無才 ，對昏官的鄙夷和無奈溢于言表。 而據(jù) 縣志所載，“陳其善九年任拾遺 ，如此昏庸的縣令，如此好笑的判罰 也能繼續(xù)升官，清代官場的黑暗可知。 與郭安一篇相對的，便是折獄。這則故事寫的是順治十五年到任的 淄川縣令費(fèi)祚祉，文中所記的兩則案件均是無頭疑案，破獲的難度與郭安中 的案件自然不可同日而語。尤其是后一則王五殺人一案，真真假假，若不是費(fèi)神 祉于細(xì)節(jié)上下工夫，恐怕難以破獲。尤其是下文所引的這段判詞，緊抓細(xì)節(jié)，推 理絲絲入扣，終使犯人低頭認(rèn)罪： 公日：靠我久知其情，所以遲遲而發(fā)者，恐有萬一之屈耳尸未出井，何以 確信為汝夫? 蓋先知其死矣且甲死猶衣敗絮，數(shù)百金何所自來? 又謂王五日： 。頭之所在，汝何知之熟也! 所以如此其急者，意在速合耳骨兩人驚顏如土， 不能強(qiáng)置一詞并械之，果吐其實(shí) 這自然是一則明斷，但蒲松齡更加贊賞的是舅恐有萬一之屈弦的仁心。文后 異史氏日：“我夫子有仁愛名，即此一事，亦以見仁人之用心苦矣一。然而就是 這樣一個愛民如子，斷案如神的好縣令，最終的結(jié)局卻是“以墨誤去 。( 淄川 縣志軼官) 與陳其善相比，可見官場的不平。 ：郭安、 折獄，一昏官、一明官，自然有天壤之別。不過在蒲松齡的眼中， 真正的好縣官，還要做到愛民如子，而做到這一點(diǎn)，需要有仁人之心，而“息訟” 無疑是方法之一。張嵋的風(fēng)俗r 漓等約中將訴訟的弊端說的清楚：上公堂“非 有大不得已之情斷斷不可”“近來無知健訟之徒，或圖武斷鄉(xiāng)曲，或欲索詐民財， 或自蹈于非而反肆志良善，憑空誣蔑，巧計牽連，此風(fēng)安可長 。聯(lián)系張嵋離任 后蒲松齡所作訟師喜、同用俗字爭訟章，可見當(dāng)時淄川確實(shí)存在一股 欺壓良善的風(fēng)氣。對待這種風(fēng)氣的解決辦法，蒲松齡將它記在王十一篇中： 后肆中獲二負(fù)販者，其一逃去，其一被執(zhí)到官公問：“販者二人，其一焉 住? 一販者日：“逃去矣_ 公曰：。汝腿病不能奔耶? 一曰：。能奔竹公日： 。既被捉，必不能奔；果能，可起試奔，驗(yàn)汝能否”其人奔數(shù)步欲止公日： “奔勿止! 一其人疾奔，竟出公門而去見者皆笑公愛民之事不一，此其閑情 1 0 ：聊齋志異與清初山東文化生態(tài) 邑人猶樂誦之。 這同樣是一篇好笑的判罰，但這好笑中卻是“無為而治的睿智和愛民如 子的仁心。像這樣的父母官淄川縣志中還記有“教化為先，“所事皆理 的李振藻等，但畢竟是少數(shù)。蒲松齡用這樣贊揚(yáng)的筆觸來描寫這兩位好官，恐怕 不僅僅是因?yàn)樽约涸?jīng)與這兩位縣令有舊交，并“過蒙器許 ，更多的應(yīng)該是對 清初淄川刑訟狀況的憂慮和對清明政治的向往。 1 4 教孝 淄川城坐落在孝婦河畔。孝婦河以孝婦命名，嘉靖淄川縣志載：“有婦 顏文姜事姑甚孝，蹄險汲泉，必得甘水，以供姑嗜。一旦忽泉涌于室，遂成河， 因名孝感泉 。明代山東御史熊榮曾寫有孝婦河詩一首，云： 孝婦河名自古今，源流一派更洪深何當(dāng)吸去為霖雨，洗盡人間不孝心 孝婦河邊的淄川，自古便籠罩在一股“孝 文化當(dāng)中。唐太宗時所立的孝義 石門，至明嘉靖年仍有遺跡可考。而清 ：淄川縣志軼事中，更是記載了多則 不孝子遭天譴的故事。由正德年間至崇禎年間，淄川縣志軼事用連續(xù)三篇 文章記敘了不孝子女被雷擊死的逸聞，如： 崇禎九年，石工邊某，邑西史家莊人，兄弟皆不孝邊每上山鑿石，其母餉 之稍遲輒詬，一e l 雷擊死于石坑中，兄弟對坐如鑿石狀，但其一帽落耳 這種“孝 文化源遠(yuǎn)流長，淄川縣志續(xù)軼事還載有乾隆二年一則孝女 割肉為婆婆治病，被天神所佑的傳說。并在文末記有：“錄此以為不孝者勸，并 以為真孝者風(fēng)