羌族多聲部民歌的結(jié)構(gòu)分析與演唱[權(quán)威資料]

羌族多聲部民歌的結(jié)構(gòu)分析與演唱 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘要：羌族多聲部民歌距今已有上千年的歷史，本文從羌族多聲部民歌的特點(diǎn)、演唱方法和演唱特色等方面對(duì)羌族民歌進(jìn)行了研究，希望能為這一古老的多聲部民歌藝術(shù)的傳承和保護(hù)做一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。 關(guān)鍵詞：羌族 多聲部 結(jié)構(gòu) 分析 演唱 與羌族人民生活息息相關(guān)的羌族多聲部民距今已有上千年的歷史，現(xiàn)僅存于松潘縣小姓鄉(xiāng)與鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)的少數(shù)羌族山寨。這里地處高山峽谷地帶，僅臨鎮(zhèn)江關(guān)至毛爾 蓋的一條公路，交通閉塞，往來(lái)不便，這便是羌族多聲部民歌賴以存留的地理環(huán)境，它為羌族多聲部民歌蒙上了一層神秘的面紗，更是吸引著廣大相關(guān)音樂(lè)人士關(guān)注的目光。 一、羌族的歷史和概況 羌族是我國(guó)少數(shù)民族大家庭中歷史最悠久的民族之一，他們常年居住在我國(guó)川西北高原的山區(qū)地帶，主要分布在阿壩藏族羌族自治州東南部的茂縣、理縣、汶川境內(nèi)和黑水、松潘及其東鄰綿陽(yáng)市北川羌族自治縣毗連的部分地區(qū)。從時(shí)間上看，大致可以分為古羌族和現(xiàn)代羌族兩個(gè)時(shí)期。古羌族對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展和民族發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。從歷史傳說(shuō)時(shí)期 共工壅防百川，神農(nóng)教民耕織，從炎黃到夏禹，到華夏族的形成，都與古羌族密不可分。而現(xiàn)代羌族則主要是指聚居于四川省西北山區(qū)的茂縣、北川羌族自治縣、汶川縣、理縣、松潘縣、阿壩縣等地的羌民族，他們以散居的形式存在于岷江河畔的高半山上，雖然生活習(xí)俗多已漢化，而在聚居地，羌族古老的習(xí)俗至今猶存，羌族多聲部民歌便是其中之一。 二、羌族多聲部民歌的音樂(lè)形態(tài)特征 小姓鄉(xiāng)的羌族 “ 畢曼兄弟 ” 二聲部合唱把眾多的音樂(lè)研究者的目光聚焦到了羌族多聲部民歌的身上，它起伏跌宕而又悠長(zhǎng)惆悵的旋律使廣大音樂(lè)工作者難以釋?xiě)?。?于羌族多聲部民歌歷史悠久，音樂(lè)和演唱方面具有獨(dú)特的魅力，特別是 5.12 汶川大地震對(duì)羌族多聲部民歌的近乎毀滅性的影響，更是引起了政府和廣大社會(huì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人士的廣泛關(guān)注，積極投身到搶救、保護(hù)和傳承羌族多聲部民歌的洪流中。他們對(duì)于羌族多聲部民歌的曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)做了很多研究，并且取得了比較豐富的成果，但由于廣大音樂(lè)研究工作者沒(méi)有在羌族聚居區(qū)域體驗(yàn)生活，所以研究也僅僅停留于表面。筆者通過(guò)多年在羌族聚居區(qū)的生活體驗(yàn)和對(duì)羌族多聲部的演唱，對(duì)羌族多聲部民歌的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)及演唱等方面做了較科學(xué)而全面的了解與分析，對(duì)羌族多聲部 民歌的藝術(shù)價(jià)值做出了較直觀的評(píng)價(jià)，現(xiàn)總結(jié)如下，以供各位同仁參考與指正。 （一）徵調(diào)式是羌族多聲部民歌最主要的曲式特征 通過(guò)對(duì)以上兩首羌族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的雙聲部酒歌的結(jié)構(gòu)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)羌族多聲部民歌的結(jié)構(gòu)具有相對(duì)短小，單樂(lè)段，音樂(lè)材料單一，思維簡(jiǎn)潔、明了，表現(xiàn)手法也比較單一。當(dāng)然，也有相當(dāng)多的羌族多聲部民歌呈現(xiàn)出分句難和結(jié)構(gòu)功能不明確和不完善的情況，這跟羌民族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族有很大的關(guān)系。羌族多聲部民歌的傳唱、發(fā)展主要是靠老一輩藝人以口傳心授的方式傳遞給下一輩人，在這個(gè)傳唱的 過(guò)程中，他們雖然沒(méi)有專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的常識(shí)，但在傳唱和創(chuàng)作的過(guò)程卻始終保持了它的以 sol 為調(diào)式支柱音的徵調(diào)式色彩，旋律呈平行大二度的縱向結(jié)構(gòu)始終未改變。 不僅如此，我們?cè)趯?duì)羌族非多聲部民歌進(jìn)行分析的時(shí)候也發(fā)現(xiàn)了羌族民歌的徵調(diào)式色彩濃郁的特點(diǎn)。如：樂(lè)譜 3撕玉米歌 通過(guò)與羌族老藝人的交流得知，這首歌曲講述的是羌族人民在玉米豐收后，家人圍坐在一起撕玉米葉時(shí)候演唱的一種勞動(dòng)歌曲。通過(guò)對(duì)旋律的分析不難看出，這首歌曲是以sol-dol-re 為調(diào)式支柱音的，而 mi 和 la 二音則作為經(jīng)過(guò)性的色彩音圍繞支柱音進(jìn) 行，整個(gè)曲調(diào)緊緊圍繞 sol 音展開(kāi)，這正好符合五聲調(diào)式之徵調(diào)式的風(fēng)格特點(diǎn)。 通過(guò)以上的羌族民歌的分析和作者多年演唱羌族歌曲的經(jīng)歷我們可以肯定的說(shuō)，羌族多聲部民歌在曲式結(jié)構(gòu)方面是以徵調(diào)式為主，但也不乏商調(diào)式的存在。由于羌族是人類(lèi)歷史上一個(gè)最為古老的民族之一，我們對(duì)它的民間音樂(lè)的研究還知之甚少，需要進(jìn)一步的挖掘羌族文化，我們才能準(zhǔn)確的判斷出羌族民歌在曲式結(jié)構(gòu)方面的準(zhǔn)確信息。 （二）節(jié)奏節(jié)拍方面的特點(diǎn) 全國(guó)青年歌手大賽原生態(tài)組合羌族 “ 畢曼兄弟 ” 的演唱讓我們領(lǐng)略到了羌族多聲部民歌在節(jié)奏方 面體現(xiàn)出來(lái)的自由悠長(zhǎng)的特點(diǎn)，但這并不是羌族多聲部民歌在節(jié)奏節(jié)拍方面的全部，羌族多聲部民歌的節(jié)奏節(jié)拍方面的特點(diǎn)往往會(huì)因演唱場(chǎng)合和功用的不同而又所變化。如表現(xiàn)羌族青年男女在山間放牧和行走時(shí)演唱的 “ 哈依哈拉 ” 和 “ 尕羅 ” ，他們的節(jié)奏平穩(wěn)而悠長(zhǎng)，兩個(gè)聲部的旋律節(jié)奏相互穿插交替，體現(xiàn)出了一種獨(dú)特的對(duì)比式復(fù)調(diào)織體節(jié)奏特性。又如羌族勞動(dòng)歌曲中的 “ 直布勒惹木 ” （羌族人民在犁地、收割、背運(yùn)、積肥、撕玉米、打場(chǎng)等勞動(dòng)中所唱的歌曲），這類(lèi)多聲部民歌往往會(huì)根據(jù)在勞動(dòng)過(guò)程中的不同階段而體現(xiàn)出與之相對(duì)應(yīng)的不同節(jié)奏特點(diǎn)，勞動(dòng)中的 “ 直布勒惹 木 ” 體現(xiàn)出的是規(guī)整鮮明富于律動(dòng)性的節(jié)奏特點(diǎn)，勞動(dòng)間歇的 “ 直布勒惹木 ” 體現(xiàn)出的是一種舒緩而自由的節(jié)奏特點(diǎn)，收工時(shí)的 “ 直布勒惹木 ” 體現(xiàn)出的活潑明快、輕松自然而規(guī)整的節(jié)奏特點(diǎn)。再如羌族的 “ 祖惹木 ” （是羌族人民在婚喪嫁娶、喜慶節(jié)日、祭祀等各種風(fēng)俗性活動(dòng)中演唱的多聲部歌曲），這類(lèi)型的羌族多聲部民歌是最能體現(xiàn)羌族多聲部民歌的藝術(shù)性的一類(lèi)多聲部民歌，它對(duì)演唱者的水平要求較高，音調(diào)高亢，音域較寬，跨度較大，節(jié)奏較自由，是羌族多聲部民歌的代表之作。 （三）羌族多聲部民歌在聲部結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn) 羌族多聲部民歌 的聲部構(gòu)成尤以酒歌最具代表性，如： 這類(lèi)型的多聲部酒歌是由領(lǐng)唱與合唱兩個(gè)聲部構(gòu)成，最典型的就是 “ 畢曼兄弟 ” 組合的演唱，兩個(gè)人的二部合唱，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)多人演唱二聲部的情況。先演唱的聲部即是我們所說(shuō)的領(lǐng)唱聲部，他主要擔(dān)任的是旋律聲部的演唱，隨之而出現(xiàn)的合唱聲部一般都是相隔一拍或數(shù)拍的距離接著演唱，與領(lǐng)唱聲部構(gòu)成一種重疊且常常重復(fù)領(lǐng)唱的起音，這樣便給聽(tīng)眾形成一種低聲部與高聲部分聲部式的支聲合唱或重唱。這種支聲式合唱一般體現(xiàn)出橫向與縱向兩種不同的發(fā)展形式，橫向主要表現(xiàn)為同詞同節(jié)奏的特征，也有少數(shù)歌 曲中的合唱聲部采用的是壓縮模仿領(lǐng)唱聲部的方式，從而給聽(tīng)眾造成一種對(duì)比式的聽(tīng)覺(jué)效果；縱向則表現(xiàn)出了羌族民歌常見(jiàn)的自由靈活的特點(diǎn)，旋律進(jìn)行則體現(xiàn)出以二度級(jí)進(jìn)的方式為主，其間也不乏純四度、純五度大跳音程的廣泛運(yùn)用。在樂(lè)曲結(jié)尾的地方一般都要用同音結(jié)束且喜用慢速的顫音唱法的長(zhǎng)音。 （四）羌族多聲部民歌在演唱方面的獨(dú)特風(fēng)格 羌族多聲部民歌的演唱猶如羌族人民所居住的環(huán)境一樣起伏跌宕，他們時(shí)常把音階中的部分音級(jí)自由即興地唱得略高或略低，從一個(gè)音自然的滑向另一個(gè)音，這也正是羌族多聲部民歌所獨(dú)有的 “ 搖聲 ” 演唱。 從聲樂(lè)學(xué)的角度看，這樣的演唱方法不是一般人所能駕馭的，他要求演唱者首先必須要有一副漂亮的嗓子和豐富的演唱經(jīng)驗(yàn)，而且還要具備在開(kāi)始的長(zhǎng)音處用慢速的大幅度顫音和高亢的假聲演唱的能力。除此之外，領(lǐng)唱者還必須對(duì)羌民族的風(fēng)土人情和羌族文化要有比較全面了解。這是因?yàn)榍甲迦嗣裨谘莩甲宥嗦暡棵窀璧臅r(shí)候，不管參加合唱的人數(shù)是多還是少，通常都是由這個(gè)技能高超的演唱者擔(dān)任高聲部的演唱，而其他所有的人都只能演唱低聲部。 三、羌族民歌的演唱 羌族被譽(yù)為是云朵上的民族，愫有羌寨無(wú)處不飛歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。這個(gè)古老的民族 ，由于所居住的地理位置所限，他們幾乎過(guò)著與世隔絕的世外桃源般的生活，羌族多聲部民歌便是植根于這一獨(dú)特的羌族的藝術(shù)土壤之中，他們沒(méi)有自己的文字，音樂(lè)的傳播基本上都是口口相傳。這給我們?cè)趥鞒甲宥嗦暡棵窀璧倪^(guò)程帶來(lái)了不小的困難。 （一）深入了解羌族的生活習(xí)俗是唱好羌族民歌的關(guān)鍵 羌族是我國(guó)最古老的民族之一，他們絕大多數(shù)生活在川西北高原的半山上，素有云朵上的民族的美譽(yù)，這為羌族民歌蒙上了一層及其神秘的色彩。在羌族聚居區(qū)域，羌族人民繼承著我國(guó)最原始古樸的民俗民風(fēng)，如吃飯喝酒時(shí)要唱酒歌，結(jié)婚喪葬有 喜悲歌，祭奠山神時(shí)有祭上歌舞，勞動(dòng)收獲時(shí)有豐收喜悅歌等，每一種類(lèi)型的歌曲都是在不同的心境下演唱，因此在演唱風(fēng)格上也是不盡相同的。所以，青年歌唱家馬微曾經(jīng)為了準(zhǔn)確的表現(xiàn)愛(ài)在這里，情在這里這首歌曲的演唱風(fēng)格，深入到羌寨采風(fēng)和體驗(yàn)生活長(zhǎng)達(dá)半年之久。由此可見(jiàn)，要準(zhǔn)確的演唱羌族民歌，對(duì)羌族人民的風(fēng)俗禮儀的深入了解實(shí)不可少。 （二）準(zhǔn)確把握羌族民歌的音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn) 羌族民歌種類(lèi)繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，旋律的起伏較大，特別是它的特殊的顫音演唱更是獨(dú)具特色。青歌賽上呈現(xiàn)在全國(guó)觀眾面前的羌族兄弟的演唱想必廣大的 音樂(lè)行家還記憶猶新吧，它那大起大落的旋律線條、高亢的唱腔、凄婉的音調(diào)至今還回蕩在我們的耳畔，但這也僅僅是羌族民歌的一個(gè)方面。我們不能以點(diǎn)代面，還應(yīng)該了解和掌握羌族民歌其它方面的特點(diǎn)，如撕玉米歌的演唱要體現(xiàn)出它的喜悅、山歌要體現(xiàn)出它的高亢、情歌要體現(xiàn)出它的含蓄、祭山歌要體現(xiàn)出它的幽怨等等?？梢哉f(shuō)，對(duì)羌族民歌風(fēng)格的準(zhǔn)確把握是演唱好羌族民歌必須具備音樂(lè)常識(shí)。 （三）正確認(rèn)識(shí)二度創(chuàng)作在演唱羌族民歌中的重要作用 二度創(chuàng)作不是要將羌族多聲部民歌做徹頭徹尾的改變，而是我們?cè)趯W(xué)唱或演唱的時(shí)候立足于羌 族多聲部民歌所固有的特性，結(jié)合羌族的風(fēng)俗禮儀，結(jié)合社會(huì)的實(shí)際情況對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行的一種特殊處理方式。這種處理應(yīng)該是一種極富個(gè)性的再創(chuàng)造，而不應(yīng)該是毫無(wú)根據(jù)的自由改編，他必須尊重詞曲作者的思想，對(duì)作品的創(chuàng)作背景有全面的了解，對(duì)作品的結(jié)構(gòu)要有深入的分析和準(zhǔn)確的判斷力。由于羌族是一個(gè)歷史悠久的民族，我們?cè)谘莩甲迕窀璧臅r(shí)候，更要注重對(duì)羌族民歌的再創(chuàng)造，立足于羌民族的實(shí)際，有的放矢的再創(chuàng)造，才能準(zhǔn)確的體現(xiàn)出羌族民歌的歷史內(nèi)涵。 羌族多聲部民歌是我國(guó)川西北高原上一顆璀璨的明珠，是我國(guó)羌族民間音樂(lè)中獨(dú)具特色的多 聲部音樂(lè)形式，是羌族歷史、羌族禮俗、羌族文化以及羌族人民的生產(chǎn)生活的載體，它映襯著羌族先民們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域的光輝歷史。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，當(dāng)今羌族聚居地已不再是一個(gè)相對(duì)封閉和獨(dú)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)，廣大音樂(lè)工作者要肩負(fù)起羌族民歌的演唱與傳承的重任，永葆其古老的本色。 參考文獻(xiàn)： 1任乃強(qiáng) .羌族源流探索 M.重慶：重慶出版社，1984. 2何桂清，陳維康 .茂縣羌族社會(huì)語(yǔ)言人口結(jié)構(gòu)調(diào)查J.西羌文化 .2004，（ 01） . 3任乃強(qiáng) .羌族源流探索 M.重慶：重 慶出版社，1984. 4金藝風(fēng) .羌族多聲部民歌 男聲二重唱 J.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）， 2007，（ 02） . 基金項(xiàng)目： 本文系校青年基金科研項(xiàng)目系列成果之一。 作者簡(jiǎn)介： 1龍有成（ 1974.3-），男，四川遂寧人，四川省阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校基教系，大學(xué)本科，副教授，主要從事民族聲樂(lè)教學(xué)和民族音樂(lè)研究工作。 2范燕華（ 1978.4-），女，四川南充人，四川省阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)團(tuán)，大學(xué)本科，講師，主要從事民族民間舞蹈教 學(xué)及學(xué)生管理工作。 文檔資料：羌族多聲部民歌的結(jié)構(gòu)分析與演唱 完整下載 完整閱讀 全文下載 全文閱讀 免費(fèi)閱讀及下載 閱讀相關(guān)文檔 :柴科夫斯基音樂(lè)的民族情結(jié) 大太陽(yáng) 坍塌過(guò)后的心靈重建 好萊塢游戲型動(dòng)畫(huà)電影分類(lèi)研究 生命中的寓言 魯濱孫漂流記 荒島英雄背后的文化殖民主義 電影幽默功能的關(guān)聯(lián)理論詮釋 新娘不是我經(jīng)典對(duì)白的語(yǔ)用分析 國(guó)王的演講中的人際語(yǔ)法隱喻探析 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