關(guān)于沈從文的論文

成人高等教育本科生 畢業(yè)論文 題目 ： 論沈從文的“審美現(xiàn)代性思想 學(xué)生姓名： 潘華梅 學(xué) 號(hào)： 200910200028 系 別： 中文系 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 學(xué)習(xí)形式： 函授 指導(dǎo)教師： 劉忠陽 起止日期： 2009.7-2011.7 2011 年 3 月 10 日 懷化學(xué)院 成人高等教育畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì) )評分標(biāo)準(zhǔn) 評價(jià) 基元 評價(jià)要素 評價(jià)內(nèi)涵 滿分值 選題 質(zhì)量 25% 目的明確 符合要求 符合培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)學(xué)科、專業(yè)特點(diǎn)和教學(xué)計(jì)劃的基本要求，達(dá)到畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）綜合訓(xùn)練的要求。 10 理論意義或 實(shí)際價(jià)值 符合本學(xué)科的理論發(fā)展，有一定的學(xué)術(shù)意義；對經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用性研究中的某個(gè)理論或方法問題進(jìn)行研究，具有一定的實(shí)際價(jià)值。 10 選題確當(dāng) 題目規(guī)模適當(dāng)，難易度適中；有一定的科學(xué)性。 5 能力 水平 40% 檢閱文獻(xiàn) 資料能力 能獨(dú)立檢閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，歸納總結(jié) 本論文所涉及的有關(guān)研究狀況及成果。 10 綜合運(yùn)用 知識(shí)能力 能運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)闡述問題。能對查閱的資料進(jìn)行整理和運(yùn)用。能對其科學(xué)論點(diǎn)進(jìn)行論證。 10 研究方案的 設(shè)計(jì)能力 整體思路清晰；研究方案合理可行。 5 研究方法和手段的運(yùn)用能力 能運(yùn)用本學(xué)科常規(guī)研究方法及相關(guān)研究手段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐并加工處理，總結(jié)信息。 10 外文應(yīng)用能力 能閱讀、翻譯一定量的本專業(yè)外文資料、外文摘要和外文參考書目（藝術(shù)類等專業(yè)除外）體現(xiàn)一定的外語水平。 5 論文 質(zhì)量 35% 文題相符 較好地完成論文選題的目的要 求。 5 寫作水平 論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，條理清晰，評議流暢。 15 寫作規(guī)范 符合科學(xué)論文的基本要求。用語、格式、圖表、數(shù)據(jù)、 量和單位，各種資料引用的規(guī)范化（符合標(biāo)準(zhǔn)）。 10 論文篇幅 文科 5000 字左右，理工科 4000 字。 5 說明： 成績等級(jí)： 90 分 100 分為“優(yōu)秀”； 80 分 89 分為“良好”； 70 分 79 分為“中等”；60 分 69 分為“及格”； 60 分以下為“不及格”。 懷化學(xué)院 2011 屆 成人教育畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課題開題報(bào)告 院 (系 )： 中文系 專業(yè)： 漢語言文學(xué) 學(xué)生姓名 潘華梅 學(xué)號(hào) 200910200028 班級(jí) 課題名稱 論沈從文的“審美現(xiàn)代性思想” 課題 所屬領(lǐng)域的現(xiàn)狀 現(xiàn)代性理論是 20 世紀(jì)統(tǒng)攝一切領(lǐng)域的元話語。由于中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展剛好同中國社會(huì)歷史的現(xiàn)代性同步，這使得長期以來的中國現(xiàn)代文學(xué)籠罩在現(xiàn)代性的話語陰影之下，其最突出的表現(xiàn)就是啟蒙現(xiàn)代性敘事成為中國文學(xué)的主流敘事形態(tài)。審美現(xiàn)代性從現(xiàn)代性自身中分化出來，又不斷地反思著現(xiàn)代性。同啟蒙現(xiàn)代性關(guān)注社會(huì)的物質(zhì)層面和群體意識(shí)不同，審美現(xiàn)代性更關(guān)注感 性的個(gè)體生命。這對于向來就缺乏 “個(gè)性” 和 “生命”意識(shí)的中國現(xiàn)代文學(xué)來說，無異于從另一個(gè)維度豐富和發(fā)展了自身。仔細(xì)審視沈從文的文學(xué)創(chuàng)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)始終有一條審美現(xiàn)代性的線索貫穿其中。這體現(xiàn)在他對線性時(shí)間進(jìn)步觀的質(zhì)疑，對感性生命的崇揚(yáng)，對人性異化的鞭撻和審美救贖的重視等方面。關(guān)于這一論題，目前學(xué)界尚無人進(jìn)行系統(tǒng)地梳理與分析，僅有個(gè)別文章進(jìn)行了探討。 本文擬在前人研究成果的基礎(chǔ)上，以沈從文的審美現(xiàn)代性思想為研究對象，融理論研究、背景研究、思想研究和作品研究為一爐 ， 從新的維度來剖析沈從文的審美思想，通過細(xì)微的文本分析及理論探源，力求使這個(gè)自稱是“ 20 世紀(jì)最后一個(gè)浪漫派”的沈從文浮雕畢現(xiàn)。 課題重點(diǎn) 難點(diǎn) 和特色 重點(diǎn)： 通過細(xì)微的文本分析來深入闡釋沈從文的“審美現(xiàn)代性”思想 難點(diǎn) ： 目前學(xué)界關(guān)于“審美現(xiàn)代性”這個(gè)概念的界定還是眾說紛紜，甚至有學(xué)者提出“流動(dòng)的現(xiàn)代性”這個(gè)概念，而 沈從文 也 從沒提出過審美現(xiàn)代性這個(gè)概念， 我們只能從 他的文學(xué)創(chuàng)作 實(shí)踐中來把握 他 那 在當(dāng)時(shí)具有超前意識(shí)的審美現(xiàn)代性思想 特色： 本文在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上， 引入西方的審美現(xiàn)代性這個(gè)理論視角， 結(jié)合沈從文創(chuàng)作的同時(shí)代作品和整個(gè) 20 世紀(jì)文學(xué)背景，從作品 細(xì)讀、作家經(jīng)歷、心理歷程等幾個(gè)層面分析，一改過去單一的研究路向，突出了作品與思想的統(tǒng)一，邏輯與歷史分析的統(tǒng)一，從而推動(dòng)了沈從文研究的步伐。 計(jì) 劃 進(jìn) 度 2010 年 10 月 2010 年 12 月 選題，搜集資料。 2011 年 1 月 2011 年 2 月 開題報(bào)告，確定寫作步驟。 2011 年 2 月 2011 年 3 月 完成初稿 2011 年 3 月 2011 年 4 月 修改初稿，最后定稿。 指導(dǎo)教師意見 簽名： 年 月 日 教研室意 見 簽名： 年 月 日 說明：開 題報(bào)告作為畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）答辯委員會(huì)對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一，此報(bào)告應(yīng)在導(dǎo)師指導(dǎo)下，由學(xué)生填寫，將作為畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）成績考查的重要依據(jù)，經(jīng)導(dǎo)師簽署意見及教研室審查后生效。 懷化學(xué)院 2011 屆 成教畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)教師評閱表 系、部： 中文系 學(xué)生姓名 潘華梅 學(xué) 號(hào) 200910200028 班 級(jí) 專 業(yè) 漢語言文學(xué) 指導(dǎo)教師姓名 劉忠陽 課題名稱 論沈從文的“審美現(xiàn)代性思想” 評語：（包括以下方面，限 200 字以上） 1、 學(xué)習(xí)態(tài)度、工作量完成情況； 2、 檢索和利用文獻(xiàn)能力、外文翻譯和計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力； 3、 學(xué)術(shù)水平或技術(shù)水平、綜合運(yùn)用知識(shí)能力和創(chuàng)新能力； 是否同意論文送審 指導(dǎo)教師簽字： 年 月 日 懷化學(xué)院 2011 屆 成教畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）評閱教師評閱表 系、部： 中文系 學(xué)生姓名 潘華梅 學(xué) 號(hào) 200910200028 班 級(jí) 專 業(yè) 漢語言文學(xué) 評閱教師姓名 論文題目 論沈從文的“審美現(xiàn)代性思想” 評語：（包括以下方面） 對論文學(xué)術(shù)評語（包括選題意義；文獻(xiàn)利用能力；所用資料、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和計(jì)算結(jié)果可靠性；創(chuàng)新成果及寫作規(guī)范化和邏輯性。 注意對其中可能存在的剽竊、論據(jù)作假等把好關(guān)，如果發(fā)現(xiàn)請?jiān)敿?xì)說明 ） 選題質(zhì)量 優(yōu)（ ），良（ ），中（ ），及格（ ），不及格（ ） 能力水平 優(yōu)（ ），良（ ），中（ ），及格（ ），不及格（ ） 論文質(zhì)量 優(yōu)（ ），良（ ），中（ ），及格（ ），不及格（ ） 綜合評價(jià)等級(jí) 是否同意參加答辯 評閱人（簽名）： 年 月 日 懷化學(xué)院 2011 屆成教畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）答辯 成 績 評 定 表 系、部（公章）： 中文系 學(xué)生姓名 潘華梅 學(xué)號(hào) 200910200028 班級(jí) 答辯 日期 論文題目 論沈從文的“審美現(xiàn)代性思想” 指導(dǎo) 教師 劉忠陽 成 績 評 定 等級(jí) 評 定 總 評 教師 1 教師 2 教師 3 教師 4 教師 5 課 題 介 紹 思路清晰，語言表達(dá)準(zhǔn)確，概念清楚，論點(diǎn)正確，實(shí)驗(yàn)方法科學(xué)，分析歸納合理，結(jié)論嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)（論文）有應(yīng)用價(jià)值。 優(yōu)秀 良好 中等 及格 不及格 答 辯 表 現(xiàn) 思維敏捷 ,回答問題有理論根據(jù)，基本概念清楚，主要問 題回答準(zhǔn)確大、深入 ,知識(shí)面寬。 必 答 題 優(yōu)秀 良好 中等 及格 不及格 自 由 提 問 優(yōu)秀 良好 中等 及格 不及格 答辯綜合評定等級(jí) 最終評定意見： 答辯委員會(huì)主任簽名： 年 月 日 論沈從文的“審美現(xiàn)代性思想” A STUDY ON SHEN CONGWENS THOUGHTS OF AESTHETIC MODERNITY 姓 名： 潘華梅 學(xué) 號(hào)： 200910200028 系 別： 中文系 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 學(xué)習(xí)形式： 函授 指導(dǎo)教師： 劉忠陽 起止日期： 2009.7-2011.7 （注： 漢字標(biāo)題用小二號(hào)字、黑體；英文題目用小三號(hào)字。 姓名、學(xué)號(hào)等用三號(hào)宋體。） 論沈從文的“審美現(xiàn)代性思想” 姓名：潘華梅 學(xué)號(hào)： 200910200028 專業(yè)： 漢語言文學(xué) 摘 要 “現(xiàn)代性主要包含了兩個(gè)基本層面，一個(gè)層面是社會(huì)的現(xiàn)代化，它體現(xiàn)出啟蒙現(xiàn)代性的理性主義對社會(huì)生活的廣泛滲透和制約；另一層面則是以藝術(shù)等文化運(yùn)動(dòng)為代表的審美現(xiàn)代性，它常常呈現(xiàn)為對前一種現(xiàn)代性的反思、質(zhì)疑和否定。歷史地看，兩者之間存在著一系列的緊張關(guān)系?！?1沈從文的審美現(xiàn)代性思想主要體現(xiàn)在他 對線性歷史時(shí)間進(jìn)步觀的質(zhì)疑，對人性異化的鞭撻及審美的救贖方式等方面。 關(guān)鍵詞 沈從文 ； 審美現(xiàn)代性；審美救贖；啟蒙現(xiàn)代性 一、引言 沈從文在 20 世紀(jì)中國文學(xué)史上是一個(gè)獨(dú)特的存在 ， 這位起初連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都不會(huì)使用的“鄉(xiāng)下人”，執(zhí)拗地拿著他的“人性”，從偏隅一處的邊陲之地湘西來到文學(xué)重鎮(zhèn)的北京，十年時(shí)間的錘煉，竟使其成為北方文壇的盟主，沈從文演繹了 一段文學(xué)傳奇。有研究者指出了沈從文頗具戲劇性的一生?！皬亩兰o(jì)二十年代文壇寂寂無名的鄉(xiāng)下人，到三十年代北方文壇最為活躍的領(lǐng)軍人物和魯迅所贊揚(yáng)的中國最優(yōu)秀的作家之一；從四十年代末期作為反動(dòng)作家、落后作家被塵封于歷史到八十年代作為出土文物名聲日隆，再至九十年代被海內(nèi)外學(xué)者、作家奉為二十世紀(jì)中國僅次于魯迅的文學(xué)大師 沈從文的文學(xué)地位幾經(jīng)沉浮，其間的戲劇性恐怕惟有張愛玲可比?！?2沈從文文學(xué)地位的跌宕起伏是時(shí)代變化的一個(gè)縮影，反映出 20 世紀(jì)中國文學(xué)接受史的發(fā)展變化。從不同的期待視野介入沈從 文的文學(xué)作品，就會(huì)呈現(xiàn)出不同的闡釋空間。 現(xiàn)代性理論是 20 世紀(jì)統(tǒng)攝一切領(lǐng)域的元話語 ,由于中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展剛好同中國社會(huì)歷史的現(xiàn)代性同步，這使得長期以來的中國現(xiàn)代文學(xué)籠罩在現(xiàn)代性的話語陰影之下，其最突出的表現(xiàn)就是啟蒙現(xiàn)代性敘事成為中國文學(xué)的主流敘事形態(tài)。審美現(xiàn)代性從現(xiàn)代性自身中分化出來，又不斷地反思著現(xiàn)代性。同啟蒙現(xiàn)代性關(guān)注社會(huì)的物質(zhì)層面和群體意識(shí)不同，審美現(xiàn)代性更關(guān)注感性的個(gè)體生命。這對于向來就缺乏 “個(gè)性” 和 “生命”意識(shí)的中國現(xiàn)代文學(xué)來說，無異于從另一個(gè)維度豐富和發(fā)展了自身。仔細(xì)審視沈從文的文學(xué)創(chuàng)作 ，就會(huì)發(fā)現(xiàn)始終有一條審美現(xiàn)代性的線索貫穿其中。這體現(xiàn)在他對線性時(shí)間進(jìn)步觀的質(zhì)疑，對感性生命的崇揚(yáng)，對人性異化的鞭撻和審美救贖的 重視 等方面。關(guān)于這一論題，目前學(xué)界尚無人進(jìn)行系統(tǒng)地梳理與分析，僅有個(gè)別文章進(jìn)行了探討。 本文擬在前人研究成果的基礎(chǔ)上，以沈從文的審美現(xiàn)代性思想為研究對象 。在前人已有的研究成果中，理論問題未得到充分重視，多數(shù)研究者流于簡單的作品分析。作品分析無可厚非，沈從文的主要身份就是作家，而非善于理論建構(gòu)的理論家，但單一型的研究路向影響了對研究對象作縱深推進(jìn)。本文擬引入西方的審美現(xiàn)代性這個(gè)理論視角 ，從新的維度來剖析沈從文的審美思想，通過細(xì)微的文本分析及理論探源，力求使這個(gè)自稱是“ 20 世紀(jì)最后一個(gè)浪漫派”的沈從文浮雕畢現(xiàn)。 二、 審美現(xiàn)代性：理解 20 世紀(jì)中國文學(xué)的另一個(gè)維度 （一） 審美現(xiàn)代性 及其 特征 何謂審美現(xiàn)代性？美國學(xué)者卡林奈斯庫在現(xiàn)代性的五副面孔中對審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為，“有兩種彼此沖突卻又互相依存的現(xiàn)代性 一種從社會(huì)上講是進(jìn)步的、理性的、競爭的、技術(shù)的，另一種從文化上講是批判與自我批判的，它致力于對前一種現(xiàn)代性的基本價(jià)值觀念進(jìn)行非神秘化?！?這種緊張關(guān)系塑造了兩種不同的現(xiàn) 代性，即啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性。中國學(xué)者大體延續(xù)了這個(gè)思路來理解審美現(xiàn)代性。周憲則認(rèn)為：“現(xiàn)代性主要包含了兩個(gè)基本層面，一個(gè)層面是社會(huì)的現(xiàn)代化，它體現(xiàn)出啟蒙現(xiàn)代性的理性主義對社會(huì)生活的廣泛滲透和制約；另一層面則是以藝術(shù)等文化運(yùn)動(dòng)為代表的審美現(xiàn)代性，它常常呈現(xiàn)為對前一種現(xiàn)代性的反思、質(zhì)疑和否定。歷史地看，兩者之間存在著一系列的緊張關(guān)系?！?4他進(jìn)一步得出結(jié)論，“審美現(xiàn)代性就是社會(huì)現(xiàn)代化過程中分化出來的一種獨(dú)特的自主性表意實(shí)踐，它不斷地反思著社會(huì)現(xiàn)代化本身，并不停地為急劇變化的社會(huì)生活提供重要意義。” 5 就我來說，我十分贊同周 憲 的觀點(diǎn)。從他對審美現(xiàn)代性的詮釋中，我們能大致描摹出審美現(xiàn)代性所具有的特征，即審美現(xiàn)代性通過 崇揚(yáng)感性，來反思 啟蒙現(xiàn)代性的弊端 ，為身處工具理性牢籠中的人類提供一種審美的救贖。 具體來說，審美現(xiàn)代性具有如下兩個(gè)特征。 1、價(jià)值論上， 審美現(xiàn)代性 崇揚(yáng)感性 從鮑姆加登時(shí)代開始，審美就與感性問題密不可分。在 1750 年出版的美學(xué)一書中，鮑姆加登指出， Aesthetics 含有感覺、直覺的意思，美學(xué)就是一門研究感性知識(shí)的科學(xué)。對審美主義與現(xiàn)代性關(guān)系研究頗深的國內(nèi)學(xué)者劉小楓甚至認(rèn)為，“審美主義、心理主義 或主體感性論是同一個(gè)東西。” 6對感性在審美中所具有的這種價(jià)值的極端強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了審美現(xiàn)代性的產(chǎn)生。在西方，啟蒙現(xiàn)代性通過此岸立法，使人的理性精神得到確認(rèn)，擺脫了教會(huì)對人的精神控制，動(dòng)搖了封建專制基礎(chǔ)，捍衛(wèi)了人的主體性。表面上看，這與審美現(xiàn)代性張揚(yáng)人的主體精神不謀而合，但啟蒙現(xiàn)代性里的“個(gè)性原則始終充滿著矛盾。個(gè)性化從來就沒有實(shí)現(xiàn)過。社會(huì)所憑依的每個(gè)人，都帶上了社會(huì)的烙印 :他們看似自由自在，實(shí)際上卻是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)機(jī)制的產(chǎn)品?！?7這與審美現(xiàn)代性所崇揚(yáng)的主體精神背道而馳。審美現(xiàn)代性的落腳點(diǎn)是感性的個(gè)體生命 ，它既反對宗教對人的主體性的僭越，肯定此岸的俗世生命，又強(qiáng)調(diào)當(dāng)下生命的沉醉與體驗(yàn)，并以此來衡量現(xiàn)代社會(huì)所確立的理性精神和倫理道德是否合理。以感性的個(gè)體生命來反觀啟蒙現(xiàn)代性，也就看到了它的弊端。啟蒙現(xiàn)代性是社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Γ谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步時(shí) ，創(chuàng)造了一個(gè)顛撲不破的永恒“神話”。 但它的工具理性也造成的人與人 、人與自然 、 人與社會(huì)之間的關(guān)系異化，人在現(xiàn)代社會(huì)已淪落為物質(zhì)的人，是社會(huì)關(guān)系的總和。而審美現(xiàn)代性把“傳統(tǒng)意義上由既定的神性、上帝、自然、自我和社會(huì)等來決定的存在與行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，賦予了生命和感性存在本身?！?8審美現(xiàn)代性通過 崇揚(yáng) 人的感性生命，對啟蒙現(xiàn)代性的工具理性起著一種“糾偏”的矯正作用。 2、 功能論上， 審美現(xiàn)代性 具有反思和救贖功能 吉登斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象，同任何一種前現(xiàn)代體系相比較，現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活機(jī)會(huì)。但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤為明顯。” 9本世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)就讓我們認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性的這種悖論性質(zhì)，用海德格爾不無悲觀的話來說，“技術(shù)的白晝等于人類的黑暗”?，F(xiàn)代性的這種雙重特性使得反思成為理解現(xiàn)代性的 另一思路。列費(fèi)弗爾指出，“我們把現(xiàn)代性理解為一個(gè)反思過程的開始，一個(gè)對批判和自我批判某種程度進(jìn)步的嘗試，一種對知識(shí)的渴求?！?10反思是現(xiàn)代性的一個(gè)基本特征。審美現(xiàn)代性從現(xiàn)代性自身衍生出來，它既是現(xiàn)代性自身的認(rèn)同力量，又是現(xiàn)代性的異己力量，這意味著審美現(xiàn)代性能從社會(huì)理論和美學(xué)傳統(tǒng)相融合的角度對現(xiàn)代性自身進(jìn)行批判和反思。它反思現(xiàn)代性的工具理性，為在急劇變化的社會(huì)中失去價(jià)值信仰的人類提供一種審美的救贖 ； 它同時(shí)又反思自身，對夸大審美功用的審美主義保持著警惕。審美現(xiàn)代性不是審美的烏托邦，它只能修補(bǔ)啟蒙現(xiàn)代性的負(fù)面 價(jià)值，而不能代替啟蒙現(xiàn)代性的正面功用。因此，在張力格局中考察審美現(xiàn)代性的反思和救贖功能尤為必要。 （二） 沈從文的文化選擇 20 世紀(jì)是中國由前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的歷史時(shí)期?！八粌H是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，由前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的演化，是社會(huì)政治機(jī)制的結(jié)構(gòu)性變更，而且也是知識(shí)理念體系和個(gè)體 群體心性結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的文化制度方面所發(fā)生的革命性的轉(zhuǎn)型?！?11在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，中國傳統(tǒng)文化走向式微，西方現(xiàn)代文化的傳入、流播使得啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性同時(shí)進(jìn)入了中國知識(shí)分子的接收視野。不同的個(gè)體根據(jù)自己的不同人生體驗(yàn) 和期待視野，從不同維度上接受了現(xiàn)代性。這其中既有陳獨(dú)秀、胡適等人對科學(xué)和民主的信仰，又有魯迅、沈從文等人對現(xiàn)代文明的反思，反映在他們的文學(xué)創(chuàng)作上，就使得中國現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。 沈從文的文化選擇經(jīng)歷了從啟蒙現(xiàn)代性到審美現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。 1922 年之前的沈從文還是湘西土著部隊(duì)的一個(gè)小兵，他徜徉在明麗的湘西萬水千山之間，與自然親近萌生了他生命深處朦朧的審美意識(shí)。但現(xiàn)實(shí)中的湘西也有著其殘忍、愚昧的一面，無休止的砍頭殺人、兵災(zāi)匪災(zāi)，讓沈從文對生命有了更深入的理解。這不是來自書本的抽象知識(shí)，是鮮活的生活元素激活 了沈從文初步的審美意識(shí)和生命意識(shí)，但缺乏理性之光的他還無從歸納、吸收它?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)讓沈從文看到了希望。 沈從文第一次接觸到“五四”新文學(xué)是在湘西 保靖 部隊(duì)時(shí)，從長沙來的印刷工人給他看了新文學(xué)的一些刊物，這使他 “正在發(fā)酵一般的青春生命，為這些刊物提出的如何做人 和怎么愛國 等等抽象問題燃燒起來了。讓我有機(jī)會(huì)用些新的尺寸來衡量客觀環(huán)境的是非，也得到一種新的方法、新的認(rèn)識(shí)，來重新考慮自己在環(huán)境中的位置。” 12 “五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng) 對于沈從文而言，不僅僅 意味著 知識(shí)體系的更新，同時(shí)也是 價(jià)值觀念的重組?？茖W(xué) 、民主、文明、理性、進(jìn)化每一個(gè)新鮮的詞匯都讓沈從文對新文學(xué)充滿憧憬，召喚著他構(gòu)建現(xiàn)代中國文學(xué)的夢想。 1922 年，沈從文徹底揚(yáng)棄以前那種放任自流的生活方式，離開湘西，來到“五四”新文學(xué)發(fā)源地的北京尋求理性之光。凌宇認(rèn)為 ， 這“意味著他即將擺脫生命的自在狀態(tài)”而“匯入五四開始的中國新文化、新文學(xué)的歷史洪流。”13 的確，沈從文從這個(gè)時(shí)期后就自覺地向“五四”新文學(xué)靠攏。正如他自己所說的：“我于是依照當(dāng)時(shí)新青年新潮改造等等刊物所提出的文學(xué)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)原則意見，引用了些使我發(fā)迷的美麗詞令，以為 社會(huì)必須重造，這工作得由文學(xué)重造起始。文學(xué)革命后，就可以用它燃起這個(gè)民族被權(quán)勢萎縮了的情感，和財(cái)富壓癟扭曲了的理性。兩者必需解放，新文學(xué)應(yīng)負(fù)責(zé)任極多?！?14用新文學(xué)來崇揚(yáng)人的理性精神，反抗專制社會(huì)的權(quán)威，從而達(dá)到改造社會(huì)的目的。沈從文所秉承的這種文學(xué)工具重造論同啟蒙現(xiàn)代性的規(guī)劃路徑如出一轍 ， 但這是否就意味著沈從文已被啟蒙現(xiàn)代性規(guī)訓(xùn)，主動(dòng)納入到“五四”啟蒙文學(xué)敘事的主潮中來了呢？答案當(dāng)然是否定的?！拔逅摹蓖顺焙?，新文學(xué)在分化和重新組合后走向衰亡，而中國社會(huì)并沒在啟蒙的規(guī)劃下向前發(fā)展，反倒處處見出墮落的趨勢 。 “近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀” 15已在中國大地上漫延。沈從 文在其文學(xué)實(shí)踐中 對此 作出了深入 反思。他認(rèn)為，“五四”運(yùn)動(dòng)雖然解放了人的思想觀念， “ 重新做人 ” 的意識(shí) 極強(qiáng) ， “ 人的文學(xué) ” 于是 成為一個(gè)動(dòng)人的名詞。 “ 重新做人 ” 雖已成為一個(gè)口號(hào)，具盡符咒的魔力， 可是， 如何重新做人 ，重新做什么樣的人 ， 似乎被主持這個(gè)運(yùn)動(dòng)的人 ， 把范圍限制在 “ 爭自由 ” 一面，含義太泛，把趨勢放在 “ 求性的自由 ” 一方面，要求則太窄。 16其 結(jié)果 是造就了一群 “ 生命無性格，生活無目的，生存無幻想 ” 的庸俗平凡類型的人。 17為 此，他疾呼“改造運(yùn)動(dòng)”必較“解放運(yùn)動(dòng)”重要，“做人運(yùn)動(dòng)”必較“做事運(yùn)動(dòng)”重要，通過“改造”和“做人”， 恢復(fù)人的自信心與自尊心。 就這樣，沈從文在概念置換中， 建構(gòu)起了他的 以 “ 做人 ” 為核心的 審美現(xiàn)代性理想。 湘西世界是承載 沈從文 審美理想的一個(gè)載體。 沈從文 1922 年離開湘西后，就一直在北京、上海這些大都市輾轉(zhuǎn)漂泊，但在貨幣構(gòu)筑的現(xiàn)代都市社會(huì)，他處處碰壁。他一邊流著鼻血一邊堅(jiān)持寫作，為的只是解決當(dāng)日的溫飽問題?！翱梢哉f，城市，還有貨幣，造就了現(xiàn)代性，現(xiàn)代性，即人類生活中運(yùn)動(dòng)著的組合，又推進(jìn)了貨幣的擴(kuò)展，造就了城市 日益增強(qiáng)的專制。城市與貨幣既是發(fā)動(dòng)機(jī)，也是顯示器 ； 它們引發(fā)變化，它們也顯示變化。它們又是變化的后果。” 18這種由貨幣構(gòu)筑的以現(xiàn)代都市社會(huì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性嚴(yán)重扭曲了人性，這讓在都市飄泊的沈從文不由得不驚嘆自己的生命和熱情已在都市燃燼，只剩下一個(gè)空空的軀殼。 1934 年 ， 沈從文回鄉(xiāng)探親 ， 故鄉(xiāng)的一切 也 都發(fā)生了裂變 。 前現(xiàn)代的那種敬鬼神畏天命的宗教迷信雖被“現(xiàn)代化”的滾滾洪流沖擊的蕩然無存，但“現(xiàn)代”帶給湘西物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也摧毀了湘西固有的淳樸人情，這讓沈從文扼腕嘆息。他說：“ 我還得 在神之解體的 時(shí)代，重新給神作一種贊頌。在充滿古典莊嚴(yán)與雅致的詩歌失去光輝和意義時(shí)，來謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎寫最后一首抒情詩?！?19即用他那“ 一支筆來好好的保留最后一個(gè)浪漫派在二十世紀(jì)生命取予的形式，也結(jié)束了這個(gè)時(shí)代這種情感發(fā)炎的癥候?！?20這種 自我心聲的坦露 ，無疑傳達(dá)出 沈從文的 “審美現(xiàn)代性”的文化取向。 三、質(zhì)疑“進(jìn)化論”的啟蒙現(xiàn)代性 中國的現(xiàn)代化是橫向移植的結(jié)果，是被西方列強(qiáng)強(qiáng)行植入的。為擺脫落后、挨打的被動(dòng)局面，素有憂國憂民情懷的知識(shí)分子主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起了“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的重?fù)?dān)。他們思索著如何通過現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、 政治、文化制度的改革使中國盡快地走向現(xiàn)代化的道路。對進(jìn)步的渴求，使得啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)入了他們的接收視野。李歐梵曾經(jīng)指出：“西方啟蒙主義對中國最大的沖擊是對于時(shí)間觀念的改變，從古代的循環(huán)變成近代西方式的時(shí)間直接前進(jìn) 從過去經(jīng)由現(xiàn)在而走向未來 的觀念，所以著眼點(diǎn)不在過去而在未來，從而對未來產(chǎn)生烏托邦式的憧憬?！?21這種直線向前的歷史進(jìn)化觀被當(dāng)時(shí)絕大部分知識(shí)分子奉為圭臬，成為當(dāng)時(shí)主流文學(xué)的典型敘事形態(tài)。與此同時(shí)，另一批人文知識(shí)分子則從自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和知識(shí)系統(tǒng)出發(fā)，反思著啟蒙現(xiàn)代性，沈從文即其中之一。沈從文在中國現(xiàn)代文學(xué)史上長期以來被稱為“落后”甚至“反動(dòng)”作家，不追隨當(dāng)時(shí)處于主流的進(jìn)化論文學(xué)思潮應(yīng)是其中的一個(gè)重要原因。在沈從文看來，“新并不是與舊截然對立，舊的滲人攙雜，與新招牌舊貨色，倒是更為普遍的 ； 因而，歷史不是直線進(jìn)化，新不如舊的歷史倒退 (迂回 )是經(jīng)常發(fā)生的。” 22相應(yīng)地，守常拒變也就成了沈從文作品表達(dá)的一個(gè)重要主題。在水云中他寫道：“你還有許多事情可作，縱不樂成也得守?！?。 23在這里 ,“常指文化的常數(shù) ,即湘西本土歷經(jīng)數(shù)千年不變的恒定文化因素 ,變是指文化的 變數(shù) ,即湘西在朝現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中 ,自外而來并傳染侵蝕的異質(zhì)文化因素。” 24新與舊、常與變是審視沈從文審美現(xiàn)代性思想的一個(gè)重要視角。啟蒙現(xiàn)代性謳歌“新”與“變”，沈從文卻耽于“舊”和“?！薄Ｔ凇俺！迸c“變”的張力結(jié)構(gòu)中，沈從文消解啟蒙 現(xiàn)代性關(guān)于“進(jìn)步”的整一性圖景 ，表達(dá)他的審美現(xiàn)代性理想。 （一） 新與舊 在絕大部分知識(shí)分子采用進(jìn)步理性主義視角，堅(jiān)持“新”優(yōu)于“舊”，“現(xiàn)代”超越“傳統(tǒng)”時(shí)，沈從文卻對兩者之間徑渭分明的界線進(jìn)行了徹底顛覆，新與舊就是這么一篇小說。故事講述了劊子手楊金標(biāo)在不同的時(shí)代執(zhí)行砍頭任 務(wù)時(shí)的心理體驗(yàn)。文中有兩個(gè)時(shí)間界限，即上部的“光緒某年”和下部的“民國年”，時(shí)間的分野標(biāo)識(shí)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分界。 在光緒年間，劊子手楊金標(biāo)把砍頭當(dāng)作自己的一項(xiàng)神圣事業(yè)，雖說砍頭是自己的職業(yè)，但殺人之后的楊金標(biāo)還是會(huì)到城隍廟同縣官演出一場殺人受責(zé)的戲。殺人是有罪過的，即使是為官家服務(wù)的劊子手也不例外，而這罪過神是看得見的，必須用棍責(zé)方可禳除這種罪。這是傳統(tǒng)社會(huì)中人神共治的結(jié)果，法律須得同宗教儀式相結(jié)合，方能產(chǎn)生出那種莊嚴(yán)。而到了民國年，時(shí)代已由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，“ 朝廷”也改稱“政府”了，砍頭也由槍斃所取 代。可以說政治和科學(xué)方面均有了長足的進(jìn)步，神的時(shí)代已經(jīng)解體，楊金標(biāo)失了業(yè)，大家也忘卻了這個(gè)人同他的事業(yè)。直到某一天，軍部玩新花樣，找老劊子手殺兩個(gè)共產(chǎn)黨斬首示眾。殺人后的楊金標(biāo)還是照傳統(tǒng)的老規(guī)矩，提著帶血的刀到老城隍廟燒香請罪，卻被人目為瘋子，差點(diǎn)給打死。 通觀整部小說，我們很難看到那種持時(shí)間進(jìn)化論的啟蒙現(xiàn)代性觀點(diǎn)。在光緒年間，劊子手在殺人后舉行儀式既是愚昧的象征，又顯示了原始人性善良的一面。楊金標(biāo)本能地感覺到殺人有罪，對殺人懷有恐懼感，所以才會(huì)到城隍廟磕頭請罪。時(shí)代有了變化 ,宣統(tǒng)皇帝的江山 已 被國民黨推翻 , 但“人互相殘殺”的歷史卻沒有變化，變化的只是殺人的手段“用槍斃代替了斬首”。槍斃比砍頭更進(jìn)步？這倒未必。而在民國時(shí)期還別出心裁地用清末的砍頭方式來懲罰共產(chǎn)黨，更讓沈從文覺得“我們原來是活在中古時(shí)代，而且歷史還正在倒退，使人對于中國明日的一切，有點(diǎn)茫然了。歷史如果像一個(gè)環(huán)，那么，再過十年，倒回來的是個(gè)什么世界，是禮樂復(fù)古，王道治世，戴花翎的長驅(qū)入關(guān)，還是？” 25沈從文在此徹底消解了線性歷史進(jìn)步觀，“新”與“舊”在沈從文這里具有了一種新舊雜陳的繁復(fù)美感。也正是因?yàn)閷Α靶隆迸c“舊”這種復(fù)雜關(guān)系的深刻體驗(yàn) ，沈從文才能突破同時(shí)代的那種啟蒙現(xiàn)代性的文學(xué)敘事圖景，建立起自己獨(dú)特的審美現(xiàn)代性敘事策略。 （二） 常與變 波德萊爾曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒與不變?！?26這種觀點(diǎn)彰顯了現(xiàn)代性變動(dòng)不居的動(dòng)力特征，但同時(shí)也包含了一個(gè)深刻的悖論命題。盡管藝術(shù)隨時(shí)代變化而變化，即具現(xiàn)代性，但它表現(xiàn)的那種恒常美是不變的。沈從文對現(xiàn)代性的常與變有著自己的深刻理解。在他看來，盡管時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，但 人的道德卻在現(xiàn)代化的進(jìn)程中走了一條下坡路。文明與道德的這種二律背 反現(xiàn)象，使得沈從文盡管身處變動(dòng) 不居的現(xiàn)代社會(huì)，卻還緊緊地抓住他的“人性”不放。 變是現(xiàn)代性的動(dòng)力特征，這種時(shí)代大潮是必然的，非個(gè)人能力所能抵擋。但現(xiàn)代文明是以泥沙俱下的形式進(jìn)入湘西的，這必然導(dǎo)致湘西原有文化常數(shù)，即它的淳樸人性的消失。 為守住湘西的“?！保驈奈挠脡艋?、回憶和想象編織了一個(gè)文學(xué)的湘西世界來對抗現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)代都會(huì)文明。邊城就是這么一部“將我某種受壓抑的夢寫在紙上”的小說，它同時(shí)又是一首“純粹的詩，與生活不相粘附的詩?！?27這對我們理解沈從文的守常思想提供了一個(gè)很好的范本。 邊城 是湘西千百年來恒常文化的象征。 人性 感情的素樸，觀念的單純，以及環(huán)境的牧歌情調(diào)營造了一個(gè) 亙古不變 的邊城世界。 在這個(gè)沒有受到現(xiàn)代文明污染的自足空間世界里，人人淳樸善良，豪爽仗義，就連妓女都“既重義輕利，又能守信自約，常常較之講道德知羞恥的城市人還更可信任。” 28邊城處處體現(xiàn)出沈從文所追求的那種“ 優(yōu)美 ， 健康 ，自然， 而又不悖乎人性的人生形式 ?！?9但 和諧靜謐的邊城世界從一開始就蘊(yùn)含了不和諧的因素，飽含了作者的杞憂?！肮俾贰?、“河流”、“渡船”這三個(gè)關(guān)鍵詞語給予了我們重要的啟示。作者在開篇交待茶峒的地理位置時(shí)，就說了茶峒的城勢貌似一張弓的 形狀。弓是半封閉形的，這象征了茶峒這個(gè)小山城是一個(gè)半封閉而能自足的空間，但靠近茶峒邊有一條官道，官道是一條大道，它是茶峒同外面世界聯(lián)系的一條紐帶。這隱喻了茶峒并非一個(gè)能完全自足的化外之地。有官道的存在，茶峒就切不斷與外界的現(xiàn)代文明的聯(lián)系?，F(xiàn)代文明的一個(gè)顯著特征是技術(shù)化的生活場景，理性化的生活方式和快速化的生活節(jié)奏。時(shí)間之流在現(xiàn)代社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，這同老船夫和翠翠的那種躺在 臨溪大石上吹豎笛 、 曬太陽 、唱山歌的詩意化的生活方式是不同的。經(jīng)官道來往于茶峒的人永遠(yuǎn)是那么匆忙和急促，以至于老船夫總是會(huì)喊到“慢點(diǎn)，慢點(diǎn)”。茶 峒的溪流大河也永遠(yuǎn)是那么川流不息。河流在這里就是時(shí)間的象征，象征著時(shí)間的線性形態(tài)和不可逆性，而“渡船”則是沈從文賦于邊城人民試圖同時(shí)間相抗衡的一個(gè)意象。在時(shí)間的這條河流上，渡船憑著固附著的穿越河兩岸的纜索，擺渡于時(shí)間的兩岸，抗拒著如同河水疾馳而下的時(shí)間之流。但時(shí)間畢竟是不可抗拒的，這變化中的時(shí)間之流終于帶走了牧歌中的邊城。在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚，時(shí)間的洪流（發(fā)大水）沖走了在時(shí)間的兩岸擺渡的渡船，時(shí)間的擺渡者老船夫也溘然長逝。這隱喻了湘西幾千年來的常態(tài)文化已被現(xiàn)代文明撞開一道口子，湘西正經(jīng)受著現(xiàn)代文明的洗禮。 但守常心理使沈從文在作品中安排了“渡船”、“碾坊”、“馬路”、“車路”這些頗具矛盾意味的象征物。“渡船”意味著翠翠的化身，老船夫曾說過要渡船意味著只有翠翠一個(gè)光人，而中寨人陪嫁的“碾坊”則是金錢和財(cái)富的象征?！败嚶贰币馕吨饨〞r(shí)代那種托媒求親，下聘禮的婚姻形式，“馬路”則是湘西人以歌為媒的自主婚姻形式。最后，儺送走的是“馬路”，選擇了撐“渡船”。他說， “ 因?yàn)槲颐锘蛑辉S我撐個(gè)渡船！ ” 30湘西人選擇了“常”，但拒斥變化中的現(xiàn)代文明也給他們命里派定了悲劇。 七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)以湘西歷史上“改土歸流 ”為背景，講述了北溪村的七個(gè)獵戶有感于“好風(fēng)俗被大都會(huì)文明侵入毀滅” 31，為反抗政府在北溪村設(shè)立管理機(jī)構(gòu)，他們搬進(jìn)山中的洞穴過野人一般的生活，最后卻被政府以不肯歸化的名義所剿滅，落得 暴尸山野的 悲慘結(jié)局。悲劇是作品的底色，它源自于湘西原始文明與現(xiàn)代文明的沖突、對抗。以前過迎春節(jié)，北溪村人能唱歌跳舞，沉醉狂歡，盡情釋放生命的能量，頗具尼采筆下的酒神精神。而北溪改司以后，新的習(xí)慣代替了舊的一切，迎春節(jié)醉酒已被禁止，而說謊詐騙、人口買賣、吸食鴉片、殺人越貨卻在北溪這塊土地上腐爛漫延，湘西原始文化 已 被現(xiàn)代文明 攪得烏煙瘴氣 。透過文化沖突的表征，我們看到的是審美主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人感性的當(dāng)下生命（酒神精神）與現(xiàn)代文明重視 科層制的官僚體制 的糾結(jié)與對抗，其結(jié)局是“變”戰(zhàn)勝了“?！?。 既然守常已不可能，那么揭示現(xiàn)代性引發(fā) 湘西的變化就成了沈從文 的另一文化選擇。 他寄希望在“變”中求“?！?，在常與變的張力結(jié)構(gòu)中，讓讀者 “認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過去偉大處與目前墮落處” 32，重造民族品德。 在此意義上， 小砦與邊城就有了對照解讀的可能。同樣是酉水流域的一個(gè)碼頭，風(fēng)景依舊，卻物是人非。邊城里那位樂善好施、豪爽仗義的船總順順不見了，碼頭上多 出的只是賣鴉片煙的生意人。河岸街市也不再繁華如錦，住滿了對生命沒有熱望的等死的貧民，就連妓女也不再重義輕利，守信自約，在現(xiàn)代文明人的踐踏下，她們到處傳播淋病和梅毒。湘西人原有的淳樸道德觀念在現(xiàn)代文明的侵蝕下不斷淪喪，這讓一直守護(hù)著湘西常態(tài)文化的沈從文痛心不已，他 感慨 ：“ 這個(gè)民族 ， 在這一堆長長日子里 ， 為內(nèi)戰(zhàn) ， 毒物 ， 饑饉 ， 水災(zāi) ， 如何向墮落與滅亡大路走去。一切人生活習(xí)慣 ， 又如何在巨大壓力下失去了它原來的純樸型范 ， 形成一種難于設(shè)想的模式 ！” 33在 辰河小船上的水手 一文中，沈從文進(jìn)一步發(fā)問，就連“ 浦市地方屠戶也 那么瘦了 ， 是誰的責(zé)任 ？” 34矛頭直指現(xiàn)代文明。 愛情在沈從文的湘西世界里，一直是純潔無瑕的。但在頗具傳奇色彩的小說媚金豹子與那羊中，沈從文在贊美媚金和豹子愛情堅(jiān)貞的同時(shí)，也指出“地方的好習(xí)慣是消滅了，民族的熱情是下降了，女人也慢慢的像中國女人，把愛情移到牛羊金銀虛名虛事上來了，愛情的地位顯然是已經(jīng)墮落，美的歌聲與美的身體同樣被其他物質(zhì)戰(zhàn)勝成為無用的東西了 。 ” 35物質(zhì)、制度和精神文明的進(jìn)步是現(xiàn)代性的突出表征。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會(huì)建立起了科層制的官僚體制、現(xiàn)代的大學(xué)制度和科學(xué)的經(jīng)濟(jì)、法律制度等。 這些異質(zhì)的文化因素是怎么進(jìn)入湘西的，對湘西又意味著什么？沈從文的長篇代表作 長河對此作出了有力解答。 長河展示了三十年代湘西由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大變動(dòng)。同邊城那個(gè)自足的空間世界不同，長河處處體現(xiàn)出現(xiàn)代性“變”的動(dòng)力特征?！靶律钸\(yùn)動(dòng)”、“特派員”、“保安隊(duì)長”、“商會(huì)會(huì)長”、“申報(bào)”、“新式油業(yè)公司”這些傳統(tǒng)社會(huì)沒有的詞匯在作品中頻頻出現(xiàn)，預(yù)示著湘西已切不斷與外界現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系。但這些現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物帶給湘西社會(huì)更多的是災(zāi)難與恐懼?，F(xiàn)代社會(huì)催生的官僚 “保安隊(duì)長”不以服務(wù)當(dāng)?shù)孛癖姙榧喝危炊~肉百姓，肆意敲詐勒索。“新式油業(yè)公司”表面上看是現(xiàn)代性趨新的標(biāo)志，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)槭±镂瘑T，軍長，局長都有股份，為的只是與民爭利?！靶律钸\(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明生活對于多災(zāi)多難的湘西民眾來說，更多地是喚起記憶深處的惶恐。因?yàn)橐郧懊看芜\(yùn)動(dòng)“來了”的結(jié)果無非是派夫派糧草，開會(huì)殺人。在現(xiàn)代文明的不斷侵蝕下，湘西人的精神面貌也發(fā)生了重要變化。前一代長輩的勤儉節(jié)約和忠厚待人處，在年青一代身上已見不出一絲端倪。曾經(jīng)淳樸善良的水手現(xiàn)在“都覺得若做了保安隊(duì)，生活一定比當(dāng)前好得多 。 也一 定可以做許多非法事情，使平常百姓奈何不得，實(shí)在不是件壞差事！” 36而受過現(xiàn)代文明教育的湘西之子“自以為已受新教育，對家中一切自然都不大看得上眼，認(rèn)為腐敗瑣碎，在老人面前常常作得了夠了搖頭神氣?！?37以至于父親在兒子面前，話也不敢亂說。女子中有受過現(xiàn)代教育的，則大談婚姻自由，嫁給在京滬私立大學(xué)讀過書的公務(wù)員或縣黨部委員 ； 抱獨(dú)身主義的，照例吃、用在家里，除了向家里要錢，再也不會(huì)回來。湘西的一切看似都在“變”，但變中有常，淳樸的人性還很好的保留在了以夭夭、滿滿、滕長順為代表的湘西人身上。長河里的夭 夭有著邊城里的翠翠一樣美好的品行，但更活潑機(jī)靈；滿滿簡直就是老船夫的化身，但更富時(shí)代氣息；同樣滕長順的豪爽仗義也有著船總順順的影子在閃動(dòng)。這是作者“特意加上一點(diǎn)牧歌的諧趣，取得人事上的調(diào)和” 38的結(jié)果。沈從文明白“變化”是常態(tài)，現(xiàn)代化的滾滾洪流是不可阻擋的，但不愿意給讀者留下個(gè)痛苦印象的沈從文心態(tài)是矛盾的。在長河的最后一章，他安排了一目別有深意的社戲。按照往年規(guī)矩，每到秋收時(shí)節(jié)，蘿卜溪必請戲班唱戲，既酬神還愿，又娛樂大眾。而在今年，“半月來省里向上調(diào)兵開撥的事情，已傳遍了呂家坪。” 39在這危 機(jī)四伏的情況下，莊嚴(yán)、隆重的社戲照例在蘿卜溪開鑼了。這意味著湘西本土文化在現(xiàn)代文明的席卷下仍頑強(qiáng)地生長著，就如夭夭 所 說：“好看的都應(yīng)當(dāng)長遠(yuǎn)存在?！?40但對 “?！迸c“變”有著清醒認(rèn)識(shí)的沈從文并不樂觀其成，他借滿滿之口說出：“夭夭，依我看，好看的總不會(huì)長久?！?41長河實(shí)現(xiàn)了作者“將作品設(shè)計(jì)注重在將常與變錯(cuò)綜，寫出過去當(dāng)前與那個(gè)發(fā)展中的未來” 42的創(chuàng)作意圖，在“常”與“變”的張力結(jié)構(gòu)中，沈從文消解了有關(guān)現(xiàn)代性“進(jìn)步”的整一性圖景。 四、追求文化和諧 沈從文于 1928 年 4 月離開北京，搬 進(jìn)了上海法租界善鐘里的一個(gè)亭子間，開始了長達(dá)兩年左右時(shí)間的寓居生活，但沈從文對上海是絕無好感的。在從文家書里，他寫道：“我過去不歡喜這個(gè)地方，現(xiàn)在還是不歡喜?！?43是什么讓沈從文對上海絕無好印象呢？我認(rèn)為，這同沈從文獨(dú)特的審美現(xiàn)代性視角相關(guān)。杜衛(wèi)曾經(jīng)指出：在中國現(xiàn)代思想史上存在兩條啟蒙思路，一條是“以理智為中心的理性啟蒙思想”，另一條是“以情感為中心的感性啟蒙的思路?！?44沈從文無疑屬于后者。當(dāng)同時(shí)代大部分知識(shí)分子為中國緩慢走上現(xiàn)代化道路歡呼雀躍時(shí)，沈從文卻機(jī)警的看到了現(xiàn)代性內(nèi)部功能的相互 僭越 而 導(dǎo)致的人性異化。上海所體現(xiàn)出的現(xiàn)代文明是晚清以后中國追求現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)進(jìn)步和理性，講求效益。這在一定程度上，促進(jìn)了物質(zhì)文明的極大進(jìn)步，十里洋場的上海甚至已超越同時(shí)期的東京，成為當(dāng)時(shí)的國際大都市。在都市社會(huì)繁榮的表層下，人性卻日漸萎縮。都市人普遍情感受壓抑，感性生命缺失，人情冷漠。相反，湘西獨(dú)特的自然地理環(huán)境，使其成為一塊游離于現(xiàn)代文明之外的飛地 。 湘西邊民過的是一種原始本真的自然生活， 對生于 廝 長于 廝 的沈從文來說，這種得天獨(dú)厚的自然和文化條件， 使得他能夠從城鄉(xiāng)二元對立的視域出發(fā)，選取現(xiàn)代都市做為現(xiàn)代文 明的載體，通過揭示都市人生命狀態(tài)的異化展開對啟蒙現(xiàn)代性導(dǎo)致人性分裂的批判。 （一） 患“文明病”的城市文化 馬爾庫塞認(rèn)為， 一切社會(huì)文明都是同愛欲本能相對立，并通過壓抑本能欲望而發(fā)展起來的。人類文明史，也就是人類愛欲受壓抑的歷史。 在沈從文的眼中，現(xiàn)代都市人都患上了一種 愛欲受壓抑的 “文明病”，他們生命力萎縮，全都“營養(yǎng)不足，睡眠不足，生殖力不足” 45，“都顯示出一種疲倦或退化的神情” 46，這種“生物學(xué)上的退化現(xiàn)象”使都市人“與病人是同等意義的”。沈從文的小說八駿圖對這種閹詩性的人格做了恰如其分的描寫。 達(dá)士先生來到青島后，發(fā)現(xiàn)同住的七位教授都患上了一種愛欲受壓抑的文明病，“他們一生所有的只是專門知識(shí)，這些知識(shí)有的同歷史或公式不能分開，因此為人顯得很莊嚴(yán)，很老成。但這就同人性有點(diǎn)沖突，有點(diǎn)不大自然?！?47自以為身心健康的達(dá)士先生將此情形一一寫信告知給他的未婚妻。教授甲紋帳內(nèi)放了一部五百家香艷詩，掛一幅半裸體的香煙廣告美女畫，窗臺(tái)上還放了一瓶保腎丸，而外面的桌上卻放的是他的全家福照片。教授乙對從身邊經(jīng)過的女子產(chǎn)生了性幻想，拾過被女子踩過的小蚌螺殼，用手指很情欲的拂拭著殼上粘附的砂子。教授丙主張 精神戀愛，卻試圖從希臘愛神照像片的大理石胴體上凹下處凸出處尋覓些什么。自命為醫(yī)治人類魂靈醫(yī)生的達(dá)士先生，最后也因?yàn)殄忮艘幻僚佣ι狭艘环N“被城市文明和知識(shí)堵塞了心靈上正常欲望”的蹊蹺病?；歼@種病的都市男子大多虛偽、懦弱無能。在如 蕤 集中，女主人公 如 蕤 感到“都市中人是全為一個(gè)都市教育與都市趣味所同化，一切女子的靈魂，皆從一個(gè)模子里印就，一切男子的靈魂，又皆從另一模子中印出，個(gè)性與特性是不易存在，領(lǐng)袖標(biāo)準(zhǔn)是在共通所理解的榜樣中產(chǎn)生的，一切皆顯得又庸俗又平凡?！?48因此，她厭倦了成為公式的都市男子 和戀愛，不愿接受一群閹雞似的都市男子扮演的戀愛喜劇，卻幻想著能從一個(gè)粗魯?shù)霓r(nóng)夫的強(qiáng)暴中得到快感。薄寒里，那位渴望得到熱烈愛戀的女子遇到的卻是一群微溫、虛偽的都市男子。 她時(shí)常想象自己投降到那種野蠻的熱情 和力量之下，但 知識(shí) 讓 這些 城市 人變成如此可憐 和 虛偽 ，他們?nèi)鄙俟夂蜔帷Ｔ谒磥恚骸?世界上男子全是蠢東西 ” 。 49 啟蒙現(xiàn)代性宏揚(yáng)知識(shí)和理性， 而沈從文卻通過虎雛 再遇記 這篇小說對知識(shí)和理性進(jìn)行了無情的嘲諷?；㈦r是一個(gè)小勤務(wù)兵，為人聰明伶俐，但沒讀過書。身處都市的“我”覺得有必要讓虎雛接受良好的教育，將這個(gè)“ 小 豹子一般的鄉(xiāng)下人，用最文明的方法試來造就他。 ” “ 希望他在我教育下將來成個(gè)知識(shí)界偉人。 ”50但一個(gè)野蠻的靈魂最終是不適于裝在一個(gè)美麗的盒子里，不到一個(gè)月，虎雛在上海打死了一個(gè)人，逃回了適合他生長的深山大澤。四年后，“我”又一次見到了虎雛，他還是那么有野性、有精神。在對原始野性的贊譽(yù)中，沈從文反觀了城市文明的孱弱無力。 沈從文自認(rèn)為是鄉(xiāng)下人?！拔沂莻€(gè)鄉(xiāng)下人，走到任何一處照例都帶了一把尺一把秤，和普遍社會(huì)總是不合，一切來到我生命中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量來證明生命的價(jià)值和意義?！?51當(dāng)他以鄉(xiāng)下 人的眼光，用湘西那種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式” 52來比照都市人時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了都市人虛偽、丑陋、殘忍的一面。紳士的太太、或人的太太這些作品里的紳士、淑女們盡管衣著光鮮，表面正經(jīng)，暗地里卻瞞著對方去偷情。都市一婦人表現(xiàn)了人性的扭曲和變態(tài)。一名在紅塵中摸爬滾打多年的女人為了得到一位青年軍官永生的愛，竟用藥毒瞎了這個(gè)軍官的眼，使他看不到自己日漸衰老的容顏。在血淋淋的愛情面前，都市人性的異化程度令人發(fā)指。 沈從文還特別善于用隱喻、象征的手法來表現(xiàn)城市“文明病”的意象。小說三三里的 那個(gè)白臉的害癆病的城里人，實(shí)際上隱喻了城市文明已病入膏肓?！俺抢锶藲g喜害病，所以病的名字特別多” 53，“ 他們稱呼為城里人的理由，不必擦粉臉也總是很白的。 ” 54白色在這里意味著血?dú)獠蛔?，生命力衰竭，是一種病態(tài)的象征。而鄉(xiāng)下人親近自然，在日頭底下把皮膚曬得黑黑的，黑意味著健康，長河里的夭夭就被稱為黑中俏。關(guān)于城市，三三同她的母親把城市想象為 一座極大的用石頭壘就的城， 里面住滿老爺、少爺、太太，他們成天看戲，有 丫頭為他們 剝蓮心去燕窩毛 ， 壞女人想勾引人就向人打瞟瞟眼。 城市在鄉(xiāng)下人的眼中，成了一座封閉、污濁 的堡壘象征。 總之，在沈從文的眼中，城市人生存狀態(tài)堪憂，他們感性生命缺失，對國家和民族毫無用處。因?yàn)樵谒磥?，“愛國也需要生命，生命力充溢者方能愛國。至如閹寺性的人，?shí)無所愛，對國家，貌作熱誠，對事，馬馬虎虎，對人，毫無情感，對理想，異常嚇怕。” 55為重塑民族品德，使中華民族在二十世紀(jì)與他國一爭長短，沈從文將原始雄強(qiáng)的湘西野蠻人的血液注入到中華民族的肌體內(nèi)，使中華文明再次生發(fā)，增長。 （二） 原始雄強(qiáng)的湘西文化 沈從文喜歡湘西人的生命強(qiáng)力，通過原始雄強(qiáng)的湘西人表現(xiàn)他面對文明的進(jìn)步導(dǎo)致人性萎縮的反向思考。湘 西多山多河溝，惡劣的自然環(huán)境造就了湘西人強(qiáng)健的體魄和頑強(qiáng)的生命意志。長年在風(fēng)浪中同自然搏斗的水手無疑是沈從文描寫湘西這類作品中出現(xiàn)最多的人物形象之一。辰河小船上的水手里的三名水手，縱 是 天上落刀子也得做事 。掌舵水手為推起 擱入石罅里 的小船，在 篙上槳上 都 結(jié)了一層薄冰 的情況下，“一面對天氣罵著各種野話，一面卸下褲子向水中跳去”。一九三四年十月十八這篇文章提到了一名掌舵水手，這是“一個(gè)老頭子，牙齒已脫，白須滿腮，卻如古羅馬戰(zhàn)士那樣健壯”，盡管“人快到八十了，對于生存那么努力執(zhí)著”。 56常德的船里的水手 “多強(qiáng)壯、勇敢、眉目精悍，善歌唱、泅水、打架、罵野話。下水時(shí)如一尾魚，上船接近女人時(shí)象一頭公豬?！?57柏子里的柏子也同樣有著揮灑不盡的精力，“日里爬桅子唱歌，不知疲倦；到夜來，還依然不知道疲倦。” 58被同他撒歡的婦人稱作一頭牛。元?dú)獬渑娴捏w魄和性力在這里被沈從文當(dāng)成了生命力的一種象征，這同患了閹寺病的雄身雌聲的都市人何其不同。 同樣贊頌這種原始野蠻的力比多的作品還有雨后、采蕨、旅店等。在封建社會(huì)，性是個(gè)禁忌的話題，避之唯恐不及，惶論談及。“萬惡淫為首”，“餓死事小，失節(jié)事大”的封 建觀念長期禁錮著人們的頭腦，婦人在失去丈夫后要守活寡，表現(xiàn)好的可立貞潔碑坊是“存天理滅人欲”的生動(dòng)寫照。沈人文認(rèn)為，這同“二千年前僧侶對于兩性關(guān)系所抱有的原人恐怖感，以及由恐怖感變質(zhì)產(chǎn)生的訶欲不凈觀，即與社會(huì)上某種不健康習(xí)慣相結(jié)合，形成一種頑固而殘忍的勢力，滯塞人性作正當(dāng)發(fā)展” 59有關(guān)。性愛是人類的一種最原始的生命本能，對原始本真的性愛書寫意味著以“人”為本位，反抗了在道德的名義下將性愛視為骯臟之事的封建觀念和虛偽的現(xiàn)代文明，宏揚(yáng)了人的感性欲望及主體性。 旅店里的女主人公黑貓二十多歲就失去了丈夫， 嬌俏健康的她獨(dú)自守著一個(gè)小店，三年了沒有一個(gè)男子讓她動(dòng)心。直到有一天，黑貓看上了一個(gè)大鼻子客人，十個(gè)月后，旅店多了一個(gè)小黑貓。沈從文對人物不提 臧 否，因?yàn)樾栽谙嫖魅搜壑惺羌儩嵶匀坏?，是兩性之間的生命契合，與天地同在，不關(guān)涉道德與文明。正因?yàn)槿绱?，夫婦里的一對小夫妻才會(huì)在回娘家的路上做出呆事 ； 采蕨里的阿黑和五明才會(huì)在青春期內(nèi)朦朧地體驗(yàn)性生活 ； 雨后里的不識(shí)字的四狗和讀過書的大姐，才會(huì)在一個(gè)雨后初晴的好天氣里，以天為幕，以地為床，在野地里享受著兩性之間的愉悅。同封建禮教扼殺人性，現(xiàn)代文明壓抑人性不同，性 在這里是人的自然生命力的象征，它不受現(xiàn)代文明污染，沒有一絲矯揉造作，以至于沈從文不由不感嘆：“四狗幸好不認(rèn)字，不然這一對，當(dāng)更不知道在這樣天氣下找應(yīng)當(dāng)找的樂了”。 60 沈從文描寫湘西世界的那種不受羈絆的自由性愛不是色情，而是湘西人的本真生命 。 就如他的好友施蟄存所認(rèn)為的那樣，沈從文寫的“既不是金瓶梅型的國貨 ,也不是查太萊夫人的情人型的舶來品 ,而是他的湘西土貨 。 ” 61 “在這個(gè)奔放的情欲世界中，讀者感受到的并不是猥褻 ,而是人們對于自己生命力量的欣悅與自豪 ,是作家對于生命活力的贊嘆”。 62 （三） 兩種文化的粘合 當(dāng)然， 任何文化的發(fā)展都有其優(yōu)劣得失 ， 湘西在沈從文的筆下不僅僅意味著自然健康，它的原始文化同樣也是愚昧的象征。柏子在贊揚(yáng)人的原始雄強(qiáng)的生命力的同時(shí)也提到，他們“不曾預(yù)備要人憐憫 ,也不知道可憐自己?！?63蕭蕭里的蕭蕭 十二歲 就被賣身做童養(yǎng)媳，而她的 丈夫 只有三歲，蕭蕭在受到長工花狗引誘后懷孕，面臨著被發(fā)賣或者沉潭的命運(yùn)，天意湊巧，因?yàn)樯铝藘鹤用?，蕭?有驚無險(xiǎn) 渡過難關(guān)。自始至終，蕭蕭都對自己的命運(yùn)無從自主。從聽從本能召喚同花狗茍合，到最后抱著兒子毛毛，為兒子再迎娶童養(yǎng)媳。命運(yùn)如 風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)一般又延續(xù)到了湘西的下一代，毛毛的童養(yǎng)媳會(huì)不會(huì)是下一個(gè)蕭蕭呢？我們無從得到答案。 丈夫 里那位 丈夫 為生活所迫，竟讓自己的妻子去做船妓。在受盡羞辱后， 丈夫 的自我人格意識(shí)終于被喚醒，帶著妻子回到了農(nóng)村 。 我們從中看到了湘西人理性精神的復(fù)蘇。 湘西人過得是一種原始本真的自然生活，他們?nèi)狈硇灾?，理性世界始終處于未被喚醒的混沌、休眠狀態(tài)，這與崇尚理性的都市文明構(gòu)成了矛盾關(guān)系 。 這讓身處兩種文明沖突和對抗之中的沈從文苦惱不已 。 他說：“兩面的認(rèn)識(shí)給我大量的苦惱，這沖突，這不調(diào)和的生命使我永遠(yuǎn)同幸福分手了?！?64但對兩種文化的優(yōu)勢得失看得一清二楚的沈從文又頗為自負(fù)地堅(jiān)稱 ， “我自信我能得到我所要的，也能拒絕我不要的”。 65 沈從文批判現(xiàn)代文明并不是要回歸原始和本能。同樣，審美現(xiàn)代性回歸感性也并未意味著排斥或者放棄理性。恰恰相反，湘西邊民缺乏的是一種理性精神，他們?nèi)狈ψ晕乙庾R(shí)，無法掌控自己的命運(yùn)，這是湘西真實(shí)的另外一面。沈從文不遺余力地反復(fù)書寫湘西的原始感性是為了糾正現(xiàn)代文明中理性的畸形發(fā)展導(dǎo)致的人性失衡。他是想將湘西人的那種原始雄強(qiáng)的本真生命力同美和善粘合起來，由真導(dǎo)向美和善，由自然狀態(tài)走向道德狀態(tài)，完成人 性向神性的過渡。其最終目的是想解開人類社會(huì)在片面發(fā)展過程中導(dǎo)致的自然和文化扭成一團(tuán)的死結(jié)，用粘合后的文化來完成民族品格的重造，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對人類的遠(yuǎn)景作凝眸，這也是他某些作品創(chuàng)作的目的指向和最高宗旨。 五、審美的救贖：美在生命 審美之所以能夠提供一種“救贖”功能，是因?yàn)閷徝琅c科學(xué)的認(rèn)知工具理性和倫理的道德實(shí)踐理性在本質(zhì)上存在著不同。審美能把審美主體引入一個(gè)超功利的情感和想象空間，使人們從刻板化的日常生活經(jīng)驗(yàn)中解脫出來，恢復(fù)被認(rèn)知工具理性和道德實(shí)踐理性壓抑已久的感性 ， 這正是審美現(xiàn)代性能提供 “救贖”功能的要義所在。 在沈從文看來，“美固無所不在，凡屬造形，如用泛神情感去接近，既無不可見出其精巧處和完整處。生命之最高意義，即此種神在生命中的認(rèn)識(shí)?！?66他認(rèn)為生命具有神性，這種神性的體現(xiàn)即愛與美，而生命是有限的，為將有限的生命延續(xù)下來，必須得借助文學(xué)藝術(shù)。 （一）生命與藝術(shù) 沈從文曾說過：“我是個(gè)對一切無信仰的人，卻只信仰生命?！?67 “生命”是理解沈從文審美現(xiàn)代性思想的一個(gè)關(guān)鍵詞。 在沈從文看來，“生活”同“生命”是兩個(gè)不同的概念。“多數(shù)人以為能好好吃喝，生兒育女，即可謂 知生。然而尚應(yīng)當(dāng)有少數(shù)人，知生存意義，不僅僅是吃喝了事！” 68 “生活”即人的一種基本的生物屬性，是人的一種動(dòng)物本能，吃好、穿好、繁衍后代是其基本功能。但過分注重“生活”，就會(huì)使人唯金錢和物質(zhì)利益是趨，情感麻木，最終淪為一具沒有靈魂的行尸走肉。與“生活”相比，“生命”無疑更具有形而上色彩，它本身沒有任何功利目的，愛與美是其基本屬性，生命具有神性。而沈從文所生活的時(shí)代，“多數(shù)人所需要的是生活，并非對于生命具有何種特殊理解”。 69庸俗的物質(zhì)主義使這些人審美感官麻木，對生活的聲色光影失去敏銳的感 覺，更無從體驗(yàn)生命的詩意和美。在這個(gè)虛偽、庸俗的衣冠社會(huì)里，知識(shí)階級(jí)“只要能吃，能睡，且能生育，即已滿足愉快。” 70他們以玩牌為樂，從不對生命有任何抽象思考，活得不像個(gè)生物。而廣大的下層民眾，在自然災(zāi)害和人為禍害的 蹂躪踐踏 下， 只能憑生物本能生存，活得像個(gè)生物。 底層人們?nèi)狈硇跃?，憑生物本能生存，這種生活方式是沈從文不愿看到的，而被工具理性操縱的現(xiàn)代人的生活方式更是沈從文所唾棄的，他需要的是一種能激發(fā)人向上情感的“生命”， 這種“生命”粘合了人的感性和理性，核心是愛與美?！拔覀儗?shí)需要一種美與愛的新的 宗教，來煽起更年輕一輩做人的熱忱，激發(fā)其生命的抽象搜尋，對人類明日未來向上合理的一切設(shè)計(jì)，都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴(yán)感情?！?71沈從文的生命美學(xué)觀延續(xù)的是蔡元培 “以美育代宗教”的感性啟蒙之路，是對平庸的日常生活的超越， 是 同審美現(xiàn)代性的要義相符 的 。生命是每個(gè)人都具有的，那么，是不是每個(gè)人的生命都能成其為藝術(shù)呢？沈從文對此進(jìn)行了更深一步的思考。 “自然既極博大，也極殘忍，戰(zhàn)勝一切，孕育眾生。螻蟻蚍蜉，偉人巨匠，一樣在它懷抱中，和光同塵。因新陳代謝，有華屋山丘。智者明白現(xiàn)象，不為困縛，所以能用文字，在 一切有生陸續(xù)失去意義，本身亦因死亡毫無意義時(shí)，使生命之光，煜煜照人，如燭如金。 ” 趨生畏死，追求永生是人類的本能。在沈從文看來，人的生命同自然界萬物一樣，都脫離不了新陳代謝規(guī)律，最終都會(huì)走向死亡。而為了延續(xù)生命，使生命的意義得到永生，其方法有兩種，一為繁殖后代，二靠藝術(shù)維系?！坝郎饬x，或?yàn)樯至讯勺铀醚永^，或憑不同材料產(chǎn)生文學(xué)藝術(shù)”?！耙粋€(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作，實(shí)在還被另外一種比食與性本能更強(qiáng)烈的永生愿望所壓迫，所苦腦。他的創(chuàng)作動(dòng)力，可說從性本能分出，加上一種想象的貪心而成的。比生孩子還更進(jìn)一步，即將生命的理 想，從肉體分離，用一種更堅(jiān)固材料和一種更完美形式保留下來，生命個(gè)體雖不免死亡，保留下來的東西卻可望長青?！痹诖?，沈從文明確提出了文學(xué)藝術(shù)能延續(xù)人的精神生命，使人的生命得到永生。他還列舉了古今中外的但丁、歌德、曹植、李煜等人，這些人雖寫成的作品各不相同，但都將生命的光影捕捉和保存了下來，所以能流芳千古。照沈從文看來，藝術(shù)就是生命的載體，生命是藝術(shù)表現(xiàn)的源泉。藝術(shù)就是生命，生命就是藝術(shù)。 （二） 崇尚神性 崇尚神性是沈從文一貫的精神信仰。他認(rèn)為，在價(jià)值信仰失落的年代里，神性精神是可以再造的?！叭欢耸悄軌蛑匦聞?chuàng)造 神的，且能用這個(gè)抽象的神，阻止退化現(xiàn)象的擴(kuò)大 ,給新的生命一種刺激啟迪的?！?72沈從文通過賦予“神性”思想以解救的功能來直面啟蒙現(xiàn)代性造成的人性缺失和信仰失落的困境，在“脫圣去魅”的現(xiàn)代性語境中，沈從文的“神性”思想具有審美救贖的重要含義。 神在沈從文看來，不是一種宗教存在，而是一種立足此岸，扎根人世的愛與美的象征，信神就意味著信奉生命。沈從文常說：“神在生命中” ， “從皈依中見到神”。神性思想是沈從文生命和藝術(shù)追求的最高境界。 在湘西世界里，神無處不在，但這種“神”同基督教的神有著本質(zhì)區(qū)別。在風(fēng)子 這部小說中，沈從文借人物之口說到：“我們這地方的神不像基督教那個(gè)上帝那么頑固的。神的意義想我們這里只是自然，一切生成的現(xiàn)象，不是人為的，由于他來處置。他常常是合理的，寬容的，美的。人作不到的算是他所作，人作得的歸人去作。人類更聰明一點(diǎn)，也永遠(yuǎn)不妨礙到他的權(quán)力?？茖W(xué)只能同迷信相沖突，或被迷信所阻礙，或消滅迷信。我這里的神并無迷信，他不拒絕知識(shí)，他同科學(xué)無關(guān)。科學(xué)即或能在空中創(chuàng)造一條虹霓，但不過是人類因?yàn)闅v史進(jìn)步聰明了一點(diǎn)，明白如何可以成一條虹，但原來那一條非人力的虹的價(jià)值還依然存在。人能模仿神跡，神應(yīng)當(dāng) 同意而快樂的?！?73 在沈從文看來，神同愚昧的封建迷信有著天壤之別，也不同于科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)是一種理性精神，是人類社會(huì)歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，它能改造客觀世界，卻不能提供給人精神信仰。無論人類的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)進(jìn)步到哪種程度，宇宙中未知的事物仍大于已知的現(xiàn)實(shí)性，這就為神性的存在提供了一個(gè)充足的理由。神性是人類理性精神發(fā)展的必然產(chǎn)物，人類的精神本源具有同萬物融為一體的愿望，這種超驗(yàn)的愿望，只能用神性才能滿足。另外，感性和理性做為認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的依據(jù)，必須在神性的指導(dǎo)下才能為善去惡，如果失去神性之維，感性和理性的功用是不健全的 。 神在湘西首先意味著自然，凡是符合自然的生命形式即具神性。在沈從文的筆下，神性有時(shí)又與人性在同一意義上使用，它是人性中真、善、美的體現(xiàn)，是一種超越人的本質(zhì)力量之上的一種獨(dú)特的精神存在，是人的一種精神信仰。“神在 XX 人感情上占的地位，除了他支配自然以外，只是一個(gè)抽象的東西，是正直和誠實(shí)和愛：科學(xué)第一件事就是真，這就是從神性中抽出的遺產(chǎn)，科學(xué)如何發(fā)達(dá)也不會(huì)拋棄正直和愛，所以我這里的神又是永遠(yuǎn)存在不會(huì)消滅的?！?74照沈從文看來，科學(xué)所代表的理性精神源于神性，理性同神性并不構(gòu)成矛盾和沖突關(guān)系，而神性又源自人 性 ， 神性則將人性上升到精神中至高無上的高度，賦予人性以拯救的宗教功能。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，沈從文頌揚(yáng)了湘西邊民那種原始雄強(qiáng)的生命形式，但他并不認(rèn)為這種原始自在的生命形式就是人生的理想形式，生命還得從自在狀態(tài)向自為狀態(tài)轉(zhuǎn)變。要完成這種轉(zhuǎn)變過程，人就 “應(yīng)超越功利得失和貧富等級(jí)”，去獲取“知識(shí)”，去“ 處理生命和生活 ”，這樣才能達(dá)到對“生命”的理性認(rèn)識(shí)。這里所謂的理性認(rèn)識(shí)是指人對自己的生命有計(jì)劃、有目的性的認(rèn)識(shí)，但“ 我們生活中到處是 偶然 ，生命中還有比理性更具勢力的 情感 ” 75，這決定了生命中 理性認(rèn)識(shí) 的局限性 ， 尼采式的那種可以肆無忌憚地改造一切的 生命意志在沈從文這里是不存在的，理性的生命形式 仍然不是沈從文所追求的“生命”的最高形式。沈從文追求的“生命”最高形式是以“生命的明悟，消極的使一個(gè)人從肉體理解人的神性與魔性如何相互為緣，并明白人生各種形式，擴(kuò)大到個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)之外” 76，將個(gè)人的生命力量粘附到整個(gè)民族向上努力中去。也就是說，“生命”的最高形式，表現(xiàn)為“對人類遠(yuǎn)景凝眸”的“幻想或理想”，即“神在生命本體中”的認(rèn)識(shí)。這樣，沈從文完成了由具體的生命形式（人性）向和抽象的生命形式（神性）的轉(zhuǎn)變。 沈從文對神 性精神的推崇，使他能夠直面當(dāng)時(shí)甚囂塵上的科學(xué)主義，對科學(xué)主義的危害及其實(shí)質(zhì)保持清醒的認(rèn)識(shí)和批判意識(shí)，立足人文關(guān)懷，向世人警示不要因?yàn)閷茖W(xué)的偏執(zhí)狂熱而忽略人生的終極關(guān)懷和最終意義。 六、結(jié)語： 沈從文審美現(xiàn)代性思想的獨(dú)特性及其意義 沈從文對現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)步導(dǎo)致道德倫理的退化這種二律背反現(xiàn)象作出了深入反思，他提出的“人性”、“生命”等命題深化了“文學(xué)即人學(xué)”的人文精神，表現(xiàn)了文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，這在當(dāng)前全球化背景下中國如何構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文明的良性互動(dòng)仍具有重要的啟示意義。 參考文獻(xiàn)： 1 周憲審美現(xiàn)代性批判 M北京商務(wù)印書館， 2005 年版，第 57 頁 2 王翠艷沈從文的意義 N中華讀書報(bào)， 2004 年 2 月 18 日 3 美 馬泰卡林奈斯庫現(xiàn)代性的五副面孔 M顧愛彬，李瑞華譯北京：商務(wù)印書館， 2002 年版，第 284 頁 4 周憲審美現(xiàn)代性批判 M北京：商務(wù)印書館， 2005 年版，第 57 頁 5 周憲審美現(xiàn)代性批判 M北京：商務(wù)印書館， 2005 年版，第 70 71 頁 6 劉小楓現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論 M上海：三聯(lián)書店， 1998 年 版，第 302 頁 7 德 馬克斯段克海默，西奧多阿道爾諾啟蒙辯證法 哲學(xué)斷片 M 上海 ：人民出版社，第 173頁 8 張輝審美現(xiàn)代性批判 M北京：北京大學(xué)出版社， 1999 年版，第 7 頁 9 英 安東尼吉登斯現(xiàn)代性的后果 M江蘇： 譯林出版社 ，第 6 頁 10 Henry Lefebvre,Introduction to modernity(London；Verso,1995),1-2 11 張輝審美現(xiàn)代性批判 M北京：北京大學(xué)出版社， 1999 年版，第 7 頁 12 沈 從文我怎么就寫起小說來 M沈從文全集第 12 卷 M太原：北岳文藝出版社， 2002 年版，第414 頁 13 凌宇沈從文傳 M北京：十月文藝出版社， 1988 年版，第 177 頁 14 沈從文從文自傳 M沈從文全集第 13 卷 M太原：北岳文藝出版社， 2002 年版，第 374-375 頁 15 沈從文長河題記 M沈從文全集第 10 卷 M太原：北岳文藝出版社， 2002 年版，第 3 頁 16 沈從文沈從文全集第 12 卷 M太原：北岳文藝出版社， 2002 年版，第 6 頁 17 沈從 文沈從文全集第 12 卷 M太原：北岳文藝出版社， 2002 年版，第 4 頁 18 法 布羅代爾資本主義的動(dòng)力 M楊起譯北京：三聯(lián)書店 1997 年版，第 10 頁 19 沈從文水云 M沈從文全集第 12 卷 M太原：北岳文藝出版社， 2002 年版，第 128 頁 20 沈從文水云 M沈從文全集第 12 卷 M太原：北岳文藝出版社， 2002 年版，第 127 頁 21 李歐梵現(xiàn)代性的追求 M北京：三聯(lián)書店， 2000 年版，第 146 頁 22 錢理群新與舊里的歷史、哲學(xué)與心理 M 沈從文名作欣賞 M北京：中國和平出版社， 2001年版，第 416 頁 23 沈從文水云 M沈從文全集第 12 卷 M太原：北岳文藝出版社， 2002 年版，第 129 頁 24 凌宇在“?！迸c“變”的撞擊中 M沈從文名作欣賞 M北京：中國和平出版社， 2001 年版，第607 頁 25 沈從文盡責(zé) M沈從文全集第 14 卷 M太原：北岳文藝出版社， 2002 年版，第 79 80 頁 26 法 波德萊爾波德萊爾美學(xué)文選 M郭宏安譯北京：人民文學(xué)出版社， 1987 年版，第 485 頁 27 沈從文水云 M沈從文全集第 12 卷 M太原：北岳文藝出版社， 2002 年版，第 110 頁 28 沈從文邊城 M沈從文全集第 8 卷 M