移步不換形的新版《玉簪記》[文檔資料]

移步不換形的新版玉簪記 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 蘇州昆劇院新版玉簪記是繼青春版牡丹亭之后的又一部昆曲力作。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的舞臺(tái)實(shí)踐，得到了到廣大觀眾的認(rèn)可。在熱烈的贊譽(yù)聲中，留下了不少值得一說(shuō)的話題。 清初戲曲大師李笠翁說(shuō) “ 傳奇十部九相思 ” 。說(shuō)的是昆曲傳奇劇作十有八九少不了才子佳人的愛(ài)情故事。玉簪記就屬于這一類(lèi)。 才子佳人的愛(ài)情故事，是中國(guó)古典小說(shuō)和戲曲的傳統(tǒng)話題。從唐人傳奇小說(shuō)到宋元勾欄瓦舍里說(shuō)唱的 那些煙粉靈怪故事，才子佳人的遇合逐漸形成一種模式。在明清時(shí)代文人撰寫(xiě)的大量傳奇劇本中，屢見(jiàn)不鮮的是風(fēng)流倜儻、才華橫溢的才子，和美貌無(wú)比、才智卓絕的佳人一見(jiàn)傾心，誓死相愛(ài)，愛(ài)得患相思病，病得死去活來(lái)。雖經(jīng)挫折磨難，最終必成連理。這種敘事方式，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，欣賞的熱情至今不減。就藝術(shù)質(zhì)量而論， “ 傳奇十部九相思 ” 的系列中，公式化的作品不少，但依然不乏成功的喜劇和悲劇。玉簪記堪稱(chēng)一部喜劇佳作，在昆曲舞臺(tái)上已經(jīng)流傳了四百多年。影響所及在高腔、梆子、皮黃等多個(gè)聲腔劇種里都有玉簪記在上演。 明 代嘉靖隆慶年間，錢(qián)塘高濂寫(xiě)成的玉簪記傳奇，描寫(xiě)書(shū)生潘必正和道姑陳妙常的愛(ài)情故事。玉簪記成功地表現(xiàn)了青年男女對(duì)封建禮法的叛逆精神，向宗教禁欲主義發(fā)起了挑戰(zhàn)。這是一個(gè)傳統(tǒng)的古老主題。它是否還能為現(xiàn)代青年接受？答案是肯定的。新版玉簪記上演以來(lái)，深受青年觀眾的歡迎就是明證。今天的青年男女不再有封建禮法的約束，享受到戀愛(ài)婚姻的充分自由。在超速工業(yè)化的當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活和精神生活快速地更新。與此同時(shí)，人們的精神狀態(tài)反而陷入一種莫名的浮躁。在微博、微信構(gòu)成的微傳播時(shí)代，人的自我表現(xiàn)變得非?？旖?，年輕人的 戀愛(ài)婚姻也有快餐化的傾向。談戀愛(ài) 的工程變得相當(dāng)簡(jiǎn)單，手機(jī)微信就可以交流感情，很少有人認(rèn)真地寫(xiě)情書(shū)了。當(dāng)他們走進(jìn)昆曲劇場(chǎng)，在優(yōu)雅的笛聲中，看到人世間竟然還有著這樣一種精致的、典雅的愛(ài)情，心情不能不為之震動(dòng)。原來(lái)談戀愛(ài)還需要有音樂(lè)的修養(yǎng)，還需要有文學(xué)的功夫，戀愛(ài)的過(guò)程竟可以如此曲折動(dòng)人而富有詩(shī)意！他們似乎走進(jìn)博物館，看到一件無(wú)比精美的藝術(shù)品，在驚嘆贊美古人高明的智慧與技巧的同時(shí)，得到一種欣賞的愉悅，甚至產(chǎn)生研究和品味的興趣。這不能不說(shuō)是一種大有益的藝術(shù)體驗(yàn)。所以，從爭(zhēng)取年輕觀眾的感情認(rèn)同考慮，打造新 版玉簪記乃是不錯(cuò)的選擇。 既然謂之新版，除了演員陣容的青春靚麗，劇作的本身當(dāng)然需要有新的呈現(xiàn)，應(yīng)該使當(dāng)代青年觀眾的接受更順暢，情感更容易溝通。新版玉簪記確實(shí)有不少新意。 劇本的再度整理，使戲劇結(jié)構(gòu)變得更加緊湊，節(jié)奏變得更加明快了。四百年來(lái)，舞臺(tái)上的玉簪記一直在變。高濂的玉簪記原本有 33出。寫(xiě)的是三個(gè)男人和一個(gè)女人的故事。三個(gè)男人對(duì)陳妙常都有熱烈的追求 官員張于湖高雅的追求，被陳妙常拒絕了。土豪王公子野蠻的追求，也被陳妙常拒絕了。陳妙常相中的只有才子潘必正。昆曲藝術(shù)家遵 循 “ 立主腦，減頭緒 ” 的規(guī)律，逐漸地讓張于湖和王公子退出舞臺(tái)，只敘說(shuō)潘必正和陳妙常的故事。經(jīng)過(guò)歷代昆曲音樂(lè)家和表演藝術(shù)家的錘煉，玉簪記留下了好幾個(gè)折子。近代經(jīng)常演出的剩下茶敘琴挑問(wèn)病偷詩(shī)姑阻失約催試秋江等若干出。 新版玉簪記在這些折子戲的基礎(chǔ)上再做增刪，用六場(chǎng)戲講述了一個(gè)完整的故事。首場(chǎng)投庵堪稱(chēng) “ 鳳頭 ” 。劇作者把陳嬌蓮女貞觀出家和潘必正女貞觀依親合為一出，讓這一對(duì)才子佳人一開(kāi)場(chǎng)就快速地相遇，一下子就吸引了觀眾的眼球。接下來(lái)立即就是琴挑。潘必正借對(duì)琴聲 的評(píng)說(shuō)，向陳妙常作謹(jǐn)慎的試探。他發(fā)現(xiàn)陳姑 “ 人情道情，多是凡塵性 ” ，但是陳妙常內(nèi)熱而外冷， “ 心里聰明，臉兒假狠，口兒里裝作硬 ” 。陳妙常的羞怯與矜持，弄得潘必正害起了相思病。陳妙常 “ 見(jiàn)了他假惺惺，別了他常掛心 ” ，感情實(shí)際上已經(jīng)被潘必正挑動(dòng)，所以聽(tīng)到潘生得病，主動(dòng)隨觀主問(wèn)去探視和慰問(wèn)。她明知潘的病因，卻還要裝出不明情由的安慰。待到下一場(chǎng)偷詩(shī)，她的芳心盡露。潘必正得到陳妙常寫(xiě)的情詩(shī)，再也用不著試探，轉(zhuǎn)入了大膽的進(jìn)攻，陳妙常被徹底征服。二人海誓山盟，了卻了相思債。新版刪掉了姑阻失約兩折，把陳潘幽會(huì)的情 節(jié)改為眾道姑的側(cè)面描寫(xiě)，加快了戲劇節(jié)奏。為了維持道觀的清規(guī)與秩序，觀主逼迫潘必正立即進(jìn)京赴試，潘必正無(wú)奈怏怏上路。觀主以為 “ 從此割斷藕絲長(zhǎng)，免系鯤鵬飛不去 ” ，但是陳妙常還是避開(kāi)了眾人，雇一葉小舟追上了潘必正。一對(duì)才子佳人在秋江上互訴衷腸，互換信物，在千愁萬(wàn)恨中依依惜別。故事的進(jìn)展很符合人物情感發(fā)展的邏輯。新版沒(méi)有做大團(tuán)圓的收?qǐng)?，給觀眾留下了深長(zhǎng)的懸念和期望。 這個(gè)本子比高濂的原作大為精簡(jiǎn)，比往日昆劇舞臺(tái)上的情節(jié)也有所緊縮。新版的劇作者高明之處是雖然用了減法，但是傳統(tǒng)折子的精彩骨干幾乎全部被保留了 。所用的曲牌唱詞悉依原作。就是傳統(tǒng)折子里罕見(jiàn)的陳妙常投庵，禮拜佛法僧的三支【金字經(jīng)】，也是一字不改地依照原作，念白也很少改動(dòng)。首場(chǎng)投庵三個(gè)重要人物出場(chǎng)，還靈活地遵循了傳統(tǒng)的自報(bào)家門(mén)?？梢?jiàn)新版玉簪記對(duì)古人和傳統(tǒng)的尊重。 玉簪記的傳統(tǒng)折子，是真正能體現(xiàn)古典遺產(chǎn)精髓的昆曲經(jīng)典，是昆曲巾生和五旦這兩個(gè) “ 細(xì)家門(mén) ” 必學(xué)必演的范本，各個(gè)折子的表演身段，有前輩藝術(shù)家提供的成功的譜式。新版玉簪記得到岳美緹和華文漪兩位昆曲藝術(shù)家的親自指授，當(dāng)然不失大家風(fēng)范。新版只是在表演身段動(dòng)作的尺度上有所放大，演員 的手眼身步更多地體現(xiàn)現(xiàn)代色彩。比如，投庵一出，潘必正和陳妙常在殿前擦肩而過(guò)，兩人目光相撞，潛意識(shí)地同時(shí)放電，在光區(qū)中有數(shù)秒的無(wú)聲定格，然后慢慢地交錯(cuò)而下，潘陳愛(ài)情的種子由此播下，給觀眾留下了深刻的印象。琴挑中，陳妙常與潘必正目光的交流非常清晰，潘必正幾次下意識(shí)和有意識(shí)地要觸碰陳妙常的手，陳妙常觸電般地把手縮回，做得很有層次很有趣味。問(wèn)病時(shí)，陳妙常和潘必正隔著姑母做戲，陳明知潘的病根，勸慰他 “ 你何恨來(lái)？愁腸須擺開(kāi)。豈可人無(wú)一日災(zāi)？ ”兩人幾乎要握手，待到她勸潘 “ 心兒且放開(kāi) ” 時(shí)，更幾乎要咬耳朵了， 實(shí)在是妙趣橫生。偷詩(shī)里，陳唱 “ 倩誰(shuí)扶起 ” ，潘一聲 “ 小心了 ” 趨上攔腰一扶，陳唱 “ 說(shuō)你呀，秀才們偷香竊玉，意亂神迷 ” ，先是一指，潘卻挺身趨前，陳再用云帚一戳，兩人已心心相印。催試中潘必正無(wú)奈地一步一回頭。秋江分別時(shí)陳潘的大幅度的云帚、扇子、長(zhǎng)水袖舞蹈表演，如此等等，各個(gè)場(chǎng)子中這些 “ 戲眼 ” 做得鮮明而生動(dòng)，體現(xiàn)著導(dǎo)演和演員的智慧。 當(dāng)代戲曲舞臺(tái)上，多喜歡用群體舞蹈場(chǎng)面。新版玉簪記有兩段群舞非常搶眼。 一段是投庵的道姑群舞。在柔柔的女子誦經(jīng)聲中，十二位道姑持云帚流水般地舞上。同唱 一曲【清平樂(lè)】，在空舞臺(tái)上營(yíng)造出一種莊嚴(yán)的詩(shī)化的宗教氛圍。陳妙常飄然出場(chǎng)，在眾道姑的群舞中完成了禮拜佛法僧的儀式，陳妙常被推進(jìn)了一個(gè)崇高的清凈境界。這一段戲本來(lái)并無(wú)多少戲劇性，屬于自報(bào)家門(mén)的平實(shí)敘述，因舞蹈化的處理而變得充滿詩(shī)意。 一段是催試開(kāi)頭的道姑群舞。和投庵中道姑群舞表現(xiàn)的那種清凈莊嚴(yán)相反，十位道姑是在驚詫、愉悅中出場(chǎng)，相互交頭接耳，左顧右盼，情緒充滿了騷動(dòng)。表現(xiàn)的是俊俏書(shū)生潘必正的到來(lái)，攪亂了貞觀的清凈，激起了道姑們心中巨大的波瀾。她們各自訴說(shuō)令人驚奇的發(fā)現(xiàn)，潘必正和陳妙常的朝云暮 雨，撩得她們 “ 心熱如火癢難撓 ” ，發(fā)出了 “ 美煞人也 ” 的欣羨。 這段舞蹈的臺(tái)詞是新版的劇作者新創(chuàng)的，導(dǎo)演更做了相當(dāng)現(xiàn)代化的處理。這段戲不僅有著生活的根據(jù)，而且有著傳統(tǒng)的依據(jù)。女貞觀里的道姑們，實(shí)則都是凡心未泯的俗人，多數(shù)出家人還是難以克服俗人的正常感情。在高濂的玉簪記原作譚經(jīng)幽情等出，就有凈丑飾演的道姑們關(guān)于性愛(ài)的頗為露骨的科諢。可見(jiàn)新版的編導(dǎo)也不是自我作古，任意杜撰，他們可能更看中玉簪記的喜劇性，所以把傳統(tǒng)的科諢做了更為集中而夸張的設(shè)計(jì)。 新版玉簪記的伴奏音樂(lè)與傳統(tǒng)比較 有了不少的改進(jìn)與發(fā)展。古琴名家的幾段彈奏，使得琴挑的琴曲更有實(shí)感和美感，使此劇的音樂(lè)更具古典意味。 和傳統(tǒng)的折子有些不同，新版玉簪記的舞臺(tái)背景做了簡(jiǎn)練的寫(xiě)意性的描繪，并且重視燈光技術(shù)的運(yùn)用，舞臺(tái)后部還設(shè)置了平臺(tái)以方便空間的表現(xiàn)，但是，總體上還是遵循了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的舞臺(tái)原則，依然是以 “ 一桌二椅 ” 的舞臺(tái)方法，在空靈的舞臺(tái)上以演員的表演來(lái)靈活地處理和表現(xiàn)時(shí)間與空間。 總的看來(lái)，新版玉簪記為了適應(yīng)當(dāng)代觀眾的情趣，對(duì)傳統(tǒng)做了有限的改動(dòng)與豐富，但這種改動(dòng)是相當(dāng)謹(jǐn)慎的，在劇本和表演諸方面對(duì) 傳統(tǒng)還是非