（傳播學(xué)專業(yè)論文）電視媒介傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑分析(1).pdf

電視媒介傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑分析 摘要 燦爛而獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化是偉大中華民族在五千年的歷史發(fā)展中留 下智慧結(jié)晶，是人類文化瑰寶。然而，一個令國人甚為擔(dān)憂的現(xiàn)狀是傳統(tǒng) 文化在現(xiàn)代社會的傳承并不理想。其中，大眾媒體的導(dǎo)向出現(xiàn)偏差，是傳 統(tǒng)文化在傳承過程中流失受眾的根本原因所在。所以，運(yùn)用大眾傳媒更好 的傳承弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，對于發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會 主義和諧社會具有重要現(xiàn)實(shí)意義。 本文將大眾媒介中對現(xiàn)代人們思維行為影響最為廣泛的電視媒介作為 研究對象。通過傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的社會調(diào)查與電視媒介傳播特性文本分 析，提出電視傳承傳統(tǒng)文化的必要性和可行性。在此基礎(chǔ)上以電視媒介中 諸種節(jié)目形態(tài)作為傳承傳統(tǒng)文化的具體途徑，詳細(xì)闡述傳統(tǒng)文化之電視媒 介傳承的實(shí)現(xiàn)方式。目前國內(nèi)學(xué)者多從電視對文化資源的利用上研究此議 題，而本文從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的視角出發(fā)，運(yùn)用具體節(jié)目形態(tài)作為實(shí)現(xiàn)途徑 正是本文創(chuàng)新點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)意義所在。 本文的篇章結(jié)構(gòu)如下： 第一章，引言。概述了本文的研究對象、研究背景及國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域 的研究成果，闡述研究所依據(jù)的基本理論和研究的思路、方法。 第二章，概念的界定。界定本研究相關(guān)概念。 第三章，傳統(tǒng)文化之媒介傳承的現(xiàn)實(shí)必要性。 第四章，傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承的可行性分析。 第五章，電視媒介傳承傳統(tǒng)文化的實(shí)現(xiàn)途徑。本文重點(diǎn)論述章節(jié)。 關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；電視媒介；傳統(tǒng)文化傳承 lr a n s m i s s l o n0 lt e l e v l s l o nc n a n n e l so it r a d i t l o n a ll j n l n e s e ，一 l 11 - oj c u l t ur ea n a l y s i s a b s t r a c t b r i l l i a n ta n du n i q u et r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ei sag r e a tn a t i o ni nt h eh i s t o r yo f f i v et h o u s a n dy e a r so fw i s d o mt ol e a v et h ed e v e l o p m e n to fh u m a n c u l t u r e h o w e v e r , a w a y t om a k ep e o p l ev e r yw o r r i e da b o u tt h es t a t u so ft h et r a d i t i o n a lc u l t u r eh e r i t a g ei na m o d e r ns o c i e t yi sn o ts a t i s f a c t o r y a m o n gt h e m ，t h em a s sm e d i a - o r i e n t e dd e v i a t i o no f t h et r a d i t i o n a lc u l t u r ei nt h ep r o c e s so ft r a n s m i s s i o nl o s so ft h ef u n d a m e n t a lr e a s o nw h y t h ea u d i e n c e t h e r e f o r e ，t h eu s eo fm a s sm e d i at ob e t t e rp r o m o t et h eh e r i t a g eo ft h e t r a d i t i o n a lv i r t u e so ft h ec h i n e s en a t i o n ，f o rt h ed e v e l o p m e n to fa d v a n c e ds o c i a l i s t c u l t u r e ，b u i l dah a r m o n i o u ss o c i a l i s ts o c i e t yh a sa ni m p o r t a n tp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e t h i sa r t i c l ei nt h em a s sm e d i ab e h a v i o ro fm o d e r np e o p l e & # 3 9 ；w a yo ft h i n k i n gt h e i m p a c to ft h em o s tw i d e l ys t u d i e d t e l e v i s i o n s t a t u so fc u l t u r a lh e r i t a g et h r o u g h t r a d i t i o n a ls u r v e ya n ds o c i a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h et e x to ft h et e l e v i s i o nm e d i aa n a l y s i so f t e l e v i s i o nt r a n s m i s s i o no ft r a d i t i o n a lc u l t u r eo ft h en e c e s s i t ya n df e a s i b i l i t y o nt h i sb a s i s t ot h et e l e v i s i o nm e d i ap r o g r a m sh e r i t a g eo ft r a d i t i o n a lc u l t u r ea saf o r mo fs p e c i f i c w a y st oe l a b o r a t eo nt h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo ft h er e a l i z a t i o no ft e l e v i s i o nt r a n s m i s s i o n m o d e a tp r e s e n t ，m a n ys c h o l a r so ft e l e v i s i o no nc u l t u r a lr e s o u r c e sf r o mt h eu s eo ft h e s t u d yt h es u b j e c t ，a n dt h i sa r t i c l ef r o mt h ep e r s p e c t i v eo fc a r r y i n gf o r w a r dt h e t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，t h e t h eu s eo fs p e c i f i cp r o g r a m sa saw a yt os h a p ei n n o v a t i o ni nt h i sa r t i c l ei st h e s i g n i f i c a n c ea n dr e a l i t y t h i sc h a p t e ri ss t r u c t u r e da sf o l l o w s ： c h a p t e ri ，i n t r o d u c t i o n t h i sa r t i c l ep r o v i d e sa no v e r v i e wo ft h es t u d y , r e s e a r c h b a c k g r o u n da n dr e l a t e dr e s e a r c hi nt h ef i e l do fd o m e s t i ca n di n t e r n a t i o n a la c h i e v e m e n t s ， t h ei n s t i t u t ef o rt h eb a s i ct h e o r ya n dr e s e a r c hi d e a s ，m e t h o d s c h a p t e ri i ，t h ed e f i n i t i o no ft h ec o n c e p t c o n c e p t sd e f i n e di nt h i ss t u d y c h a p t e ri i i ，t r a d i t i o n a lc u l t u r a lh e r i t a g eo ft h er e a l i t yo ft h en e e df o r t h em e d i a c h a p t e ri v , t h et r a d i t i o n a lc u l t u r a lh e r i t a g eo ft h ef e a s i b i l i t yo ft h et e l e v i s i o nm e d i a a n a l y s i s i i c h a p t e r 彰t e l e v i s i o nm e d i aa n dc u l t u r a lh e r i t a g eo ft h et r a d i t i o n a lw a y s t h i s a r t i c l ef o c u s e so nt h es e c t i o n s k e yw o r d s ：c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，c h i n e s ec u l t u r a lh e r i t a g e ，t e l e v i s i o n m e d i a i i i 廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和學(xué)位論文使用授權(quán)說明 學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人聲明：所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的，研究工作所取得的成果和相 關(guān)知識產(chǎn)權(quán)屬廣茵大學(xué)所有。除已注明部分外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表過的研究 成果，也不包含本人為獲得其它學(xué)位而使用過的內(nèi)容。對本文的研究工作提供過重要幫 助的個人和集體，均已在論文中明確說明并致謝。 論文儲簽名落鳴 學(xué)位論文使用授權(quán)說明 年鄉(xiāng)月2 弓日 本人完全了解廣西大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即： 本人保證不以其它單位為第一署名單位發(fā)表或使用本論文的研究內(nèi)容； 按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本； 學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)； 學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印、數(shù)字化或其它復(fù)制手段保存論文； 在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢怨颊撐牡牟糠只蛉績?nèi)容。 請選擇發(fā)布時(shí)間： 剛p 時(shí)發(fā)布口解密后發(fā)布 ( 保密論文需注明，并在解密后遵守此規(guī)定) 論文作者簽名：旅鳴 導(dǎo)師簽 習(xí)年- 細(xì)鴣日 j - - 西大學(xué)碩士掌位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 1 1 選題來源 第一章引言 十六大報(bào)告指出，“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。 民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的 品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義 為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民 在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會的發(fā)展要求，豐富著這個民族精神。面對世界范圍各 種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納 入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀 態(tài)?！?在去年召開的“兩會”上，來自新光控股集團(tuán)有限公司董事長周曉光等3 0 多位全 國人大代表呼吁，制定“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)法 ，保護(hù)和繼承中國優(yōu) 秀文化，向全世界推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此議案成為兩會上的最大亮點(diǎn)。一個提案能 在瞬間得到3 0 多位代表的聯(lián)名支持，足以表明，該提案非同一般，事關(guān)重大并順應(yīng)民 意。 文化的力量，根植一個民族的血脈之中，決定著一個民族的性格與氣節(jié)，傳承古今 并左右未來。優(yōu)秀文化歷盡歷史洗禮，流傳至今，給一代又一代的人們帶來豐富的精神 養(yǎng)分，激勵著人們的愛國情操，催入奮進(jìn)。而源遠(yuǎn)流長的中國文化，是世界古代四大文 明唯一存在的實(shí)體，是中華民族智慧的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是世界上自成系統(tǒng)、獨(dú) 具特色的文化。中國文化的許多成分至今仍具有世界性的意義。越是在中西文化交碰的 時(shí)代，我們越是有必要將研習(xí)和傳承本國文化作為重大要務(wù)。上個世紀(jì)，在面對舶來文 化的入侵與中西文化的差異上，我們曾經(jīng)專注于對傳統(tǒng)文化的批判而中傷到自己文化的 民族氣節(jié)，曾留下了諸多遺憾。在當(dāng)下全球化的浪潮中，我們更應(yīng)該維護(hù)自己文化的尊 嚴(yán)，用開放的眼光和科學(xué)的態(tài)度去整理和研究我們自己的文化遺產(chǎn)，描繪其真實(shí)風(fēng)貌， 揚(yáng)棄其糟粕，弘揚(yáng)其優(yōu)秀內(nèi)在，讓更多的國人和世界人民了解我們祖先創(chuàng)造的燦爛文明。 只要這樣，才能在國際文化的競爭和交流中，不再埋沒應(yīng)貢獻(xiàn)于全人類的精神財(cái)富。 然而一個令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀是，諸多事實(shí)表明傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀不容樂觀。國人對 西學(xué)的熱情不減與海外對儒學(xué)的理性回歸形成巨大的文化落差，發(fā)人深思。面對華夏民 廣西大掌碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 族在歷經(jīng)數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造并保留下來的精神碩果，我們?nèi)f不可再度無端謙卑，只有 保護(hù)好傳統(tǒng)文化的根，才能發(fā)揚(yáng)華夏民族的精神氣節(jié)，進(jìn)而才可能對外來文化做到吸收 和利用，進(jìn)而才談得上挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，利用其更好的為中國社會主義現(xiàn)代化 服務(wù)。在傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，如何運(yùn)用大眾傳媒無所不在的傳播優(yōu)勢，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化進(jìn)行傳播和傳承，引起了筆者的思考。 1 2 選題目的 通過對對電視媒介傳播特性的研究，分析電視媒介對于傳統(tǒng)文化的傳承的意義所在 及具體實(shí)現(xiàn)途徑。從而達(dá)到為中國電視業(yè)建立一種中國式的傳統(tǒng)文化電視傳承方式研究 提供借鑒與參考的作用。具體的說，本研究主要目的可以歸納為以下三點(diǎn)： 第一、發(fā)展文化傳播學(xué)、電視傳播學(xué)的研究新視角，將文化的電視傳承研究作為文 化傳播或電視傳播的一個分支進(jìn)行研究。 第二、借鑒相關(guān)的傳播理論，并通過一些案例分析闡明電視作為傳統(tǒng)文化載體所具 有的優(yōu)勢，為的傳統(tǒng)文化電視傳播策略提供理論依據(jù)。 第三、提出傳統(tǒng)文化電視傳承的相關(guān)原則與方法，確保在不改變傳統(tǒng)文化精髓的前 提下，以合適的傳播策略促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的繼承和發(fā)展，提高現(xiàn)代人尤其是青 少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、理解及接受。 1 3 選題意義 中華民族的現(xiàn)代化，根植于民族傳統(tǒng)文化之中。只有傳統(tǒng)文化為前提，把現(xiàn)代化的 基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦予現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn) 代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為 總書記的黨中央提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略思想， 以及以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀等等。從中不難看出中央領(lǐng)導(dǎo)對挖掘 傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)意義與加大傳統(tǒng)文化在主旋律中的弘揚(yáng)力度 的意識和決心。促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展，引導(dǎo)社會大眾尤其是青少年繼 承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，重塑中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)我國和諧社會的建立是本研究課 題的現(xiàn)實(shí)意義。 2 廣西大學(xué)碩士掌位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 1 4 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及其存在的問題 進(jìn)入2 1 世紀(jì)以來，媒介研究已成為我國學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題。人們越來越清楚地認(rèn)識 到，媒介不但以其傳播的信息內(nèi)容改造著世界，它更成為了人們與世界發(fā)生關(guān)系過程中 不可或缺的介質(zhì)，也就是說，媒介自身的形式構(gòu)造和功能作用更為決定性地改變了世界。 從某種意義上說，它已成為了人的一種內(nèi)在的尺度?，F(xiàn)代媒介是如此深刻地影響到了我 們的精神向度和存在處境，以致可以說，全球范圍內(nèi)人類文化傳播的活動在大眾傳媒的 作用下開始出現(xiàn)不平衡的跡象。 全球化背景下的文化權(quán)利精選了2 0 0 1 年9 月1 8 日至j j 2 0 日間于新加坡舉行的“全 球化背景下的文化權(quán)利”亞洲研討會上的提交的部分論文，編譯成書。該書由阿努拉古 納錫克拉( 新加坡) 、塞斯?jié)h彌林克( 荷蘭) 以及文卡特耶爾( 英國) 主編而成。 書中將聯(lián)合國教科文組織視為聯(lián)合國文化權(quán)利保護(hù)的專業(yè)代理結(jié)構(gòu)。在過去幾十年中， 該組織采用了多種手段保護(hù)文化權(quán)利。1 9 9 5 年，聯(lián)合國教科文組織收到世界文化和發(fā)展 委員會提交的我們創(chuàng)造的多樣性的報(bào)告，該報(bào)告提出了一個文化權(quán)利保護(hù)的議程。 2 0 0 1 年1 2 月2 日，第3 1 屆聯(lián)合國教科文組織大會通過了世界文化多樣性宣言。作為該 組織的總干事，松浦晃一郎在該宣言獲得通過時(shí)宣布：“這是國際社會第一次設(shè)立了一 個如此綜合的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置手段，將文化多樣性提高到了人類遺產(chǎn)的高度，其對于人類 的必要性正如生物多樣性之于大自然的必要性。同時(shí)，文化權(quán)利的保護(hù)也成為一種道德 強(qiáng)制力量，同人類尊嚴(yán)密切聯(lián)系，不可分割。 該宣言第5 條規(guī)定：“文化權(quán)利是人權(quán)不 可分割的一部分。創(chuàng)造多樣性的繁榮需有賴于文化權(quán)利的全面實(shí)現(xiàn)。因此，任何人有權(quán) 自由表達(dá)自己及進(jìn)行創(chuàng)造，并有權(quán)以語言特別是自己的母語傳播自己的創(chuàng)造的成果；所 有人有權(quán)接受完全尊重其自己文化認(rèn)同的教育和培訓(xùn)；所有人都有權(quán)根據(jù)自己的選擇參 與文化生活，實(shí)施自己的文化實(shí)踐。 該書對文化權(quán)利的界定與保護(hù)做了從原因到現(xiàn)狀 的分析論述。并指出媒介全球化是帶來文化入侵的罪魁禍?zhǔn)住Ｎ闹刑峒埃骸按蟊妭髅降?迅速發(fā)展使得文化碰撞和的可能性空前增加，文化同一性的威脅隨之而來。消費(fèi)社會的 發(fā)展帶來了“世界文化 等概念，此類同質(zhì)化的問題很嚴(yán)重。但是就媒介層面而言，如 何利用大眾傳媒這一現(xiàn)代人類獲取信息進(jìn)而認(rèn)知世界的傳播工具，來為各國本土文化， 傳統(tǒng)文化爭取更多文化權(quán)利這一命題，缺乏相應(yīng)的論述。 國內(nèi)學(xué)者李希光在其全球化文化不是世界文化一文中對現(xiàn)代傳播及其帶來的 全球文化的發(fā)展問題作了深刻的思考。并指出全球化傳播并不意味著人類進(jìn)入了一個人 廣西大掌碩士掌位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 人平等的地球村時(shí)代。地球村僅僅是一個遙遠(yuǎn)的神話，因?yàn)檫@是一個有村長或書記統(tǒng)治 的村子。這個村莊的村長是文化帝國的皇帝，他通過市場支配、全球化文化的傳播，統(tǒng) 治全球。這個帝國的背后有強(qiáng)大的西方政府、國際組織、各類有西方背景的非政府組織、 國際基金和國際資本的支持。這是一個不平等的全球村。在這個村莊里，住在村中央與 住在邊緣的村民在信息流向和流量上是不對稱的。邊緣文化總是被侵蝕和重組。全球化 文化帶來的全球文化的不均勻性，造成單一支配文化的出口與人類多元文化的死亡。傳 播和媒體的全球化既不平等，也不民主，它帶來的是文化帝國主義和新聞霸權(quán)。所謂全 球化文化，是屬于處于支配地位民族( 美利堅(jiān)民族) 的文化，是美國單向向全球傳播的 大眾文化。全球化文化的出現(xiàn)，可以說是世界文化的終結(jié)，是美利堅(jiān)文化的勝利。因此， 現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，并沒有削弱西方文化的支配地位，反而在更大的程度上加強(qiáng)了他 們的地位。李希光在論文的結(jié)尾呼吁：中國的文化傳媒界應(yīng)該學(xué)會利用全球化的契機(jī)， 為中國的傳媒人爭取更大的創(chuàng)新、創(chuàng)作和活動空間，發(fā)揮中國人的聰明潛力，同時(shí)，國 家還可通過對政策的調(diào)整和資源的壟斷( 如對進(jìn)口大片的限額進(jìn)口) ，逐漸形成中國民 族傳媒業(yè)的競爭優(yōu)勢。但是該論文對中國媒體在全球文化的進(jìn)攻中，如何利用當(dāng)下的有 利契機(jī)，以及傳統(tǒng)文化對于全球文化的應(yīng)對之策，并沒有給出具體的回答。 另外，本文的其他參考文獻(xiàn)。如劉鴻英教授的論文媒介全球化與中國傳統(tǒng)文化 講研究重點(diǎn)定位為媒介巨頭為了自身的經(jīng)濟(jì)利益和內(nèi)部管理需要，通過網(wǎng)絡(luò)媒體對新聞 和信息傳播以及娛樂主流進(jìn)行控制。對于如何避免因?yàn)槲鞣轿幕挠咳攵鴮?dǎo)致的對傳統(tǒng) 文化的漠視和摒棄，文章只提出了一點(diǎn)建議：利用電子信息和網(wǎng)絡(luò)傳播等先進(jìn)工具和手 段，在全民范圍內(nèi)尤其是青少年中盡早開展保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)文化的活動。相對于多 種媒介的立體宣傳和綜合作用，單一強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)傳播手段的做法，不免顯得過于單薄。要 正視媒介對傳統(tǒng)文化的推進(jìn)問題，還必須將傳統(tǒng)媒體與興起媒體的結(jié)合納入研究范圍。 分析各媒介傳播特性，與傳統(tǒng)文化的交融共通之處，進(jìn)而為傳統(tǒng)文化的文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn) 提供可行之路。 畢業(yè)論文方面，江西師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)的碩士畢業(yè)生王軍的畢業(yè)論 文中國傳統(tǒng)文化的電視傳承方式研究與本文論題相近，但其論述的側(cè)重點(diǎn)放在傳統(tǒng) 文化電視傳播的原則方法上，并從傳播著與接受者的視角闡明電視媒介對于傳統(tǒng)文化的 傳播應(yīng)遵從的原則和方法。如：媒介的故事化敘事手法、頻道的專業(yè)化、媒介的市場化 運(yùn)作、媒介產(chǎn)品的精品意識等。卻對電視媒介傳承傳統(tǒng)文化的具體節(jié)目形態(tài)只做了蜻蜒 點(diǎn)水的嘗試，不能不說是一種遺憾，這也為本文研究提供了思路與方向。 4 廣西大學(xué)碩士掌位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 由此，我們可以從中得到三點(diǎn)啟示。所有的研究都論證了電視的巨大影響力是毋庸 置疑的，并認(rèn)為電視媒介作為文化傳播的載體具有重大意義。二是當(dāng)前的電視媒介運(yùn)營 與制作中，重經(jīng)濟(jì)效益輕社會效益。節(jié)目制作與文化脫節(jié)，呈現(xiàn)低級趣味。因此，提高 文化品位、弘揚(yáng)先進(jìn)文化和傳統(tǒng)美德將是以后電視媒介的發(fā)展方向。這對于正在構(gòu)建和 諧社會的中國來說彌足珍貴。三是由于傳統(tǒng)文化的重要性以及信息社會的高速發(fā)展，傳 統(tǒng)文化的大眾傳媒尤其是電視傳媒的傳承方式研究已逐漸走入各學(xué)科領(lǐng)域的視野，相信 不久的將來，該領(lǐng)域的研究對傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)會有所助益。 1 。5 總體思路和研究方法 本研究在前人研究的基礎(chǔ)之上，將電視媒介運(yùn)用于中國傳統(tǒng)文化的傳播，在分析國 內(nèi)外研究背景的基礎(chǔ)上，主要討論了中國傳統(tǒng)文化電視傳承的現(xiàn)實(shí)必要性與可行性，并 探討了傳統(tǒng)文化的怎樣通過具體節(jié)目形態(tài)來實(shí)現(xiàn)在電視媒介中的傳承。 具體分析方法如下： 1 內(nèi)容分析法。內(nèi)容分析是研究的一種類型，是研究對象，如電視媒介、電視媒介 的傳播的本體特性中顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀，系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù) 2 案例分析法本文將通過具體電視個案經(jīng)行分析，增加論文現(xiàn)實(shí)說服力。 3 歸納總結(jié)法。對掌握的材料及其分析進(jìn)行全面和完整地歸納總結(jié)，提煉理論觀點(diǎn)。 1 6 研究的難點(diǎn)和創(chuàng)新之處 本文通過發(fā)展文化傳播學(xué)、電視傳播學(xué)的研究新視角，將文化的電視傳承研究作為 文化傳播或電視傳播的一個分支進(jìn)行研究，試圖提出出對中國電視業(yè)有所借鑒的傳統(tǒng)文 化電視傳播模式是本文創(chuàng)新點(diǎn)所在。 本文難點(diǎn)是對傳統(tǒng)文化這一非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的進(jìn)行總體上的把握。五千年華夏文 明的博大精深，似乎在當(dāng)今國人眼中僅僅意味著京劇、詩詞、書法和文化古跡。但是本 文所探討的傳統(tǒng)文化是作為一種非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。圍繞的是中華文明的 核心價(jià)值觀與之在當(dāng)下產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義展開論述。這一立論的展開需要在對文化類書籍 的大量閱讀下反能進(jìn)行反思和把握。 5 廣西大掌碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 第二章概念的界定 中國傳統(tǒng)文化的電視傳承研究是一個系統(tǒng)論述的過程，本文在對其經(jīng)行論證之前， 有必要先將相關(guān)概念、范疇作逐一的界定，并對本命題的相關(guān)研究作進(jìn)一步的了解。 2 1 文化 “文化”是一個含義極廣的概念，由于其內(nèi)涵和外延的不確定性，導(dǎo)致對這一概念 所下的定義，歷來莫衷一是。“文化一詞在我國最早的出現(xiàn)，可以追溯到西漢。劉向 說苑指武中有： 圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。 這里所說的“文化”是與“武力相對的教化。更早在易賁卦( 彖傳) 中也 有這樣的句子： “觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?句中所謂“入文、“化成”，孔穎達(dá)在周易正義中解釋說有兩個內(nèi)容：一是指典 籍，一是指禮儀風(fēng)俗。這樣，“文化一詞在古代的含義，當(dāng)指文治教化、禮樂典章， 這一認(rèn)識一直延續(xù)到近代。 近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在什么是文化中說， “文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也。”梁漱溟在中國文化要義中說： “文化，就是吾人生活所依靠之一切文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所 不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的 物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等， 屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系 。 然而我們今天所使用的“文化”一詞，是1 9 世紀(jì)末期通過日文轉(zhuǎn)譯從西方引進(jìn)的。 當(dāng)時(shí)，人們并沒有專門為它下過定義，只是根據(jù)自己的需要和理解去使用。西方人論述 “文化”要比中國人晚，但比中國古文獻(xiàn)中的論述要廣泛，要科學(xué)?！拔幕币辉~，英 文，法文都寫作c u l t u r e ，是從拉丁文中演化而來的。拉丁文c u l t u r a 含有耕種、居住、 練習(xí)、留心或注意等意項(xiàng)。1 9 世紀(jì)中葉，一些新的人文學(xué)科如人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué) 等在西方興起，文化的概念從而發(fā)生了變化，逐步成為概括以上新學(xué)科的具有現(xiàn)代色彩 的重要術(shù)語。最早把文化作為專門術(shù)語來使用的是被稱為“人類學(xué)之父”的英國人泰勒 6 廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 ( e b t y l o r ) ，他在1 8 7 1 年發(fā)表的原始文化一書中給文化作出過這樣的注釋： 文化是一個復(fù)雜的總體，包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作 為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。 這一觀點(diǎn)影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以作 為我們了解和認(rèn)識文化的參考，后來，人們紛紛用自己的理解和認(rèn)識來給“文化 下界 定。其中，有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié) 構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性等等。 馬克思主義理論家曾對“文化 作了一種新的解釋，即把文化分為廣義和狹義兩種。 如前蘇聯(lián)哲學(xué)家羅森塔爾尤金認(rèn)為：“文化是人類在社會歷史實(shí)踐過程中造的物質(zhì)財(cái) 富和精神財(cái)富的總和。從比較狹隘的意義來講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn) 方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和。 除以上各種解釋外，尚有符號說、限定說等各種說法。但什么是文化至今仍是一個 相 對模糊，爭議較多的概念。但其中有一點(diǎn)是大家都明確的，即文化的核心問題是人， 文化即人化。有人才能有文化，不同種族、不同民族的人有不同的文化。至于對文化的 結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。人們一般把“文化分作三個層次：即物質(zhì)文化、制度文化 和精神文化。物質(zhì)文化實(shí)際是指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造 這些物品的手段、工藝、方法等。制度文化是人們?yōu)榉从澈痛_定一定的社會關(guān)系并對這 些關(guān)系進(jìn)行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系。精神文化也稱為觀念文化，以心理、 觀念、理論形態(tài)存在的文化。它包括三個部分，一是存在于人心中的文化心態(tài)、文化心 理、價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等。二是已經(jīng)理論化對象化的思想理論體系，即客 觀化了的思想。三是由前二者產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品。 文化與諸多詞匯一樣，有俠義與廣義之分。對“文化”作最廣義的理解，如人類創(chuàng) 造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，使“文化”成了無所不包的概念，會失去了它作為具 體事物的特殊性，模糊了它的特質(zhì)。因此，筆者傾向于將“文化 從觀念形態(tài)或是精神 領(lǐng)域的視角進(jìn)行定義，取其在精神范疇的含義。只有這樣，本研究可能在一個明確的范 疇中進(jìn)行下去。從這個認(rèn)識出發(fā)，筆者認(rèn)為：文化是反映一個民族特有的理論思維、精 神風(fēng)貌、心里狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。 7 廣西大掌碩士掌位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 2 2 中國傳統(tǒng)文化 關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”( 略稱“傳統(tǒng)文化”) 的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有不同理解。一種觀點(diǎn) 認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化 是指周秦至清中葉這三千年歷史中形成并發(fā)展起來的文化。另一種 觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化 是指從過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的東西，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)在文化的反 映。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化是指根植于自己民族土壤中的穩(wěn)態(tài)的東西，但又 有動態(tài)的東西包含于其中，是過去與現(xiàn)在交融的過程，滲入了各時(shí)代的新思想、新血液。 對“文化內(nèi)涵和“傳統(tǒng) 意義的理解的不同，研究角度和方法的不同，各自的價(jià) 值體系不同造成了對“傳統(tǒng)文化 的理解各家仁者見仁，眾說紛紜。如上所訴，筆者傾 向于從觀念形態(tài)的角度去定義“文化”，加之近年來國內(nèi)學(xué)者對傳統(tǒng)文化的研究，多偏 重于中國古代的學(xué)術(shù)思想。因此，本文討論的“傳統(tǒng)文化”，是指中國古代思想家所提 煉出的理論化和非理論化的、并進(jìn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理 狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的 總和。 “中國傳統(tǒng)文化 是綿延不絕，具有強(qiáng)大生命力的文化體系。在世界文化體系中唯 一長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。其他文明古國的文化，都出現(xiàn)過大幅度“斷層 ， 甚至盛極而亡，惟有中國文化，歷經(jīng)滄桑，飽受磨難。于跌宕起伏中傳承不輟，并在數(shù) 千年的發(fā)展中各代均有斐然成就?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”在特定的歷史環(huán)境誕生，并在華夏 大地上隨中華民族的成長興衰而豐富、演化和發(fā)展。它是以儒家文化為主，以道家文化、 佛家文化為輔并涵蓋各種文化形態(tài)如法家、墨家、名家等多種思想體系以及各種民間信 仰、知識、習(xí)俗等而形成的一種文化；是一種重人倫重道德重入世重實(shí)用理性的人倫道 德文化；是以人心和人生為關(guān)照，以趨善求治為特征的倫理政治型文化。其本質(zhì)上是建 構(gòu)在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)上的一種農(nóng)耕文化，是一種以一家一戶為單位的自然經(jīng)濟(jì)型文 化。各種思想觀念、倫理道德、教育、宗教儀軌、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、典章制度、文 獻(xiàn)典籍、建筑、雕刻、書法、繪畫藝術(shù)乃至衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等，都可以 說是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。對傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步理解，可以從以下幾方面經(jīng)行闡釋： 2 2 1 傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 殷周時(shí)期之傳統(tǒng)文化的孕育期，具有濃厚的宗教色彩。這一時(shí)期，先是信奉天命神 權(quán)的宗教世界觀占統(tǒng)治地位，然后是“以德配天命 、“敬德保民”思想的出現(xiàn)，繼而是 8 - - 西大學(xué)碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 怨天尤入的思潮的興起。到了春秋戰(zhàn)國則是傳統(tǒng)文化的雛形期，突出表現(xiàn)為鮮明的人文 意識。主要表現(xiàn)在，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著社會制度由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化， 思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了諸子蜂起，百家爭鳴的盛況。各家學(xué)派既相互批判，又相互吸收， 相互滲透、融合，從而形成了中國傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)。秦漢時(shí)期被普遍認(rèn)為是傳統(tǒng)文 化的定型期。這一階段的文化的特征為制度化，程式化和模式化。到了宋元明代，則進(jìn) 入了傳統(tǒng)文化的一個強(qiáng)化期。出現(xiàn)了不同于以往的哲理性和思辨性，以及為封建政治服 務(wù)的自覺的特點(diǎn)。最后，從清代到“五四”，是傳統(tǒng)文化的衰敗期，也即轉(zhuǎn)型期。這一 時(shí)期，帶有新舊雜陳。西學(xué)的大肆入侵宣告了封建文化的沒落，同時(shí)國人也在尋找和建 立新的思想文化體系。 2 2 2 傳統(tǒng)文化的基本特征 在中國特定歷史進(jìn)程、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和地理環(huán)境的影響下。中國文化的主體 內(nèi)容、理想人格、價(jià)值取向、社會心理和思維方式都鮮明的體現(xiàn)著有別于其他古文明的 文化而獨(dú)有的特點(diǎn)。 1 、兼容并包，堅(jiān)韌綿延。文化的產(chǎn)生和發(fā)展受到地理?xiàng)l件的限制和制約。中國歷代 相對獨(dú)立又復(fù)雜的地理環(huán)境，為文化的孕育提供了天然屏障。為中國文化形成主流凸現(xiàn) 與多元互補(bǔ)特征創(chuàng)造了自然條件。伴隨著多民族國家形成“大一統(tǒng) 的歷史進(jìn)程，期間 國家政權(quán)雖有更迭，民族或有強(qiáng)衰。但民族間的融合卻從未間斷。千年以來，中國都一 直在走向融合，這是世界上融合程度最高的地區(qū)，遠(yuǎn)超過印度、中東、基督教世界，但 中國的種族融合并不是以壓迫少數(shù)民族來完成，同樣的，五族共和的概念，也不會因?yàn)?漢族刻意遺忘自己祖先的面貌而更大行其道。簡單來說，如果漢人連自己祖先的文化都 不屑一顧之時(shí)，你要他們?nèi)绾文苷湎儆谏贁?shù)民族的文化? 正是在一次次的民族戰(zhàn)爭、 沖突和聚會中，才形成了海納百川，兼容并包的中國文化?！叭诤?所帶來的強(qiáng)大生命 力推動著中國文化綿延不絕的發(fā)展至今。 2 、天人合一，人文為本。在中國的禮儀文化里，蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。在人與自 然的統(tǒng)一或是人于任命的統(tǒng)一中，都高度體現(xiàn)著一種以人為本的態(tài)度。傳統(tǒng)的天人合一 的思想，強(qiáng)調(diào)了天人之間的統(tǒng)一性與合理性。天成了道德和理性的化身，用“人事 附 會“天命”，把人的行為歸于“天道”，同時(shí)又將人的情感，倫理貫注于“天道”，成了 人們實(shí)現(xiàn)理想的手段。在天人合一的觀念中，處處包含著中國傳統(tǒng)文化中人文精神的精 9 廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 髓。從儒家的誠心正意、格物致知、修齊治平、到道家的修道積德，都強(qiáng)調(diào)以道德實(shí)踐 為首位，即便道家主出世，對現(xiàn)實(shí)的超越，其本質(zhì)依然關(guān)注的是人性的解放于自由，是 對返璞歸真的自然回歸。宋明理學(xué)中的“存天理，去人欲，更是以道德理想的踐履為 目的。中國古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文藝等各個領(lǐng)域無不以人為核心。樂以成德，文以 載道，追求人與自然的和諧。這些都體現(xiàn)出鮮明的人文特征。 3 、宗法制度，倫理本位。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，是傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的 重要根基。由于中國社會是帶著氏族制的臍帶邁入文明時(shí)代的門檻的，因此，建立在血 緣心理基礎(chǔ)之上的祖先崇拜觀念特別發(fā)達(dá)。這種血緣心理進(jìn)而被統(tǒng)治階級利用并演化為 宗法制度。史學(xué)界傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，宗法制起源于西周，是一種中國古代維護(hù)貴族統(tǒng)治 的一種制度，由原始時(shí)代的以父系家長制為核心的血緣組織演變而來。宗法制自誕生到 完備，進(jìn)而成為中國封建社會最為穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)之一，影響了后世數(shù)千年的古代社會。 宗法制的形成及守法觀念在社會的彌漫，創(chuàng)造出相應(yīng)的行為規(guī)范，君臣、父子、夫妻、 兄弟，必須遵循各自的行為準(zhǔn)則，并不斷加以認(rèn)同，成為普通的社會心理。獨(dú)立的個人 在群體中首先要考慮的是個人的責(zé)任和義務(wù)，以內(nèi)在的倫理道德修養(yǎng)來約束自己，規(guī)范 自己的行為。 2 2 3 傳統(tǒng)文化的基本精神 中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。具體的說，就 是中華民族特定價(jià)值體系、思維方式、社會心理以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng) 貌。文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即是知道民族文化不斷前進(jìn)的基本 思想。 有學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化之根本精神為融合與自由”。 有學(xué)者認(rèn)為，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐 帶的宗法等級倫理綱常是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。 有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神“可以概括為尊祖宗、重人倫、崇道德、 尚禮儀，此外，傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神。 筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是以人心和人生為觀照，以趨善求治為特征的倫理政治型文化。 。許思遠(yuǎn)：論中國文化二題，中國文化研究集刊第1 輯，復(fù)旦大學(xué)出版社1 9 8 4 年版第4 7 頁 國楊憲邦：對中國傳統(tǒng)文化的再評價(jià)，載張立文等主編：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，中國人民大學(xué)出版社1 9 8 7 年版第 1 2 頁 蕾丁守和：中國傳統(tǒng)文化試論，求索i 9 8 7 年第4 期，第6 0 頁 1 0 廣西大學(xué)司e 士掌位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 它以道德情感替代宗教教義，消散了民族宗教狂熱的可能性。這便是宗教神學(xué)最終沒有 也不可能在中國成為意識形態(tài)主流的根本原因所在。因此，不論是從根本上，或是外在 的表現(xiàn)和內(nèi)在動力上看，傳統(tǒng)文化的基本精神都可看作是以人文主義為內(nèi)核的價(jià)值觀的 體現(xiàn)。具體可解釋為：剛健有位、自強(qiáng)不息。民為邦本、貴和尚中。求實(shí)務(wù)實(shí)、豁達(dá)樂 觀。 2 3 電視媒介 電視利用電子設(shè)備傳送活動圖像的技術(shù)，是重要的廣播和通信方式，即電視接 收機(jī)。電視用電的方法即時(shí)傳送活動的視覺圖像。同電影相似，電視利用人眼的 視覺殘留效應(yīng)顯現(xiàn)一幀幀漸變的靜止圖像，形成視覺上的活動圖像。電視系統(tǒng)的 發(fā)送端把景物的各個微細(xì)部分按亮度和色度轉(zhuǎn)換為電信號后，順序傳送。在接收 端按相應(yīng)的幾何位置顯現(xiàn)各微細(xì)部分的亮度和色度來重現(xiàn)整幅原始圖像 電視媒介誕生于1 9 3 6 年1 1 月2 日，當(dāng)英國廣播公司( b b c ) 在倫敦郊外的亞歷山大 宮一場規(guī)模盛大的歌舞開始電視的正式播出之時(shí)，便宣告了世界電視日的誕生，同時(shí)標(biāo) 志著大眾傳播新時(shí)代的開始。 時(shí)至今日，電視媒介發(fā)展飛速，其影響力令人不可小覷。電視已成了每個人生活 不可或缺的主要的“精神食糧供給者”，電視已經(jīng)如此深的影響我們生活的方方面面，也 就必然深刻影響著人的思想、價(jià)值取向和行為方式?，F(xiàn)代人的認(rèn)知，思維甚至行為已經(jīng) 愈來愈依賴電視媒介所帶來的信息，從這一方面看，為研究傳統(tǒng)文化的電視傳承提供了 現(xiàn)實(shí)可能與必要性。 2 4 電視媒介與文化傳承 電視，作為大眾傳播領(lǐng)域最具影響力的傳播媒介，作為當(dāng)前最引入注目的文化載體， 傳承文明、人文教化是它的基本職能。因此，倡導(dǎo)和引導(dǎo)人文精神對于電視媒體來說是 其不可推卸的責(zé)任。尤其是在我國現(xiàn)有的特殊環(huán)境下，發(fā)揚(yáng)電視媒介的文化建設(shè)功能更 具有現(xiàn)實(shí)意義。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，許多關(guān)于人文自身精神高度的的相關(guān)問題日 益暴露。這就需要我們用傳統(tǒng)的思想道德觀來對新時(shí)代的人文精神盡心調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)，從 而維持社會肌體的健康和穩(wěn)定。另一方面，高科技的飛速進(jìn)步在深層面的改變?nèi)藗兯季S 廣西大掌碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 和生活的同時(shí)，也帶來了人的主題精神的失落。這也需要用傳統(tǒng)的民族的精神、價(jià)值、 理念來給予整合和提升，因此，提倡民族優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)美德和人文精神不僅是社會的 需要，更是作為社會之文化機(jī)構(gòu)和文化載體的媒介的責(zé)任。 在這個視覺文化時(shí)代，電視已經(jīng)成為我們生活的一個組成部分。也許正是因?yàn)槿绱耍?才有人說，電視是我們“想象社區(qū)、城市乃至整個大干世界的基礎(chǔ)。 現(xiàn)代傳播具有一種首要的文化功能，這就是選擇建構(gòu)“社會知識 和社會影像。大 眾通過電視傳播所建構(gòu)的這類知識和影像來認(rèn)知世界，來體味他們曾經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)生 活，來確認(rèn)其自身存在方式。的確，歷時(shí)地看，人與電視的關(guān)系于今已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人與 人之間的關(guān)系，更進(jìn)一步，還將影響到人與自然、人與自我的關(guān)系的建立。我們無法想 象離開電視以后我們將會如何生活。 電視用其毋庸置疑的巨大魅力，改變了千百年來文化形態(tài)的固有邊界，帶來了一場 聲勢浩大的文化運(yùn)動。正是在這場文化整合的運(yùn)動中，電視媒介不僅是傳播信息的媒介， 同時(shí)也是傳承民族文化的媒介，傳承一種全息的、立體的、處處負(fù)載著人的精神需要的 文化。它生產(chǎn)著人的生活意義，生產(chǎn)著人的社會身份，也生產(chǎn)著人的文化認(rèn)同。 o 南帆。雙重視域一當(dāng)代電子文化分析【m 】。江蘇入民出版社。2 0 0 1 年第l 版。第6 5 頁 1 2 廣西大掌碩士掌位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 第三章傳統(tǒng)文化之媒介傳承的現(xiàn)實(shí)必要性 3 1 傳統(tǒng)文化的歷史沿革與流變 中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷數(shù)千年的洗禮，從文字的誕生到周朝“禮制文化 的確立，從 春秋戰(zhàn)國諸子百家的文化爭鳴到秦漢儒家文化大一統(tǒng)，從魏晉南北朝的文化多元化到隋 唐文化的博大恢弘，經(jīng)歷了一個從孕育發(fā)生到絢麗輝煌的漫長而曲折的發(fā)展過程。從四 大發(fā)明、絲綢之路到世界各國蜂擁而至的使者，中華文化的廣泛傳播確立了自己的天朝 大國形象，其自信、從容和深邃的貴族氣質(zhì)更成為當(dāng)時(shí)世界各國競相模仿的對象。這其 中包含中華民族無數(shù)英雄志士、思想大師們窮其一生留下的豐厚人文遺產(chǎn)，不少更是世 界級的瑰寶。但是，我們不得不承認(rèn)，由于歷史與傳統(tǒng)文化自身的原因，傳統(tǒng)文化在其 傳承過程中并不如人們想象般的欣欣向榮，相反，卻歷經(jīng)了幾次性命攸關(guān)的生死浩劫。 在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀之前，首先應(yīng)該明了中國傳統(tǒng)文化的沿革與流變。這種沿革 與流變曾五次受到外來文化的沖擊。 第一次外來文化沖擊產(chǎn)生于兩漢之際，印度佛教東漸。佛教與其他宗教一樣，在人 們還不能完全掌握自己命運(yùn)的情況，通過宗教虛構(gòu)和詭辯，制造出“三世輪回”、“因果報(bào) 應(yīng)”、“神不滅”的相當(dāng)嚴(yán)密的一系列宗教迷信說教和神學(xué)唯心主義哲學(xué)。它把現(xiàn)實(shí)生活作 為一切痛苦的根源，堆砌出一個極樂凈土和悲難地獄的神秘世界，啟渡人們以佛為最高 境界，來超脫輪回，投身凈土，進(jìn)入天國。這種神學(xué)唯心主義非常符合魏晉時(shí)期地主階 級和門閥制度的需要，這些在政治上腐敗、生活上墮落、且不學(xué)無術(shù)的君臣們，為了解 釋和維持自己的利益，佛教的神不滅說、三世輪回和因果報(bào)應(yīng)的理論恰恰成了他們寄生 生活和政治特權(quán)合理性的借口。他們現(xiàn)世所以榮華富貴，都是前世行善積德的結(jié)果。甚 至南朝梁武帝蕭衍宣布“唯佛道為正道”，以佛為國教。佛教的鼎盛時(shí)期是在隋唐，尤其 是唐代。唐朝統(tǒng)一中國，為了麻痹人民的斗志，防止農(nóng)民再起革命，維護(hù)自己的統(tǒng)治， 也極力提倡佛教神學(xué)。由于封建統(tǒng)治階級的宣揚(yáng)與提倡，佛教達(dá)到了空前隆盛時(shí)期。在 佛教東進(jìn)、發(fā)展、以致于隆盛的過程中，佛教文化和我國土生土長的儒道等文化逐漸摻 進(jìn)捏合。特別是由周敦頤、邵雍濫觴，經(jīng)過張載的重要發(fā)展過程，由二程完成體系，朱 熹集大成的理學(xué)，將儒、釋、道三家思想揉和，把厭世、出世、超脫塵寰的佛學(xué)精神揉 和進(jìn)儒家等級森嚴(yán)、昕天由命和道家虛靜無為、避世忘時(shí)的文化范疇中去，改變了以往 “獨(dú)尊儒術(shù)”的文化傳統(tǒng)。唐宋元明時(shí)期三教并行，儒學(xué)居首，從此我國民族文化進(jìn)入 廣西大學(xué)碩士掌位論文中國傳統(tǒng)文化之電視媒介傳承途徑分析 一個相對超穩(wěn)恒時(shí)期。 第二次外來文化沖擊，發(fā)生于1 6 世紀(jì)中期的明朝。以扶助教皇為宗旨的耶穌會成 立，起而與新教抗衡，為了從深得民心的新教那里爭取群眾耶穌會派遣教士到南美、 非洲、亞洲以及我國發(fā)展勢力。他們帶來了與中國文化特征迥異的西方文化，一種異質(zhì) 的高勢能文化猛烈沖擊我們超穩(wěn)恒文化。西方的自然科學(xué)和新的倫理綱常對宋明理學(xué)以 有力的挑戰(zhàn)。這種西學(xué)東漸時(shí)緩時(shí)急，時(shí)毀時(shí)興，勢力漸強(qiáng)，持續(xù)了2 0 0 多年，雖沒有 從根本上動搖我國封建文化的根基，但也足以使我國傳統(tǒng)文化遍體鱗傷，顯現(xiàn)出我國封 建倫理文化的捉襟見肘。與佛教東進(jìn)相比，其勢遜于佛教，但其作用則大于佛教。佛教 被儒學(xué)不斷同化，它也屈就于儒學(xué)，自覺與之同化，為封建階級所利用，加強(qiáng)了封建文 化意識。而西方人文精神與中國傳統(tǒng)文化格格不入，則加速了封建文化的崩潰。 清統(tǒng)治階級清醒地感到末世危機(jī)，對可能動搖其思想文化、倫理綱常的異端邪說展 開空前圍剿。他們關(guān)閉國門，嚴(yán)厲禁教，進(jìn)一步加強(qiáng)以族長權(quán)力為核心，以家譜、族規(guī)、 祠堂、族田為手段的宗法制度，到處搜查、追捕異族教徒。漢學(xué)雖盛極一時(shí)，但只流行 于少數(shù)知識分子之中，其弊端日益增顯；長期流布民間的佛、道也日漸衰微，應(yīng)者寥寥。 在這樣一個思想乏主的大背景下，為西方文化