2019年上半年全國教師資格考試《綜合素質(zhì)（幼兒）》押題練習(xí)試題C卷 含答案.doc

市（區(qū)縣） 姓名 準考證號 密.封線內(nèi).不. 準答. 題 絕密啟用前2019年上半年全國教師資格考試綜合素質(zhì)（幼兒）押題練習(xí)試題C卷 含答案注意事項：1、考試時間：120分鐘，本卷滿分為150分。 2、請首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準考證號等信息。 3、請仔細閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評分。 一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、中國是四大文明古國之一。也是聞名世界的禮儀之邦，早在先秦就形成了一套完備的禮節(jié)儀式和禮儀制度。傳統(tǒng)的說法，把禮劃分為（ ）五類，稱為五禮。A.吉、兇、軍、賓、嘉B.溫、良、恭、儉、讓C.恭、寬、信、敏、惠D.天、地、君、親、師2、外國歷史學(xué)家要研究我國歷史上手工業(yè)生產(chǎn)的基本情況，下列選項中，最應(yīng)該查閱的書是（ ）。A.齊民要術(shù) B.夢溪筆談C.天工開物 D.農(nóng)政全書3、下列朝代中，發(fā)生了“義和團”事件的是（ ）。A元朝B明朝C清朝D宋朝4、南丁格爾是現(xiàn)代護理學(xué)的奠基人，是全世界護士的典范，她還建立了世界第一所護士學(xué)校，她的國籍是（ ）。A.瑞士B.法國C.瑞典D.英國5、宋老師發(fā)現(xiàn)很多幼兒的生活習(xí)慣不好，就創(chuàng)編了一些關(guān)于習(xí)慣培養(yǎng)的兒歌，這些兒歌很受幼兒歡迎，對他們的習(xí)慣養(yǎng)成產(chǎn)生了積扱作用，宋老師的做法體現(xiàn)的師德規(guī)范是（ ）。A.廉潔從教B.公正待生C.舉止文明D.探索創(chuàng)新6、有位幼兒教師，經(jīng)常挖苦、憎惡一位調(diào)皮的學(xué)生，還把該學(xué)生從教室里推出去時，挖苦學(xué)生“臉皮比城墻還厚，朽木不可雕”。這位老師的做法違背了()。A.愛國守法B.關(guān)愛學(xué)生C.教書育人D.為人師表7、下列不屬于清末四大譴責(zé)小說的是( )。A.孽?；˙.警世通言C.老殘游記D.官場現(xiàn)形記8、在PowerPoint中，為所有幻燈片設(shè)置統(tǒng)一的、特有的外觀風(fēng)格，應(yīng)運用()。A.母版B.自動版式C.配色方案D.聯(lián)機協(xié)作9、公元前一千多年，以海上貿(mào)易著稱的是（ ）。A.巴比倫人B.古羅馬人C.腓尼斯人D.古希臘人10、下列選項中，與“電磁爐”和“家用電器”的邏輯關(guān)系相同的是（ ）。A.“鋼筆”與“文具” B.“電腦”與“微機”C.“電視”與“冰箱” D.“教具”與“黑板”11、教育法第十條規(guī)定：“國家根據(jù)各少數(shù)民族的特點和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展教育事業(yè)。國家扶持邊遠貧困地區(qū)發(fā)展教育事業(yè)。國家扶優(yōu)路網(wǎng)校持和發(fā)展殘疾人教育事業(yè)?！边@體現(xiàn)了教育法的（ ）原則。A.方向性B.平等性C.公益性D.全面性12、“我校有人教邏輯”這一判斷可以理解為（ ）。A.我校有人不教邏輯B.我校至少有一人教邏輯C.我校所有人不教邏輯D.我校有人教邏輯，有人不教邏輯13、教育最崇高的理想是（ ）。A.面向全體B.全面實施素質(zhì)教育C.讓所有人都能夠享有公平的受教育機會D.重視人本身的發(fā)展14、王老師發(fā)現(xiàn)，孩子們進入大班后，變得太吵鬧了，有時老師喊破了嗓子，孩子才安靜下來。下列王老師的解決方法中不恰當(dāng)?shù)氖牵?）。A.引導(dǎo)幼兒逐漸學(xué)會自我約束B.對吵鬧的幼兒進行說服教育C.讓家長接吵鬧孩子回家安撫 D.引導(dǎo)幼兒參與感興趣的活動15、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！边@句詩的作者是（ ），它描述的是我國三大名樓中的（ ）。 A.李白；黃鶴樓 B.范仲淹；岳陽樓 C.王勃；滕王閣 D.杜甫；岳陽樓 16、下列飛船中。與“天宮一號”完成首次載人對接任務(wù)的是（ ）。A神州八號B神州七號C神州九號D神州六號17、“每一個兒童都有被愛的權(quán)利.都應(yīng)該得到充分的發(fā)展?！边@是幼兒園李老師對自己教育工作的體會。教育家蘇霍姆林斯基說過，“熱愛孩子是教師生活中最主要的東西?！边@兩句話表明教師要做到()。A.愛國守法 B.關(guān)愛學(xué)生 C.為人師表 D.終身學(xué)習(xí)18、李老師一個學(xué)期對父親是副鄉(xiāng)長的小紅家訪了8次，卻從未對需要幫助的留守兒童小龍家訪過。李老師的做法：（ ）。A.符合主動聯(lián)系家長的要求B.有違平等待生的要求C.符合因材施教的教育要求D.有違嚴慈相濟的要求19、在word中，下列不能實現(xiàn)的操作是（ ）。A在頁眉不能插入頁碼B奇偶頁頁眉不同C在頁眉插入分頁符D在頁眉插入剪貼畫20、何老師發(fā)現(xiàn)班里的幼兒萌萌感冒了。于是，在課間休息期間，喂萌萌服下了兒童感冒藥。何老師的做法（ ）。A.合法，教師可以喂食非處方藥B.合法，有利于防止疾病傳播擴散C.不合法，幼兒用藥應(yīng)先征得監(jiān)護人同意D.不合法，幼兒園應(yīng)在醫(yī)師的指導(dǎo)下用藥21、未成年學(xué)生孔某在逛超市的時候，管理人員懷疑他偷拿物品，并對他進行了強制搜身。 該超市侵犯孔某的權(quán)利是（ ）。A. 名譽權(quán)B. 人身自由權(quán)C. 生命健康權(quán)D. 隱私權(quán)22、依據(jù)國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年），下列關(guān)于學(xué)前教育發(fā)展任務(wù)的說法不正確的是（）。A.建立政府主導(dǎo)，社會參與，民辦為輔的辦園體制B.著力保證留守兒童入園，努力提高農(nóng)村學(xué)前教育普及程度C.制定學(xué)前教育辦園標(biāo)準，建立幼兒園D.到2020年有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育。23、師德的靈魂是（ ）。A關(guān)愛學(xué)生B提高修養(yǎng)C加強反思D提高業(yè)務(wù)水平24、學(xué)生傷害事故應(yīng)當(dāng)遵循依法、客觀公正、()的原則，及時、妥善地處理。A.因地制宜 B.合理適當(dāng) C.科學(xué)合理 D.酌情適當(dāng)25、如果小明和小新都沒有考試及格的話，那么小敏就一定及格了。要推出“小明考試及格了”的結(jié)論，則需要再加上以下哪項條件?()A.小敏及格了B.小敏沒有及格C.小新沒有及格D.小新和小敏都沒有及格26、在WindoWs的資源管理器中，選定多個不連續(xù)的文件方法是()。A.單擊每個要選定的文件 B.雙擊每個要選定的文件C.單擊任何一個你要選定的文件.然后按住Shift鍵單擊每個要選定的文件D.單擊任何一個你要選定的文件.然后按住Ctrl鍵單擊每個要選定的文件27、下列選項所表述的內(nèi)容包含在”只有理解別人,才會被別人理解”中的是（）。A.除非被別人理解，否則沒理解別人B.只要理解別人，就能被別人理解C.沒被別人理解，是因為沒有理解別人D.想要被別人理解，就得去理解別人28、素質(zhì)教育以（ ）為根本目的。A全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)B尊重學(xué)生C注重形成人的健全個性D實現(xiàn)人的全面發(fā)展29、沒有發(fā)動機的過山車從高處沖下來，沖上另一個斜坡，使其保持運動狀態(tài)的是（ ）。A.勢能B.慣性C.加速度D.視速度 二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、材料分析： 亮亮喜歡打人，經(jīng)常有小朋友因此找王老師告狀。今天，小朋友們坐在餐廳等待吃飯時，明明經(jīng)過亮亮身邊，順手戳了亮亮一下，亮亮還手打了明明一 下。這時，王老師經(jīng)過，看見亮亮打人，一把抓住他，用力狠狠戳他的頭，推得他直搖晃，并生氣地說：“看你還打人!”見到此情景，小朋友紛紛數(shù)落亮亮曾經(jīng)打 了自己，王老師聽后更生氣了，她用力拍打亮亮的肩膀，同時生氣地大聲吼道，說“你真是討人嫌!長得人不像人!” 問題：請從兒童觀的角度，評價王老師的教育行為。2、材料分析： 人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。 中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)（論語孟子）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。 當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程，應(yīng)該說更加艱難 如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。 為了真正實現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”四書”。其實如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。 我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。 （摘編自朱漢民重建中華經(jīng)典體系）問題： （1）文章認為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請簡要概括 （2）文章認為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡要分析3、材料分析： 孔子是我國古代著名的教育家，一生從事教育事業(yè)，培育了許多杰出的人才，對我國教育的發(fā)展作出了極大貢獻。孔子在長期從事教育事業(yè)的過程中，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，也提出了許多著名的教育理論。孔子曾經(jīng)說過這樣一句話： “中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！?請分析“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”這句話蘊含了怎樣的教學(xué)理念，并分析它對我們從事教學(xué)活動有怎樣的啟示。 三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、寫作： 以“責(zé)任”為話題，寫一篇文章。要求觀點明確，論述具體，條理清楚，語言流暢。不少于800字。第 6 頁 共 6 頁參考答案一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、A2、C3、C4、答案：D5、D6、B7、B8、A9、C10、A11、B12、B13、答案：C14、C15、C16、C17、B18、【答案】B19、C20、C21、B22、A23、答案：A24、B25、D26、D27、D28、答案：A29、C二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、答案如下：王老師的教育行為是不恰當(dāng)?shù)模瑳]有體現(xiàn)“以人為本”的兒童觀。首先，王老師沒有用發(fā)展的眼光看待亮亮的行為，只要看到亮亮動手打人 就用亮亮之前的行為來解釋，而不會考慮這次事情發(fā)生的前因后果。其次，王老師沒有尊重兒童的獨立性，沒有把亮亮看成是具有獨立人格的人和權(quán)利的主體。王老 師“狠狠戳亮亮的頭”，“大聲吼”，說亮亮“討人嫌”“長得人不像人”等侮辱性的言行都侵犯了兒童的權(quán)利和尊嚴。最后，王老師應(yīng)該考慮到兒童的獨特性，意 識到亮亮經(jīng)常打人的行為一定有背后的原因，作為老師應(yīng)該因材施教，找出亮亮行為的原因，幫助亮亮取得進步。2、答案如下：（1）中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。（2）要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。 重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。3、答案如下：(1)“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！边@句話出自論語雍也，其字面意思為：具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的道理，在中等水平以下的人，就不可以給他講高深的道理了。這句話體現(xiàn)了孔子的因材施教理念。每個人由于遺傳、后天影響等各種原因，其智力水平是不一樣的，應(yīng)根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來確定教育的內(nèi)容和形式，這是孔子教育思想的重要內(nèi)容。(2)所謂因材施教，是指教師從學(xué)生的實際出發(fā)，使教學(xué)的深度、廣度、進度適合學(xué)生的知識水平和接受能力，同時考慮學(xué)生的個性特點和個性差異，使每個人的才能品行均獲得的發(fā)展。這一教育理念要求教師在教學(xué)活動中，要根據(jù)學(xué)生的特點來有針對性地開展教育教學(xué)工作，使教學(xué)適應(yīng)學(xué)生的個性差異。了解學(xué)生的個別特點是搞好因材施教的基礎(chǔ)。教師應(yīng)當(dāng)了解每個學(xué)生德、智、體發(fā)展的特點，各學(xué)科學(xué)習(xí)的情況與成績，有何興趣、愛好與擅長以及不足之處，然后有目的地因材施教。對反應(yīng)遲鈍的學(xué)生，要激勵他們積極思考，勇于回答問題和進行爭辯;對能力較強而態(tài)度馬虎的學(xué)生，要給他們一點難度較大的作業(yè)，并嚴格要求他們精益求精;對語言表述缺乏條理的學(xué)生，要讓他們多在課堂上作復(fù)述和發(fā)言，以克服其不足;對注意力不集中、學(xué)習(xí)不專心的學(xué)生，要多暗示、提醒、提問，培養(yǎng)他們的自控能力;對視、聽覺不好的學(xué)生，要照顧他們坐在比較適合的地方;對學(xué)習(xí)感到很輕松或很困難的學(xué)生，要加強個別輔導(dǎo)，給能力強者開點“小灶”，增加課業(yè)，對困難者給予特殊幫助或補課。做到了這些，教師在教學(xué)過程中，才能最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。從而使教學(xué)活動取得預(yù)期的效果。三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、答案如下：是責(zé)任。更是一種良心在汶川地震發(fā)生后。一個名字叫范美忠的都江堰普通教師引起了人們的關(guān)注。與那些不顧及自己生命來保住學(xué)生的性命的老師相比。范美忠最大的關(guān)注點則在于在面對危險時他暴露了人的本性。或者說不叫人的本性，而是人性中最弱的一點。范美忠并不把自己的行為定位為道德的缺陷。反而將自己的行為說成是提供給社會作為分析道德與人性的案例?！胺杜芘堋币苍S并不是個別現(xiàn)象。卻被很多人當(dāng)做是個例來研究。人性與責(zé)任在危難時該如何抉擇或者說是否有必要來抉擇？不禁讓人想到在地震中報道的另一條新聞：在地震中有這樣一對夫妻，在地震發(fā)生時丈夫只大喊了一聲“地震了”便獨自跑到樓下。等他安全時才想到妻子，轉(zhuǎn)而去救自己的妻子。在這個小事情上，我們看到了丈夫第一次的舉動體現(xiàn)了人性。而當(dāng)他返回的那一刻，他已將責(zé)任看重于生命，原來責(zé)任可以如此高貴。正如很多人所說的那樣：解放軍的職責(zé)就是在國家遇到困難時來保衛(wèi)國家和人民的安穩(wěn)；醫(yī)生的職責(zé)就是救死扶傷：教師的職責(zé)就是教書育人每個人都是社會群體中的個人，彼此互相依賴互相幫助。解放軍不能因為隨時而來的余震而畏縮不前，醫(yī)生也不能因為大災(zāi)過后必有大疫而不履行救死扶傷的責(zé)任；而作為一個老師，當(dāng)一群學(xué)生把你當(dāng)成是一個信賴者，當(dāng)一群家長把你當(dāng)成是孩子的保護者時，你卻獨自逃脫。每個人都有最人性的一面，就像一個即將餓死的乞丐不會因為另一個也饑餓的人放棄自己獲得的食物一樣，可貴的是他