第七課《時(shí)代的脈搏》教學(xué)設(shè)計(jì).docx

課題：時(shí)代的脈搏一、導(dǎo)入欣賞三幅門(mén)神，比較分析：?jiǎn)枺耗阋?jiàn)過(guò)傳統(tǒng)的門(mén)神嗎？傳統(tǒng)的門(mén)神一般的的是哪些人物形象？（學(xué)生回答后教師展示PPT）1、門(mén)神的由來(lái)問(wèn)：老百姓貼門(mén)神的目的是什么？門(mén)神一般是農(nóng)歷新年人們貼于門(mén)上的一種年畫(huà)。作為道教和漢族民間共同信仰的守衛(wèi)門(mén)戶(hù)的神靈，人們都將其神像貼于門(mén)上，目的是用來(lái)驅(qū)邪辟災(zāi)，保家佑宅，祈求平安等等，是漢族民間最受人們歡迎的保護(hù)神。2、門(mén)神形象的變遷剛才我們所看到的是傳統(tǒng)的門(mén)神，然而在上個(gè)世紀(jì)四五十年代，許多人家里門(mén)上的門(mén)神不再是唐代的名將，而是新四軍、解放軍的形象，我們把他奉為抗戰(zhàn)門(mén)神（PPT展示），為什么會(huì)發(fā)生如此大的變化呢？當(dāng)外敵入侵時(shí)，中國(guó)抗日軍人無(wú)疑成了中國(guó)百姓眼中的打鬼門(mén)神，他們認(rèn)為解放軍比古代的秦叔寶、尉遲恭還厲害，也從心里發(fā)出：只有解放軍才是新社會(huì)強(qiáng)有力的締造者和保衛(wèi)者！他們由心底摒棄了對(duì)舊社會(huì)的眷念，積極地參與到社會(huì)的變革中來(lái)。3、抗戰(zhàn)門(mén)神與傳統(tǒng)門(mén)神在內(nèi)容和意義上有什么不同？（PPT展示傳統(tǒng)門(mén)神和抗戰(zhàn)門(mén)神做對(duì)比圖）傳統(tǒng)年畫(huà)與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期年畫(huà)的比較，非常深刻地說(shuō)明了社會(huì)思潮在美術(shù)作品上留下的印記。傳統(tǒng)年畫(huà)最重要的功用是祛邪、祈福，大多色彩鮮艷，具有裝飾性的美感；而1945年的抗戰(zhàn)年畫(huà)則寄托了人民對(duì)抗戰(zhàn)勝利的渴望，手法上融入現(xiàn)代木刻技巧，以套色黑白版畫(huà)為主。這，就是由時(shí)代的變遷而引發(fā)的社會(huì)思潮的發(fā)展從而帶來(lái)的藝術(shù)上的變革。二、作品欣賞A、美術(shù)與新中國(guó)觀賞一輩子第一回和大批判。比較分析：提問(wèn)：它們表現(xiàn)了怎樣的內(nèi)容？分別跟什么樣的社會(huì)思潮相聯(lián)系？（看書(shū)理解回答）楊之光一輩子第一回與王廣義大批判的并列深刻地體現(xiàn)出20世紀(jì)50年代和20世紀(jì)90年代中國(guó)文化形態(tài)的巨大轉(zhuǎn)變，以及兩者對(duì)藝術(shù)的不同追求。前者表現(xiàn)了新中國(guó)成立后勞動(dòng)者翻身做主，參與選舉活動(dòng)，這是前所未有的事情，并力圖將西方素描造型因素引入傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)水墨人物。后者把工農(nóng)兵形象跟現(xiàn)代商業(yè)廣告并置在一起，反映了政治和商業(yè)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。這件作品中運(yùn)用的工農(nóng)兵標(biāo)志在20世紀(jì)70年代是非常嚴(yán)肅的題材，而20世紀(jì)90年代可以隨意挪用，正是時(shí)代風(fēng)氣變化的體現(xiàn)。而后者則借鑒了西方波普藝術(shù)的表現(xiàn)手法。B、社會(huì)思潮嬗變中的中國(guó)美術(shù)每一種社會(huì)思潮都是跟時(shí)代的變化而變化的。（1）書(shū)上為大家介紹了“秦漢魏晉南北朝，唐宋元明清現(xiàn)代”因社會(huì)變革而帶來(lái)的不同的美術(shù)思潮，我們一起來(lái)了解下這些作品反映了什么樣的社會(huì)思潮？竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)；（東晉墓葬習(xí)俗）面對(duì)社會(huì)的不斷變化，一些文人士大夫，開(kāi)始遠(yuǎn)離政治，談?wù)摮橄蟮男恚非笞晕曳趴v。南朝大墓中的竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)描繪了悠游林下的隱士，他們是當(dāng)時(shí)人心目中理想的士人，不受任何束縛，可以完全自由地表現(xiàn)自己。麥積山雕塑（北魏佛教思想）南朝漢族文化對(duì)北方少數(shù)民族文化產(chǎn)生了巨大的影響。北魏的孝文帝推行了一場(chǎng)漢化運(yùn)動(dòng)，用漢字，穿漢人服裝，上層貴族學(xué)習(xí)漢族文人的氣質(zhì)，這立即反映在他們雕鑿的佛像上。這和最初流入我國(guó)的佛教人物形象相比有很大的差異，差異在哪里呢？（PPT對(duì)比）佛像穿著南朝漢人的寬大衣服，像南朝的士人一樣清瘦。“秀骨清象，褒衣博帶”，正是北朝學(xué)習(xí)南朝所帶來(lái)的審美觀點(diǎn)的形象概括。牡丹亭還魂記插圖?？v觀中國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷程，有的作品中很直接地可以看出社會(huì)思潮的變化，而有的作品則是間接地折射。師講解故事大意：湯顯祖牡丹亭中的木版插圖就很曲折地反映了明代社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求，故事的主角是追求個(gè)人幸福，向往愛(ài)情自由的女性。明代晚期這一類(lèi)故事在社會(huì)的各個(gè)階層廣泛流行。說(shuō)明了這種思想的普及程度。師總結(jié)：竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)、麥積山佛教造像、牡丹亭還魂記木刻插圖則分別是東晉墓葬習(xí)俗、北魏佛教思想與明代市民文化在美術(shù)上的體現(xiàn)。只有把它們放在各自的社會(huì)情景中才能夠準(zhǔn)確地理解它們的含義與價(jià)值。C、社會(huì)思潮與西方美術(shù)接下來(lái)我們將踏出國(guó)門(mén)，去看看西方的美術(shù)家是怎么將社會(huì)思潮通過(guò)美術(shù)作品展現(xiàn)出來(lái)。講到這里，就不得不提及歐洲藝術(shù)史上著名的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。文藝復(fù)興于14世紀(jì)，最先在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，它給歐洲帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期！提問(wèn)：什么是文藝復(fù)興？是新興資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。提問(wèn)：為什么會(huì)發(fā)起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)？我們都知道，在過(guò)去人們的生產(chǎn)力水平還很落后的時(shí)候，宗教就是人類(lèi)心目中最崇高的信仰。而統(tǒng)治者們就利用這一信仰來(lái)壓迫人民。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)的智慧和文化在提高，生產(chǎn)力也隨之發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)不滿(mǎn)教會(huì)對(duì)精神世界的控制，就提出了要以人為中心，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人才是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始激發(fā)了人們的藝術(shù)靈感和創(chuàng)造力。比如：（PPT展示雅典學(xué)院）（1）雅典學(xué)院（意大利）拉斐爾2.796.172米提問(wèn)：畫(huà)面中的人物都是些什么人？你們知道書(shū)上例舉的這幾個(gè)主要人物形象的原型都是按照誰(shuí)來(lái)畫(huà)的呢？畫(huà)家這樣畫(huà)的目的是什么，他想表達(dá)什么？拉斐爾他在雅典學(xué)院這幅作品當(dāng)中把不同時(shí)代、不同領(lǐng)域的50多位思想家與科學(xué)家的聚會(huì)安排在一個(gè)有拱門(mén)的大廳內(nèi)，拉斐爾企圖以回憶歷史上黃金時(shí)代的形式，以表彰了人類(lèi)對(duì)智慧和真理的追求，寄托了他對(duì)美好未來(lái)的向往。整個(gè)場(chǎng)景深遠(yuǎn)廣闊，大氣恢弘。他們自由的、熱烈的討論著，好像在舉行什么慶典，整個(gè)畫(huà)面洋溢著百家爭(zhēng)鳴的氣氛，凝聚著人類(lèi)智慧的精華。拉斐爾對(duì)畫(huà)面中的每一個(gè)人物的性格和所長(zhǎng)都進(jìn)行了精心的思考，其陣容之可觀，只有米開(kāi)朗基羅的天頂畫(huà)才可以與它媲美。而當(dāng)?shù)睦碃栔挥?6歲。畫(huà)面兩邊是音樂(lè)之神阿波羅和智慧女神雅典娜的雕像。畫(huà)面正中是柏拉圖和亞里士多德，兩個(gè)人一個(gè)指天，一個(gè)指地，他們的手勢(shì)分別代表著各自的學(xué)說(shuō)。在他們的周?chē)€有各種姿態(tài)的學(xué)者和科學(xué)家們，也都用特定的姿態(tài)表明他們的身份和學(xué)說(shuō)。既暗示了人文主義思潮在文藝復(fù)興的最終勝利，也暗示了人文主義思想與古代希臘羅馬文化的密切聯(lián)系。其中拉斐爾還把他自己也畫(huà)進(jìn)了畫(huà)面中，這是當(dāng)時(shí)很多畫(huà)家喜用的一種表現(xiàn)手法，只是拉斐爾給自己留的位置太少了。更有意思的是，圖中前方的唯物主義哲學(xué)家赫拉克利的形象就是以年輕時(shí)的米開(kāi)朗基羅畫(huà)的；事實(shí)上畫(huà)面中的許多形象，都與米開(kāi)朗基羅的藝術(shù)形象頗有聯(lián)系。比如：畫(huà)面正中間的亞里士多德正是以畫(huà)家“米開(kāi)朗基羅”為范本畫(huà)的，而旁邊的柏拉圖和畢達(dá)格里斯都是參照“達(dá)芬奇”畫(huà)的。提問(wèn)：他為什么要參照米開(kāi)朗基羅和達(dá)芬奇的形象來(lái)畫(huà)呢？他們都為意大利文藝復(fù)興時(shí)期做出了杰出的貢獻(xiàn)。后來(lái)人們把拉斐爾、達(dá)芬奇和米開(kāi)朗基羅并稱(chēng)為“文藝復(fù)興三杰”。當(dāng)時(shí)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所迸發(fā)出來(lái)的藝術(shù)文明火花照亮了當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲大陸?。?）夢(mèng)露（PPT展示）提問(wèn)：從內(nèi)容和主題上看，它表現(xiàn)了什么時(shí)候的思潮和觀念？跟傳統(tǒng)美術(shù)有沒(méi)有不一樣的地方？師：這件作品的作者是美國(guó)的安迪.沃霍爾，畫(huà)面表現(xiàn)的是20世紀(jì)5060年代流行文化中的電影明星“夢(mèng)露”，這幅畫(huà)是當(dāng)時(shí)興起的大眾流行文化思潮的代表作。他們的表現(xiàn)方式是挪用了已經(jīng)存在的圖像，根據(jù)自己的需要進(jìn)行加工。跟傳統(tǒng)美術(shù)相比，他們的個(gè)性更加鮮明。就好比之前我們很流行的十字繡一樣，這是一種大眾流行文化。如今出現(xiàn)的動(dòng)漫、網(wǎng)游都是社會(huì)發(fā)展的新思潮所帶來(lái)的新藝術(shù)門(mén)類(lèi)，深受年輕人的喜愛(ài)。三、學(xué)生實(shí)踐請(qǐng)同學(xué)們嘗試用Q版人物畫(huà)法，畫(huà)一個(gè)你喜歡的人，可以是父母、老師、朋友，也可以是電影明星。四、評(píng)價(jià)與總結(jié)今天這堂課，是一節(jié)以欣賞和分析為主的美術(shù)鑒賞課。我們了解了美術(shù)與新中國(guó)的發(fā)展，學(xué)習(xí)了中西美術(shù)的社會(huì)思潮。也了解到美術(shù)