《儒學(xué)的興起》

第二節(jié) 儒學(xué)的興起 說課課件 教學(xué)背景 教學(xué)過程 教法學(xué)法 說課提綱 教學(xué)理念 以新課程理念為指針：沒有情境不講問題；沒有對話和思考不講結(jié)論。 一、教學(xué)理念 二、教學(xué)背景 （一）教材地位和作用 1. 中國古代的主流思想經(jīng)歷了從春秋戰(zhàn)國時期的“百家”到儒學(xué)獨(dú)尊再到儒學(xué)遭受批判的過程，所以本節(jié)是 不可或缺 的環(huán)節(jié)，在歷史教學(xué)中 承上啟下 。 2 .當(dāng)前人們試圖通過弘揚(yáng)儒學(xué)來振興中國文化，解決價值失范、道德沉淪以推進(jìn)現(xiàn)代化，就不得不了解儒學(xué)的發(fā)展史，所以本節(jié)有重要的 現(xiàn)實意義 儒學(xué)的興起 【 焚書坑儒 的批判 】 【 罷黜 百家 】 【 科舉制的 文化影響 】 【 太學(xué) 的出現(xiàn) 】 課外閱讀 （二）教材結(jié)構(gòu) 二、教學(xué)背景 課外閱讀 （三）教學(xué)目標(biāo) 知識與能力： 過程與方法： 情感與價值觀： 了解 儒學(xué)從春秋戰(zhàn)國到西漢地位的變遷、西漢儒學(xué)興起的表現(xiàn)； 理解 儒學(xué)興起的原因和影響。 了解 理解 見解 體會漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價值 ， 學(xué)會 尊崇傳統(tǒng)文化 ；通過歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系學(xué)會 正確取舍 古代思想。 二、教學(xué)背景 二、教學(xué)背景 （四）教學(xué)重難點 對漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理解 突破：創(chuàng)設(shè)情景，問題探究 知識儲備“半桶水”：正史少 野史多 時間少：學(xué)校方向、學(xué)生認(rèn)識、學(xué)科特點 （五）學(xué)情分析 思維簡單化：少批判、欠獨(dú)立、不嚴(yán)謹(jǐn)、非學(xué)科 問題設(shè)計的思維性、科學(xué)性 立足于課堂 二、教學(xué)背景 三、教法學(xué)法 1.教法：情景教學(xué)法、三步教學(xué)法（即了解基本史實；共同探究歷史發(fā)展基本規(guī)律和原理；發(fā)現(xiàn)歷史價值）。 2.學(xué)法：閱讀書本、研讀材料、獨(dú)立思考 評 價 孔 子 了解儒學(xué)地位的變遷 理解儒學(xué)興起的原因 理解儒學(xué)獨(dú)尊的影響 見 解 四、教學(xué)流程 教學(xué)設(shè)計 睿智的思想家 : 主張 “ 克己復(fù)禮 ” ，匡正統(tǒng)治秩序； 倡導(dǎo) “ 仁者愛人 ” ，協(xié)調(diào)人際關(guān)系； 提出 “ 中庸之道 ” ，構(gòu)建和諧社會。 成功的教育家 : 有教無類的辦學(xué)理念 ； 因材施教的教學(xué)方法。 執(zhí)著的大學(xué)者 : 詩經(jīng) 尚書 禮 易 春秋 樂 四、教學(xué)流程 如何導(dǎo)入？ 設(shè)計：看圖說話，根據(jù)所學(xué)知識評價人物 圣人 意圖：檢查學(xué)生所學(xué)知識，又為學(xué)生學(xué)習(xí)新課作鋪墊。 孔子自 20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，到 30歲時，已有些名氣 。然而終其一生，帶弟子周游列國，雖被賞識，卻得不到重用， 73歲時郁郁而終。 竹帛煙消帝業(yè)虛 ，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。 后漢書 記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行討論。 “百家”之一 沉重打擊 儒學(xué)興起 六、教學(xué)流程 如何導(dǎo)入？ 閱讀歸納： 結(jié)合書本內(nèi)容，說說看還有哪些史實可以說明漢代儒學(xué)興起？ 意圖：利用書本資源培養(yǎng)學(xué)生獲取信息和概括能力 (1)尊儒： 用儒學(xué)之士擔(dān)任要職；肯定 “ 董仲舒的 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 。 (2)倡儒 中央：興辦太學(xué)，使儒學(xué)官方化、制度化； 地方：命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位 四、教學(xué)流程 了解儒學(xué)興起的表現(xiàn) 閱讀思考： 儒學(xué)為什么在漢武帝時興起？ 問題一：如果你想做一位有作為的皇帝，怎么辦？ 問題二：在當(dāng)時可供借鑒的治國思想有哪幾個？ 問題三：可以照搬秦始皇選擇法家思想和漢初的“ 黃老之學(xué) ”嗎？為什么？ 問題四：儒學(xué)有利于解決漢武帝時的問題嗎？ “漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國，朕不變更制度，后世無法”。 四、教學(xué)流程 如何突破重難點？ 意圖：設(shè)計情景材料引導(dǎo)學(xué)生探究儒學(xué)興起的原因 漢武帝統(tǒng)治初期面臨的實際情況 經(jīng)濟(jì)方面 ：經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民 人給家足 ，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。 政治方面 ： （ 1）漢初分封的同姓 諸侯王 已然 坐大 ，他們擁有一地的軍權(quán)、財權(quán)和行政權(quán)，儼然是一個個獨(dú)立王國，威脅皇權(quán)和國家統(tǒng)一。 （ 2）自秦設(shè)丞相， 相權(quán)和皇權(quán)的矛盾 尖銳 （ 3）漢初由于國力弱小，被迫與匈奴和親。但 匈奴 還是經(jīng)常南下掠奪，破壞中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)， 威脅 西漢政權(quán)的安全。 “ 天子受命于天，天下受命于天子 ” ,“ 受命之君，天意之所予也。 ” “ 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 .” “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 ” 君權(quán)神授 天人感應(yīng) 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 董仲舒 問題五：董仲舒提出哪些觀點？為什么受到漢武帝推崇？ “儒學(xué)獨(dú)尊 ” “君權(quán)神授 ” “ 天人合一 ” “ 天人感應(yīng) ” 儒家仁政思想 思想統(tǒng)一、中央集權(quán) 加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓 減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活 君權(quán) 中央集權(quán) 統(tǒng)一 協(xié)調(diào)利益 結(jié)論： 是時代選擇了儒學(xué)，是儒學(xué)適應(yīng)了時代。 閱讀思考： 儒學(xué)為什么在漢武帝時興起？ 漢武帝統(tǒng)治初期面臨的實際情況 經(jīng)濟(jì)方面 ：經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民 人給家足 ，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。 政治方面 ： （ 1）漢初分封的同姓 諸侯王 已然 坐大 ，他們擁有一地的軍權(quán)、財權(quán)和行政權(quán)，儼然是一個個獨(dú)立王國，威脅皇權(quán)和國家統(tǒng)一。 （ 2）自秦設(shè)丞相， 相權(quán)和皇權(quán)的矛盾 尖銳 （ 3）漢初由于國力弱小，被迫與匈奴和親。但 匈奴 還是經(jīng)常南下掠奪，破壞中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)， 威脅 西漢政權(quán)的安全。 問題五：如果把董仲舒的思想放到春秋戰(zhàn)國或孔子帶著他的思想來到漢代，你認(rèn)為會被統(tǒng)治者采納嗎？為什么？ 問題六：有人認(rèn)為，沒有漢武帝，西漢時期儒學(xué)就不可能興起，你認(rèn)為對嗎？ 四、教學(xué)流程 如何突破重難點？ 意圖：抽絲剝繭，加深學(xué)生對社會存在決定社會意識的理解 意圖：通過材料創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生辯證 思考 儒學(xué)興起的影響，避免空洞說教 材料 一 ： 思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長時期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會強(qiáng)化人們對于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為 維護(hù)統(tǒng)一 的力量。 王保國 文化紐帶與國家統(tǒng)一 材料二：臺灣著名歷史學(xué)家 柏楊 先生曾說： “ 董仲舒先生的這項 對策 ，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的 國策 。一個巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時代，開始夕陽西下。代之而起的，是 漫長而單調(diào) 的儒學(xué)思想的時代 ” 。 閱讀思考： 你如何看待儒學(xué)獨(dú)尊？ 四、教學(xué)流程 如何突破重難點？ 近年來儒學(xué)的復(fù)興似乎已經(jīng)成為必然之勢了：孔子誕辰的大規(guī)