【步步高】（四川專用 通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 單元專項(xiàng)排查練五(1).doc

單元專項(xiàng)排查練五(西方人文精神的起源與發(fā)展)1.蘇格拉底屬于智者學(xué)派，他們都關(guān)注人類社會(huì)，是早期的人文主義精神的體現(xiàn)。()點(diǎn)撥蘇格拉底與智者學(xué)派雖然不屬于同一派別，但他們都關(guān)注人類社會(huì)，是早期的人文主義精神的體現(xiàn)。2人文主義精神發(fā)源于公元前5世紀(jì)的古代希臘；近代人文主義復(fù)興于14、15世紀(jì)的意大利；宗教改革運(yùn)動(dòng)開始于16世紀(jì)分裂割據(jù)時(shí)期的德意志；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于17世紀(jì)資本主義最為發(fā)達(dá)的英國(guó)。()3古希臘的人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于政治領(lǐng)域。()4文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并進(jìn)一步放棄基督教。()點(diǎn)撥文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并不主張放棄基督教。5分權(quán)學(xué)說(shuō)是孟德斯鳩最早提出的；社會(huì)契約論是盧梭最早提出的。()點(diǎn)撥分權(quán)學(xué)說(shuō)是英國(guó)的啟蒙思想家洛克最早提出的，孟德斯鳩加以發(fā)展與完善；社會(huì)契約論是英國(guó)的啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭不但研究了社會(huì)契約論，并在此基礎(chǔ)上提出了更為激進(jìn)的人民主權(quán)說(shuō)。6啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人文主義思想開始滲入西方人生活的各個(gè)方面，人文精神最終形成。()點(diǎn)撥文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想開始滲入西方人生活的各個(gè)方面，人文精神最終形成。7馬丁路德主張“因信稱義”樹立了上帝的權(quán)威，因此其學(xué)說(shuō)與人文主義沒有聯(lián)系。()點(diǎn)撥馬丁路德的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)作為中介，它實(shí)際上否定了教會(huì)的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。8啟蒙運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的反對(duì)封建教權(quán)、王權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。()9與文藝復(fù)興時(shí)期相比，啟蒙思想家擺脫了宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)理性，追求自由、平等和民主。()易錯(cuò)排查矯正練常考易錯(cuò)點(diǎn)混淆智者學(xué)派與蘇格拉底的思想；不能正確辨別文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)；對(duì)啟蒙思想家的思想主張理解有誤；對(duì)明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想不能辨別1與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，這主要體現(xiàn)在()a人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體b人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)識(shí)c“美德即知識(shí)”，道德和知識(shí)合二為一d人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非答案c解析本題容易錯(cuò)選b項(xiàng)，原因在于解題過(guò)程中不注意分辨蘇格拉底與智者學(xué)派之間的區(qū)別。解題的關(guān)鍵信息是“對(duì)人的研究進(jìn)一步深化”，普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，而蘇格拉底在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，因此答案為c項(xiàng)。2“宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無(wú)知之幕被理性之手掀開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動(dòng)，人類第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái)，重新審視自身的價(jià)值和能力。”材料所描述的歷史事件是()a新航路開辟 b文藝復(fù)興c宗教改革 d啟蒙運(yùn)動(dòng)答案b解析本題容易誤選c項(xiàng)，原因是不能正確辨別文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文主義，要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來(lái)，形成了西方近代歷史上第一次思想解放潮流。所以本題答案應(yīng)為b項(xiàng)。3啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)人讓梅葉說(shuō)：“人們必須僅只遵循人類的理智和智慧的法則因?yàn)檫@樣的做法，比起他們迷信的宗教中的一切虛偽規(guī)則和荒唐的儀式來(lái)，要給所有的人們?nèi)怏w上和精神上帶來(lái)多過(guò)千百倍的幸福、快樂和安寧?！彼囊鈭D是()a揭露封建神學(xué)世界觀的虛偽b號(hào)召人們與迷信專制作斗爭(zhēng)c確立“人是萬(wàn)物的尺度”的信條d掀起改革封建宗教的巨浪答案b解析啟蒙思想家以理性為指導(dǎo)，直接批判專制制度及宗教思想體系。a項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的成就，c項(xiàng)是古希臘的人文思想，d項(xiàng)指的是宗教改革運(yùn)動(dòng)。4中國(guó)明末清初的早期啟蒙思想沒有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器，而西方啟蒙思想則成為“近代社會(huì)的宣言書”。與中國(guó)的啟蒙思想相比，西方啟蒙思想所獨(dú)有的特點(diǎn)是()描繪了未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖批判了專制制度宣揚(yáng)民主法制倡導(dǎo)民主共和a bc d答案b解析本題易錯(cuò)的原因是對(duì)中西方啟蒙思想把握不準(zhǔn)確。中國(guó)明末清初的早期啟蒙思想家也批判了君主專制制度，因此不是西方啟蒙思想所獨(dú)有的特點(diǎn)，排除含有的選項(xiàng)。高頻考點(diǎn)強(qiáng)化練高頻考點(diǎn)智者學(xué)派和蘇格拉底的思想；文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義精神的不同內(nèi)涵；馬丁路德的宗教改革觀點(diǎn)和盧梭的思想主張5“知書達(dá)理”意為“有文化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是()a“有知識(shí)，才有智慧”b“認(rèn)識(shí)你自己”c“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字”d“美德即知識(shí)”答案d解析古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出美德即知識(shí)，物質(zhì)是一切罪惡的根源，人具有知識(shí)才能達(dá)到善，具有美德。6公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬說(shuō)：“人認(rèn)為神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有軀體，穿戴也和人一樣每一種動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣?！边@表明色諾芬()a否定神的存在b反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威c宣揚(yáng)唯物主義思想d主張將神人性化答案d解析材料的意思是人和神一樣，主張將神人性化。a、c兩項(xiàng)表述明顯錯(cuò)誤。公元前6世紀(jì)時(shí)天主教還未出現(xiàn)，由此可排除b。7如果判斷一幅文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫是否表現(xiàn)出人文主義精神，依據(jù)的主要原則應(yīng)該是()a是否畫“所見”的而非“所想”的b是否畫“活人畫”c是否通過(guò)色彩對(duì)比表現(xiàn)畫面的莊嚴(yán)感和神圣性d是否以宗教為題材答案a解析文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫不是以是否是宗教為題材來(lái)判斷是否具有人文精神，而是以是否體現(xiàn)人性來(lái)判斷，如拉斐爾的圣母像。這里的“所見”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，“活人畫”指肖像畫，也能體現(xiàn)人文精神，但文藝復(fù)興時(shí)期并不都是肖像畫。8恩格斯說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的革命。在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了?！边@次革命指的是()a古希臘智者運(yùn)動(dòng) b文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)c宗教改革運(yùn)動(dòng) d啟蒙運(yùn)動(dòng)答案b解析關(guān)鍵信息“中世紀(jì)的幽靈消逝了”。中世紀(jì)被稱為歐洲的“蒙昧?xí)r代”，天主教會(huì)像幽靈一樣統(tǒng)治著文化思想，而文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，使天主教會(huì)的權(quán)威越來(lái)越受到人們的質(zhì)疑。9文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是()a“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”b“人是一件多么了不起的杰作”c“每個(gè)人都是自己的牧師”d“上帝的救贖使人得救”答案c解析宗教改革時(shí)期宗教改革家強(qiáng)調(diào)“因信稱義”、“信仰得救”，否定教會(huì)的權(quán)威和作用，信仰上帝即可得救，宣揚(yáng)人得救的自主權(quán)。10馬丁路德曾說(shuō)：“除了以圣經(jīng)為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外，我將永不改悔?！薄懊恳粋€(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！边@表明該宗教改革家()a主張“信仰得救”，給人以精神的自由b否定教會(huì)高于國(guó)家的思想，要建立本民族教會(huì)c使人們以本民族語(yǔ)言解讀圣經(jīng)，與上帝直接對(duì)話d批判神權(quán)統(tǒng)治，否定宗教禮儀，鼓吹人性解放答案a解析考點(diǎn)是近代人文主義的發(fā)展宗教改革。馬丁路德提出因信稱義，否定了以教皇為首的教會(huì)的作用，材料強(qiáng)調(diào)了人有得救的自主權(quán)，帶有人文主義色彩，故選a。11霍布斯認(rèn)為：“當(dāng)他們每個(gè)人通過(guò)與其他人的協(xié)議迫使自己不能違抗他已經(jīng)服從的那個(gè)人或會(huì)議的意志時(shí)這種使所有人的意志都服從某一個(gè)人或會(huì)議的意志的情況就會(huì)出現(xiàn)，這就叫聯(lián)盟。會(huì)議的這種意志被看成是構(gòu)成這種會(huì)議的成員的多數(shù)意志?！迸c其主張最相似的思想家是()a蘇格拉底 b伏爾泰c孟德斯鳩 d盧梭答案d解析材料中的“意志”體現(xiàn)了契約的精神，這與盧梭的“社會(huì)契約論”、“主權(quán)在民”思想相似。盧梭認(rèn)為，國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自于他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。12法國(guó)啟蒙思想家代表人物的主張存在著很大差異，在政治思想方面，伏爾泰主張開明君主制，孟德斯鳩主張三權(quán)分立，盧梭主張主權(quán)在民和直接民主。這反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)()a政治派別的林立 b階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜c思想主張的多樣 d經(jīng)濟(jì)利益的沖突答案c解析18世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式基本確立，思想領(lǐng)域掀起一場(chǎng)更為激進(jìn)、徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩等代表新興資產(chǎn)階級(jí)，a、b、d三項(xiàng)說(shuō)法不正確，思想家們的思想差異主要反映了思想主張的多樣。大題沖關(guān)規(guī)范練13(2013福建高考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一歐洲今日政治之進(jìn)化，其動(dòng)力全在十八世紀(jì)之末，而以諸大家發(fā)明學(xué)理之功最高焉。英之陸克(今譯洛克)、法之孟德斯鳩、盧梭其最著也。同人就日本人所謂書中三先生學(xué)說(shuō)重譯、編輯，以成是編，聊為吾中國(guó)政治進(jìn)化之前驅(qū)云耳。摘自清議報(bào)(1901年)材料二盧梭學(xué)說(shuō)，于百年前政界變動(dòng)最有力者也。而伯倫知理(歐洲政治思想家)學(xué)說(shuō)，則盧梭學(xué)說(shuō)之反對(duì)也。二者孰切真理？曰：盧氏之言，藥也；伯氏之言，粟也。痼疾既深，固非恃粟之所得瘳(病愈)。然藥能已(治愈)病，亦能生病，且使藥證相反，則舊病未得豁，而新病且滋生。故用藥不可不慎也。摘自梁?jiǎn)⒊旅駞矆?bào)(1903年)請(qǐng)回答：(1)材料一中“學(xué)理”指什么？指出“同人”對(duì)盧梭等人思想的看法。(2)綜合上述材料并結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)實(shí)際，如何理解梁?jiǎn)⒊坝盟幉豢刹簧鳌钡挠^點(diǎn)？答案(1)啟蒙思想；指引當(dāng)時(shí)中國(guó)政治變革。(2)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，治病要對(duì)癥下藥，一種新思想的引進(jìn)要切合國(guó)情；共和制不適合當(dāng)時(shí)國(guó)情；興民權(quán)，實(shí)行君主立憲才是出路。但梁?jiǎn)⒊木髁椝枷朐诋?dāng)時(shí)中國(guó)是行不通的。解析第(1)問(wèn)據(jù)材料一中“英之陸克(今譯洛克)、法之孟德斯鳩、盧梭其最著也”可知“學(xué)理”是指啟蒙思想。由“聊為吾中國(guó)政治進(jìn)化之前驅(qū)云耳”可知“同人”對(duì)盧梭等人思想的看法是指引當(dāng)時(shí)中國(guó)政治變革。第(2)問(wèn)“用藥不可不慎”的含義是治病要對(duì)癥下藥，一種新思想的引進(jìn)要切合國(guó)情。盧梭主張民主共和制，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為不符合中國(guó)的國(guó)情，主張實(shí)行君主立憲制，結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)的實(shí)際可知梁?jiǎn)⒊木髁椝枷朐诋?dāng)時(shí)的中國(guó)是行不通的。14文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的兩次重大思想解放潮流。閱讀下列材料：材料一我不想變成上帝，或者居住在永恒中屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。彼特拉克材料二他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。斯塔夫里阿諾斯全球通史1500年以后的世界材料三恩格斯關(guān)于18世紀(jì)后半期西方社會(huì)狀況的表述：“和啟蒙學(xué)者的華美語(yǔ)言比起來(lái)，理性的勝利建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”。請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出就如何“做人”，文藝復(fù)興的思想家與中國(guó)的理學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同？彼特拉克這種思想產(chǎn)生的根本原因是什么？(2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述啟蒙思想家在三個(gè)領(lǐng)域中提出的建議的核心內(nèi)容。(3)讀材料三，說(shuō)明19世紀(jì)早