春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段.docx

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面？經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰政治：分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開(kāi)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)階級(jí)：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍文化：私學(xué)興起認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，是特定歷史條件的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)是大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展、大融合時(shí)期“大動(dòng)蕩”：政治發(fā)展經(jīng)歷了從統(tǒng)一走向分裂，又從分裂兼并歸于統(tǒng)一的過(guò)程“大變革” ：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸社會(huì)逐步瓦解，封建社會(huì)逐步建立“大發(fā)展”：社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，私學(xué)興起，“士”受到各諸侯國(guó)的重用（養(yǎng)士制度、門(mén)客三千、朝秦暮楚等反映人才的流動(dòng)）一、儒家學(xué)派春秋孔子儒家創(chuàng)始人戰(zhàn)國(guó)孟子繼承和發(fā)展戰(zhàn)國(guó)荀子先秦儒家集大成者孔子：階級(jí)屬性：代表沒(méi)落的奴隸主貴族孔子的主張觀點(diǎn)（一）政治思想1、仁（核心）“仁者愛(ài)人”、“己所不欲勿施于人”主張以愛(ài)人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系。2、禮：“克己復(fù)禮為仁”，主張貴賤有序?；謴?fù)周禮反映了孔子在政治上的保守性 ，他痛恨春秋時(shí)禮崩樂(lè)壞的局面。3、治國(guó)思想：實(shí)行德治4、天命思想：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”把主要精力放在人和社會(huì)方面，把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題放到首位。-務(wù)實(shí)(二)孔子對(duì)文化教育的貢獻(xiàn)：開(kāi)創(chuàng)私學(xué)（杏壇、弟子三千，賢者七十二）打破學(xué)在官府的局面教育思想提出有教無(wú)類思想，擴(kuò)大了教育范圍注重人的全面發(fā)展（六藝）教學(xué)思想：因材施教、學(xué)而時(shí)習(xí)之、三人行必有我?guī)煹日砦幕浼?，?shī)、書(shū)、禮、易、春秋（五經(jīng)）、樂(lè)（佚失） 孟子 主要思想 仁政：提出“政在得民” 民本：提出“民貴君輕” 性善論評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表:荀子政治：主張“仁義” ， “君舟民水”哲學(xué)：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想學(xué)習(xí)上：最高目標(biāo)把握“禮”性惡論（注重后天教化） 代表新興地主階級(jí)儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實(shí)意義？ 教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人二、道家學(xué)派創(chuàng)始人：春秋 老子 繼承發(fā)展：戰(zhàn)國(guó) 莊子合稱老莊哲學(xué)思想：1.道是萬(wàn)物的本源（核心）2.樸素辯證法思想（精華）政治主張：“無(wú)為而治” “小國(guó)寡民”思想評(píng)價(jià)：政治主張:消極悲觀的態(tài)度莊子的思想 齊物論：萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有界限差別，天地萬(wàn)物為一 崇尚自然無(wú)為 追求精神自由 痛恨社會(huì)不公道為根本，宣傳自然無(wú)為順從自然 現(xiàn)象：竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯三、法家思想觀點(diǎn)主張：集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán) 法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（打擊奴隸主貴族） 改革觀：“不期修古,不法?？伞弊?用 為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)四、墨家學(xué)派核心思想 兼愛(ài)：“兼相愛(ài)、交相利主張 非攻 尚賢 節(jié)儉特點(diǎn) 提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神 具有苦干和自我犧牲的精神 講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神 認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)：三表法 墨學(xué)：物理 光學(xué)八條沒(méi)落的奴隸主階級(jí)：孔子、老子新興的地主階級(jí)：孟子、荀子、韓非子小生產(chǎn)者：墨子法家：主張加強(qiáng)君主集權(quán) 適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要 厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) 適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 不期修古，不法?？?適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要1、法家思想到秦朝一直是治國(guó)思想優(yōu)點(diǎn):建立專制主義中央集權(quán)制度，鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家缺點(diǎn)：嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致暴政 2、西漢初期（漢高祖漢景帝竇太后）采用道家思想作為治國(guó)思想：黃老之術(shù)：休養(yǎng)生息，無(wú)為而治優(yōu)點(diǎn):戰(zhàn)亂后利于穩(wěn)定社會(huì)秩序、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)文景之治缺點(diǎn)：不利于中央政權(quán)對(duì)地方和經(jīng)濟(jì)的控制3、漢武帝采用董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想成為兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想外儒內(nèi)法，劑之以道：德主刑輔儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。今天，國(guó)學(xué)熱引起社會(huì)關(guān)注，不僅在中國(guó)，還擴(kuò)展到世界。外國(guó)人學(xué)國(guó)學(xué)，孔子學(xué)院在多國(guó)建立。為什么會(huì)出現(xiàn)這種文化現(xiàn)象？我們?cè)撛鯓涌创?1、說(shuō)明中國(guó)的綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，國(guó)際地位提高。 2、孔子是著名的思想家、政治家、教育家、是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 3、說(shuō)明儒家思想在今天仍有著巨大的生命力：儒家的大一統(tǒng)意識(shí)、民本意識(shí)、道德意識(shí)和和諧意識(shí)等，對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系、增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都不無(wú)裨益。甚至對(duì)維護(hù)世界的和平與發(fā)展，創(chuàng)建和諧世界都有現(xiàn)實(shí)意義。 4、對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華去其糟粕”，在繼承中發(fā)展。漢代儒學(xué)社會(huì)現(xiàn)狀：儒生以古非今不適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，遭到打擊，焚書(shū)坑儒，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低谷社會(huì)問(wèn)題：如何適應(yīng)漢武帝大一統(tǒng)的需要，確立儒學(xué)的地位。如何解決：董仲舒結(jié)合儒家、法家、道家學(xué)說(shuō)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了第一次改造。結(jié)果：儒學(xué)開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響深遠(yuǎn)背景：“焚書(shū)坑儒”批判表現(xiàn)：罷黜百家，太學(xué)的出現(xiàn)，科舉制的文化影響與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦朝的思想文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國(guó):百家爭(zhēng)鳴，思想紛呈； 秦朝:焚書(shū)坑儒, 死氣沉沉。（2）原因 戰(zhàn)國(guó)未統(tǒng)一，學(xué)術(shù)氛圍寬松。 秦朝鞏固統(tǒng)一，思想走向?qū)Ｖ啤?焚書(shū)坑儒：導(dǎo)火線：分封制與郡縣制之爭(zhēng)探究2 為什么儒學(xué)在秦朝時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治。.評(píng)價(jià)：實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策目的：維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制思想文化的泛濫（1）直接作用：有利于鞏固秦朝剛剛建立的專制主義中央集權(quán)制度。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）： 對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。（鉗制了思想、摧殘了文化） 二、儒學(xué)興起的表現(xiàn)一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)二）太學(xué)的出現(xiàn)三）科舉制的文化影響a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”.(核心觀點(diǎn)) 加強(qiáng)君權(quán)的需要b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 中央集權(quán)的需要,c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦. 緩和階級(jí)矛盾的需要d、三綱五常：倫理道德 維護(hù)社會(huì)秩序的需要從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）3、特點(diǎn)：在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的學(xué)說(shuō)，是對(duì)儒學(xué)的第一次改造。4、影響： 1）適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。確立了儒家思想的統(tǒng)治地位 2）結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展； 3）加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視， 推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步； 宋明理學(xué) 陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。主觀唯心主義把握“理”的途徑（認(rèn)識(shí)論）不同程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法社會(huì)存在：儒學(xué)的困境。漢末、魏晉、唐五代正統(tǒng)地位削弱原因：道教、佛教興起傳播（三教合一）儒學(xué)家的任務(wù)：重樹(shù)儒學(xué)地位儒學(xué)家的努力：宋明理學(xué)結(jié)果：儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到鞏固實(shí)質(zhì)：以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治。二、理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子 1思想來(lái)源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想 2基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系理學(xué) 特點(diǎn)：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系 3、北宋五子 （1）周敦頤 （2）邵雍 （3）張載 “氣學(xué)”唯物主義 “為生民立命”匡時(shí)濟(jì)世 （4）二程 觀點(diǎn)： A、確定了理學(xué)的最高范疇天理， B、天理的核心和修養(yǎng)的最高境界都是“仁 C、重視“孔顏之樂(lè)”仁者能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足 D、人倫即天理，總結(jié)：程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn) 1、宇宙觀：客觀唯心主義“理”是世界的本原 。 2、方法論：通過(guò)“格物致知”的方法把握“理” 。 3、道德觀：“存天理,滅人欲” 理在社會(huì)生活中即三綱五常 三、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1南宋：陸九淵 心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者 （1）心是萬(wàn)物的本原，心就是理（2）實(shí)踐論：發(fā)明本心 反對(duì)“格物致知” 2明：王守仁（陽(yáng)明先生） 心學(xué)的集大成者 “心”是萬(wàn)物的本原（心即理也）思想核心：“致良知”求“理”的方法強(qiáng)調(diào)“知行合一”“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”1鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，控 制人民思想難；2焚書(shū)坑儒、八股取士是“破心中賊”；3排除外界干擾容易，排除內(nèi)心不良雜念難程朱理學(xué)與陸王心學(xué)相同點(diǎn)相同內(nèi)容：(1)主體思想內(nèi)容相同，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都屬儒家學(xué)派。(2)都認(rèn)為世界本原是“理”。綱常道德，即為天理 (3) 克服人欲，存天理。相同影響：(1)都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥蟆?2)都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。分析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)不同點(diǎn)是什么？對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)不同 程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，客觀唯心主義陸王心學(xué)提出致良知的方法，內(nèi)心反省程朱理學(xué) “天理”是世界萬(wàn)物的本原綱常倫理是天理 存天理，滅人欲4 “格物致知”陸王心學(xué) “心”是世界萬(wàn)物的本原 “心即理”，心外無(wú)理 “致良知”明末清初的思想活躍局面內(nèi)因： 明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時(shí)期，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，君主專制也空前強(qiáng)化商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展，文化專制（明八股取士，清大興文字獄）直接原因：清軍入關(guān)，階級(jí)矛盾與民族矛盾結(jié)合外因：西學(xué)東漸中，西方近代科技傳入中國(guó) 一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1、針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”，他提出“穿衣吃飯既是人倫物理”主張，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性（圣人之言、儒家經(jīng)典）3、提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”4、主張男女平等二、黃宗羲的“天下為主，君為客”批判君主專制，建立“天下之法” 提出君臣平等的思想限制君權(quán)；學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)思想反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本3、顧炎武思想的啟蒙精神反對(duì)君主專制 眾治 主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)經(jīng)世致用的主要思想1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革天下郡國(guó)利病書(shū) 嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”2、提出拯救時(shí)弊的主張 “大賈富民者，國(guó)之司命也”3、主張“工商皆本”（三）、王夫之的“孤秦陋宋”批判（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）探究一、三位思想家共同的生活背景環(huán)境明末清初，是我國(guó)歷史上