中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)重點(diǎn).doc

中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)（一）填空題、選擇題1、儒家中的大學(xué)提出“三綱領(lǐng)八條目”即：明明德親民至善。具體過(guò)程展開(kāi)分為八個(gè)階段：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。2、釋迦牟尼是在印度菩提樹(shù)下悟道成佛的。其根本思想即“四諦”“苦集滅道”。3、道家學(xué)派的代表人物：老子、莊子4、張角創(chuàng)立太平道；張陵創(chuàng)立天師道；王陽(yáng)明創(chuàng)立全真道。5、我國(guó)科技方面：目前世界公認(rèn)的太陽(yáng)黑子記錄，是西漢成帝河平元年“日出黃，有黑氣大如錢，居日中央”（漢書五行志） 劉微九章算術(shù) 祖沖之：圓周率6、二十四史第一史是史記。7、司馬光資治通鑒：編年通史8、袁樞（宋）：紀(jì)事本末體的開(kāi)創(chuàng)人。9、杜佑：通典10、文化：先秦諸子散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元戲曲、明清小說(shuō)。11、哲學(xué)發(fā)展階段：先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)。12、四大奇書：金瓶梅西游記三國(guó)演義水滸傳13、目前公認(rèn)的最早的文字：甲骨文14、王國(guó)維 境界說(shuō)人間詞話15、諸子中注重邏輯、注重科學(xué)的：墨家 名家16、四大發(fā)明時(shí)間：造紙術(shù)：東漢 印刷術(shù)：唐末 火藥 ：唐代 指南針：春秋戰(zhàn)國(guó)17、三武滅佛：禪宗18、唐三藏：法相宗19、格薩爾：藏族20、周代：嫡長(zhǎng)子繼承制、宗法制、分封制21、尚書洪范最早提出五行。五行：金木水火土。五行之間的關(guān)系是：相生相克。22、六書（主要造字法）：象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、專注。23、永樂(lè)大典：類書24、經(jīng)學(xué)：古文經(jīng)學(xué) 今文經(jīng)學(xué)24、宋明理學(xué)：朱熹 入學(xué)為主干 理氣論、心性論25、重農(nóng)抑商從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始實(shí)施 26、史官最早是神職（二）辨析題 1、中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)有無(wú)作用？應(yīng)當(dāng)走進(jìn)博物館？（課本136頁(yè)）答案要點(diǎn)：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。從實(shí)用性、有機(jī)性、整體性三個(gè)方面進(jìn)行闡述。首先：傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)在的啟發(fā)作用。中國(guó)古代科技的眾多領(lǐng)域雖然內(nèi)容各異，但卻存在幾乎完全相同的思維定式和精神特質(zhì)。一、實(shí)用性。注重實(shí)際是中國(guó)人傳統(tǒng)的行為取向。表現(xiàn)在古代科技領(lǐng)域中的第一個(gè)特點(diǎn)，就是鮮明的實(shí)用性，其中又“絕對(duì)地以國(guó)家的實(shí)用為為”。體現(xiàn)在古代天學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)的發(fā)達(dá)上。二、整體觀。與西方科學(xué)技術(shù)相比，在不同的哲學(xué)方式上不一樣，古代思維對(duì)現(xiàn)代思維的啟示作用。西方科學(xué)研究注重分析，在探究一個(gè)具體事物或事物的某一局部時(shí)，總要把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來(lái)，獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性。中國(guó)傳統(tǒng)科技則截然不同，它重綜合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系。它在研究任何具體事物時(shí)，總是居高臨下，把它放在一個(gè)包容著它的更大的環(huán)境系統(tǒng)中。例如玄學(xué)，從整體觀出發(fā)，中國(guó)先人很早就發(fā)展了非常完備的保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、資源的觀念。這是中國(guó)農(nóng)學(xué)在整體思維下的一項(xiàng)極富特色的貢獻(xiàn)。再次：傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)對(duì)今天仍有用，例如在中醫(yī)方面的應(yīng)用。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)的整體。中醫(yī)學(xué)的耳診、目診、舌診、面診、手診等方法與現(xiàn)代全息理論完全吻合，已經(jīng)受到國(guó)際醫(yī)學(xué)界的高度重視和大力推廣應(yīng)用。當(dāng)20世紀(jì)六七十年代時(shí)間生物學(xué)和時(shí)間醫(yī)學(xué)迅速興起之時(shí)，中國(guó)古代的時(shí)間醫(yī)學(xué)理論引起了西方學(xué)者的極大興趣，他們稱“子午流注法”為“中國(guó)式生物鐘”，紛紛來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)間針灸學(xué)。樸素的整體觀念，集中反映了中國(guó)人宏觀把握世界的高度智慧，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)獨(dú)特的理論模式，反射出中國(guó)文化的卓異光輝。當(dāng)現(xiàn)代中國(guó)積極引入西方科技成果的同時(shí)，中國(guó)的整體思維也正在受到西方文化的珍視和借鑒。所以中國(guó)傳統(tǒng)科技對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍有很大的啟發(fā)作用，而不是走進(jìn)博物館。2、文化是“自然的人化”。（課本3頁(yè)）答案要點(diǎn)：這種說(shuō)法是正確的。文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。人類從“茹毛飲血，茫然于人道” 的“植立之獸” 演化而來(lái)，逐漸形成與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，這便是文化的創(chuàng)造過(guò)程。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對(duì)立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發(fā)點(diǎn)是從事改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，進(jìn)而也改造自身即實(shí)踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。舉例言之：一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。這一過(guò)程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個(gè)體與群體素質(zhì)（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。由此可見(jiàn)，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說(shuō)，“自然的人化”即是文化。（三）簡(jiǎn)答題（要點(diǎn)計(jì)分）1、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響。（課本22頁(yè)）中國(guó)文化從早期起源開(kāi)始，就呈現(xiàn)了多元化的格局，具有明顯的多樣性，這歸結(jié)于中國(guó)地理環(huán)境的復(fù)雜多樣性。中國(guó)的地理環(huán)境是復(fù)雜多樣的，“遼闊而多樣的地理環(huán)境造就了中國(guó)文化的多樣性?！敝袊?guó)是一個(gè)幅員遼闊的泱泱大國(guó)，自然條件千差萬(wàn)別，內(nèi)部形成了各種不同的自然地理區(qū)域，表現(xiàn)出不同的地理特征。中國(guó)的地形、地貌、氣候條件繁雜多樣。這種自然特點(diǎn)把中國(guó)大地分成大大小小的“國(guó)中之國(guó)”，從而造成了中國(guó)文化的多樣性，正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。中國(guó)復(fù)雜的地形和多樣的氣候,形成了各具特色的地緣文化和區(qū)域思想觀念。早在先秦時(shí)代就形成了各具特色、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的齊魯文化、燕趙文化、三秦文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化及嶺南文化等。中原地區(qū)由于對(duì)農(nóng)業(yè)的重視而養(yǎng)成重土安遷的觀念;東南沿海一帶由于耕地有限,重視海外貿(mào)易,思想觀念開(kāi)放,西北的綠洲地區(qū)因土地限制和地處交通要道,商業(yè)發(fā)達(dá)較早;北方游牧民族由于環(huán)境惡劣,不得不以頻繁的遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)對(duì)付環(huán)境的壓力。中國(guó)的區(qū)域文化雖然表現(xiàn)出明顯的差異,但又并存于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中,形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一體多元結(jié)構(gòu)。 2、家天下政權(quán)模式。（課本46頁(yè)）宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。家天下最早是從夏朝開(kāi)始的。以后還有司馬氏的晉朝，楊氏的隋朝，李氏的唐朝，趙氏的宋朝，朱氏的明朝，愛(ài)新覺(jué)羅氏的清朝等等。一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史。家天下的主要特點(diǎn)是一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代，只要這個(gè)朝代不滅亡，這個(gè)家族就一直統(tǒng)治下去。嫡長(zhǎng)子繼承制這一西周宗法制的主要內(nèi)容，歷代沿襲下來(lái)。但是，除了皇位繼承仍采取嫡長(zhǎng)子繼承的原則外，民間家庭財(cái)產(chǎn)的繼承關(guān)系一般以改為諸子均分，而對(duì)家族的重視則是一貫的。3、宋明理學(xué)的積極意義。（課本250頁(yè)）答案：宋明理學(xué)，作為一種文化現(xiàn)象，理學(xué)是整個(gè)東亞文明的體現(xiàn)。它不僅在元明清三朝成為中國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)，而且在14-20世紀(jì)對(duì)東亞各民族產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。它的精華與糟粕至今仍然積淀在東亞各民族的文化心理中，對(duì)東亞現(xiàn)代化起著這樣那樣的作用。宋明理學(xué)對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起了重要的作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人由于自然等方面，提揚(yáng)到本體論的高度，空前地樹(shù)立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。（四）論述題1、儒家、道家對(duì)“五?！钡牟煌捶?。（答案要點(diǎn)：“五?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中的作用。）2、宗法制度的主要內(nèi)容和對(duì)中國(guó)文化的影響。（課本44頁(yè)、55頁(yè)）內(nèi)容：嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制、宗廟祭祀制度影響：以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響有三：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。二是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想和追求。（簡(jiǎn)記：倫理型政治型兩個(gè)化）3、古代對(duì)天人關(guān)系的論述及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。（課本289頁(yè)）要點(diǎn)：天人合一的思想，有一個(gè)逐漸演化的過(guò)程。作為一種思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已提出；但作為明確命題，則是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來(lái)的。西周時(shí)期，主張?zhí)焓怯幸庵镜娜烁裆?，天人關(guān)系就是神人關(guān)系，這是中國(guó)古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有著深刻的合理性；易傳。文言提出了著名的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發(fā)展到漢代，董仲舒提出了天人感應(yīng)論，主張“人副天數(shù)”，當(dāng)然這是牽強(qiáng)附會(huì)的謬說(shuō)；兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮。張載認(rèn)為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬(wàn)物都是由氣構(gòu)成的，氣是天人合一的基礎(chǔ)。實(shí)際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。天人合一思想的實(shí)際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。它充分體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家對(duì)于