九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)3蘇教版.doc

愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)（一） 自主學(xué)習(xí)【教學(xué)設(shè)計(jì)】今天讓讓同學(xué)們當(dāng)一回“老師”當(dāng)老師當(dāng)然首先要“備課”要自己把課文搞懂，并且自己確定哪些字容易讀錯(cuò)、寫錯(cuò)，哪些詞語(yǔ)需要解釋，哪些句子需要翻譯，哪些問(wèn)題需要理解其實(shí)，這是最好的預(yù)習(xí)。那么老師干什么？老師當(dāng)“學(xué)生”，聽(tīng)“老師”給自己“講課”，并向“老師”提出自己的問(wèn)題，請(qǐng)“老師”解答。為了讓每個(gè)同學(xué)都能當(dāng)當(dāng)“老師”，課堂上可以安排他們一人一句，做“一句之師”。但誰(shuí)講那一句事先不能透露，以防不認(rèn)真的學(xué)生只準(zhǔn)備這一句。如果有什么重點(diǎn)難點(diǎn)“老師”沒(méi)有講到，“學(xué)生”可以有意識(shí)地提出來(lái)?！驹O(shè)計(jì)意圖】這樣安排？有以下幾方面考慮。 1.新課標(biāo)要求我們突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行”。2.在人教版新課標(biāo)課本中，愚公移山一課安排在9年級(jí)下冊(cè)倒數(shù)第二課，經(jīng)過(guò)將近三年的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)具有了主動(dòng)自學(xué)文言文的能力，教師完全可以放手讓他們主動(dòng)學(xué)習(xí)。3.愚公移山的故事家喻戶曉，想來(lái)學(xué)生是熟悉的，所不熟者，只是一些文言詞語(yǔ)、文言句式而已。這樣的課文，完全可以放手讓他們主動(dòng)自學(xué)。4.我不止一次地這樣師生倒置安排教學(xué)，實(shí)踐證明，凡是讓學(xué)生“自主”時(shí)，他們都是很興奮的，課堂氣氛也很熱烈。不過(guò)說(shuō)老實(shí)話，這還只是一種很有限的“自主”，而不是真正的“自主”。學(xué)生“自主”時(shí)我也有點(diǎn)不放心他們能將所有知識(shí)點(diǎn)掌握嗎？會(huì)不會(huì)有所遺漏？所以還是印發(fā)了一張練習(xí)（包羅這課的知識(shí)要點(diǎn)）讓他們完成。這就算教師的“主導(dǎo)”吧。真正的“自主”，應(yīng)當(dāng)是更放手地讓他們主動(dòng)地自學(xué)、自測(cè)、自補(bǔ)、自疑、自解、自結(jié)，就像魏書生老師那樣。但達(dá)到這一步需要一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。（二）比較思維訓(xùn)練【教學(xué)設(shè)計(jì)】愚公的妻子和智叟都對(duì)愚公移山提出了異議，他們的“同”中有什么不同？【設(shè)計(jì)意圖】 “比較思維”是一種重要的思維能力，它對(duì)提高學(xué)生智力、增強(qiáng)學(xué)生才干有重要作用，甚至對(duì)他們將來(lái)事業(yè)成功也會(huì)有影響。這個(gè)訓(xùn)練又不僅是進(jìn)行比較思維的訓(xùn)練，訓(xùn)練中，其實(shí)也對(duì)課文加深了理解，甚至也還學(xué)到一些文言知識(shí)。這是一種比較靈活的教學(xué)方法?！緟⒖即鸢浮繎B(tài)度不同。其妻只是“獻(xiàn)疑”，并不反對(duì)；智叟不但反對(duì)，而且嘲笑、制止。出發(fā)點(diǎn)不同。其妻是關(guān)愛(ài)丈夫、兒子；智叟是顯示自己的“智”，嘲笑愚公的“愚”。稱呼不同。其妻稱“君”，是敬稱；智叟稱“汝”，是一種不客氣的稱呼，用于上對(duì)下，長(zhǎng)對(duì)幼。語(yǔ)氣不同。 “以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？” 是疑問(wèn)句，表示詢問(wèn)語(yǔ)氣。 “甚矣，汝之不惠！” 是感嘆句，語(yǔ)氣本已強(qiáng)烈，又是“汝之不惠甚矣”倒裝，倒裝之后，語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈。“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”是反問(wèn)句，語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈，況且又用“其”字加強(qiáng)語(yǔ)氣。對(duì)愚公能力的評(píng)價(jià)不同。其妻是“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”。在愚公妻子眼里，愚公不能移的是山。智叟是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”在智叟眼里，愚公不能移的是“山之一毛”。毛：草木智叟運(yùn)用夸張的修辭方法極力貶低愚公。（三）辯論【教學(xué)設(shè)計(jì)】辯論：愚公究竟愚不愚？過(guò)程：確定自己的觀點(diǎn)：愚，還是不愚。查閱資料，征詢有知識(shí)有思想的人的意見(jiàn)，尋找論據(jù) 寫出發(fā)言要點(diǎn)辯論【設(shè)計(jì)說(shuō)明】這個(gè)辯論有多種作用。提高口才，也提高文才。加深理解課文。進(jìn)行思想教育，培育學(xué)生正確健康的價(jià)值觀和克服困難的精神和意志。擴(kuò)展知識(shí)面，提高思維能力。這種辯論比較有趣，很受學(xué)生歡迎，組織這種活動(dòng)有助于提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。實(shí)際辯論效果很好，參見(jiàn)后面附錄。【參考答案】老師準(zhǔn)備的認(rèn)為“愚”的理由：1困難太大：山高、路遠(yuǎn)、人老、人少。2不如搬家或修路。連美國(guó)一個(gè)幼兒園的小朋友都說(shuō)：干什么要移山呢？搬到我們加利弗尼亞不就可以了嗎？3從經(jīng)濟(jì)角度說(shuō)，投入和收益不相稱，經(jīng)濟(jì)上不合算。4破壞環(huán)境和生態(tài)，不如開(kāi)發(fā)荒山，發(fā)展旅游。老師準(zhǔn)備的認(rèn)為不愚的理由：1愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理他知道“方七百里”的太行王屋以南是豫南、漢陰，知道可以把土石“投諸渤海之尾、隱土之北”。可別小看這一點(diǎn)，在古代交通不發(fā)達(dá)，人們眼界狹窄的情況下，他屬于“知識(shí)型”農(nóng)民。2他有很強(qiáng)的語(yǔ)言能力，對(duì)智叟先斥后駁，語(yǔ)言很有氣勢(shì)，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟“無(wú)以應(yīng)”。能把“智”者駁倒的人，怎么能愚呢？3他嚇怕了山神，感動(dòng)了天帝，有“驚天地，泣鬼神”的巨大的決心和毅力。這樣的人怎么會(huì)愚呢？4若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無(wú)所作為的話，將永遠(yuǎn)“懲山北之塞，出入之迂也”。作者也認(rèn)為愚公不愚。他給他們這樣命名，并讓智叟在辯論中敗北，就含有“愚公不愚”、“智叟不智”的意思。5大智往往若愚，而愚者往往小智。晉代張湛評(píng)愚公移山說(shuō)：“俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也?！?河南人以愚公為自豪，有人說(shuō)他們愚。湖北人可不愚天上九頭鳥，地上湖北佬。而武漢的東湖公園就有一個(gè)大型雕塑愚公移山（圖）。張老師游覽這里時(shí)，十分感慨建這個(gè)大型雕塑的決策者的智。7大畫家徐悲鴻也不可能愚，他有一幅名畫叫做愚公移山圖（圖）8華羅庚作為著名數(shù)學(xué)家一惡不可能愚，他有詩(shī)贊愚公：巧算偏從拙中來(lái),愚公智叟兩分開(kāi)。日久方顯愚公智,發(fā)白才知智叟呆。埋頭苦干是第一,熟能生出百巧來(lái)。勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn),一分辛苦一分才。由此可見(jiàn)愚公不愚9毛澤東肯定是一位大智的人。他曾寫愚公移山一文，號(hào)召全黨、全國(guó)人民“移山”搬掉帝國(guó)主義、封建主義兩座大山。還說(shuō)：“我們也會(huì)感動(dòng)上帝的，這個(gè)上帝不是別人，就是全國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？” 10歷史上無(wú)數(shù)的“山”都被“愚公”們搬走了：帝國(guó)主義，封建主義，官僚資本主義，歷朝的改朝換代11用“歸謬法”：若認(rèn)為“愚”的話，這樣才算“智”：不但山不用移了，家也不要搬了，路也不要修了，“一窮二白”的面貌也不要改變了，“三座大山”也不要推翻了，日本鬼子也不要趕走了，國(guó)家富裕、民族振興的偉大理想也不要實(shí)現(xiàn)了，永遠(yuǎn)受窮、受氣、受欺負(fù)去吧，永遠(yuǎn)做“東亞病夫”、“劣等民族”去吧【后記】“愚公究竟愚不愚”學(xué)生辯論摘要1. 認(rèn)為愚張翰愚公精神可嘉，但做法有以下不足：費(fèi)時(shí)。要將方七百里，高萬(wàn)仞的大山移到幾百公里以外的渤海邊，如同精衛(wèi)填海一樣，可能要經(jīng)歷數(shù)百年。費(fèi)力。僅僅靠4個(gè)人，而且其中還有一位年且九十，要想移出兩座大山，其辛苦程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于修造萬(wàn)里長(zhǎng)城，建埃及金字塔。費(fèi)財(cái)。搬山、運(yùn)輸，都需要工具，、牲畜，愚公又處在窮鄉(xiāng)僻壤，哪里有萬(wàn)貫家財(cái)來(lái)支持這項(xiàng)長(zhǎng)期投資？其中風(fēng)險(xiǎn)亦不可小覷。山自然是陡的，一失足成千古恨。從“萬(wàn)仞”處摔下來(lái)，必死無(wú)疑。況且不為自己想想，也該為家人盤算，萬(wàn)一出事，家人該多么悲痛！即使幸而不死，長(zhǎng)途跋涉，加上水土不服，風(fēng)吹日曬，能不出一點(diǎn)差錯(cuò)嗎？由此可見(jiàn)，愚公并不善于思考。他的精神，我只有敬佩；但他的行為，卻是盲目之舉。 張?jiān)凭暧薰蓡嵋欢ㄒ嵘侥?，難道不能搬家嗎？他可以搬到任何發(fā)達(dá)地區(qū)，自己安逸一點(diǎn)，也可以讓老妻和孩子們享福，免得在這窮山溝里受罪。即使不搬家，也可以把搬山的時(shí)間、人力、物力、財(cái)力用于建設(shè)，使這里綠樹成蔭，山清水秀。還可發(fā)展旅游正因?yàn)檫@里交通閉塞，所以空氣一定清新，又無(wú)人打擾，寧?kù)o得讓人羨慕，簡(jiǎn)直就是一個(gè)世外桃源??！現(xiàn)在多少富人都想搬出喧囂的城市，到山里去建別墅，愚公家鄉(xiāng)不正是它們向往的世外桃源嗎？再不行，還可以開(kāi)發(fā)這里的礦產(chǎn)資源。這大山里一定有煤礦、鐵礦，起碼也有花崗巖、石灰石什么的。開(kāi)發(fā)出來(lái)，說(shuō)不定愚公還可以成為企業(yè)家和大富豪呢。許娜愚公移山，會(huì)讓幾代人不消停。如果他們用這個(gè)功夫來(lái)讀書，早就一舉成名了，有享不盡的榮華富貴，還用在這山里受窮嗎？況且，愚公移山，有違法律。根據(jù)環(huán)境保護(hù)法，愚公移山是破壞生態(tài)。根據(jù)民法通則，這是肆意擾亂公共秩序，影響人們生活。張聰根據(jù)義務(wù)教育法，學(xué)齡兒童必須接受教育。根據(jù)未成年人保護(hù)法，未成年人不得從事重體力勞動(dòng)。愚公同意京城氏的遺男和他們一起叩石墾壤，不去上學(xué)，是違法行為。張歌這樣做破壞自然。山里有許多珍貴樹木，山一移，樹木不就遭到破壞了嗎？樹木被破壞，動(dòng)物們也就遭了殃，不但失去家園，還可能導(dǎo)致動(dòng)物滅絕。李立冉我們不妨算一筆帳：太行、王屋兩座大山，體積至少幾億立方米，子孫荷擔(dān)者三夫，至少要幾億年才可挖平。到那時(shí)候，人類還存在嗎？在那個(gè)時(shí)代，愚公們能隨心所欲地去挖山嗎？他們是上古時(shí)代的人，之后就是夏商周奴隸社會(huì)，然后是春秋戰(zhàn)國(guó)，無(wú)數(shù)人被征去當(dāng)兵，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，能讓他們這樣的精壯勞力去挖山嗎？再加上天災(zāi)人禍、瘟疫饑荒，都能使愚公家族絕后，他哪來(lái)的“子子孫孫無(wú)窮匱也”？愚公那里交通閉塞，其實(shí)就像民風(fēng)淳樸的桃花源一樣，桃花源以外是黑暗的封建社會(huì)，天災(zāi)人禍，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。愚公移山是放棄安逸幸福的桃園生活，放棄老天創(chuàng)造的樂(lè)土，棄明投暗！ 困難如碉堡，我們繞過(guò)碉堡，照樣可以取得勝利。相比之下，修路是更好的選擇四川人不就在蜀道上修了許多棧道嗎？愚公是不能改變自己的思維方式、一心要撞南墻的人，他除了撞得頭破血流之外，什么也得不到。因?yàn)樗?，所以他不能吸取血的教?xùn)。但為什么愚公移山的故事讓人們津津樂(lè)道呢？就在于它蘊(yùn)含的內(nèi)在精神一種傳承了幾千年，激勵(lì)了中華民族無(wú)數(shù)代的精神，也就是堅(jiān)持不懈、迎難而上的精神。靳曉潔無(wú)論什么人，都不能違背事物的發(fā)展規(guī)律辦事。在自然規(guī)律面前，我們只能利用自然，而不能隨心所欲地征服自然，改變自然。盲目地改造，只能是水土流失，氣候變化，生態(tài)失衡、災(zāi)害增多。我們學(xué)過(guò)的敬畏自然一課告訴我們：我們?cè)僖膊粦?yīng)該征服自然，而應(yīng)該敬畏自然，敬畏自然，就是敬畏我們自己。2. 認(rèn)為不愚蘇妙珅愚公有雄心大志，有遠(yuǎn)大抱負(fù)。“指通豫南，達(dá)于漢陰”，而且不顧年老力衰，這本身就是一種大智。任珍珍愚者在困難面前一蹶不振，而智者在困難面前尋找崛起的途徑。愚公遇到困難勇于探索，而且大膽地提出“直通豫南，達(dá)于漢陰”的宏偉計(jì)劃，這不正是智者的作風(fēng)嗎？愚公面對(duì)自己的平凡與平庸，卻毫不自卑，毫不氣餒，充滿信心，這種自信，不正是一種大智嗎？馬蕾這是一篇寓言，而寓言都有它的靈魂。愚公移山的靈魂決不是反映他的愚，而是反映我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。我國(guó)古代像這樣的寓言還有很多，例如精衛(wèi)填海、夸父追日難道這些寓言都是“愚言”嗎？麻麗如果搬家，離開(kāi)自己祖祖輩輩生活的地方，怎么有臉面見(jiàn)列祖列宗呢？記?。航鸶C銀窩不如自己的草窩！張歌搬家？這里有俺老祖宗的根，為什么要搬家呢？況且搬到別處，肯定找不到這么清靜的地方。還有思鄉(xiāng)之苦，那會(huì)苦不堪言?。刻K龍斌愚公移山和夸父逐日、精衛(wèi)填海一樣，都是不滿自然而與之搏斗，我們贊揚(yáng)這種精神，但不贊揚(yáng)這種行動(dòng)。我認(rèn)為愚公是“行愚志不愚”。鄭明亮愚公移山是為了改變這里的落后面貌，讓當(dāng)?shù)匕傩战邮芡饨绲男迈r事物。只有把山移了，交通才能暢通，才能方便出行，孩子們才能到外面接受好的教育，才能促進(jìn)這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。愚公有很好的口才，他三言兩語(yǔ)就把聰明的智叟說(shuō)得啞口無(wú)言。怎么能說(shuō)他愚呢？張晴晴我認(rèn)為搬家就是逃避困難。我們現(xiàn)在也有許多困難，難道一遇到困難我們就都要逃避嗎？魯曉亮智叟反對(duì)移山，是從靜止的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為自然條件無(wú)法改變，而且只看到了一代人的力量，就斷定人在自然面前無(wú)能為力。而愚公是從發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，他懂得人的力量是“無(wú)窮匱”的，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持下去，就一定能辦到。安慧愚公是大智，他懂得人可戰(zhàn)勝自然；智叟是大愚，他那樣得永遠(yuǎn)做自然的奴隸。我們現(xiàn)在的社會(huì)主義建設(shè)，是一項(xiàng)極其偉大的事業(yè)，這項(xiàng)事業(yè)面臨著各種各樣的困難，有無(wú)數(shù)的太行王屋擋在我們前進(jìn)的路上。如果認(rèn)為愚公太愚，也就是缺乏克服困難的精神，我們的偉大事業(yè)就是紙上談兵，將一事無(wú)成！3.有一些同學(xué)在辯論中運(yùn)用了新奇的、富有創(chuàng)造性的方法嚴(yán)碩我是一只鳥，愚公移山前，我們一家人快樂(lè)地生活在太行山上，山里植被茂密，鳥語(yǔ)花香，我們每天都快活地穿梭于花草樹木間。那天，我們正在山腰嬉戲，忽聞山下嘰嘰喳喳飛來(lái)一群鳥：不好啦！山下有位叫愚公的老頭要移山，把樹木都砍了于是我們驚慌失措地飛離了我們的家，飛離了太行山。這時(shí)候，望著移山的愚公及其子孫，我們哭了他讓我們喪失的家園，我們恨死了他！陳思瑋智商檢測(cè)報(bào)告姓名：愚公性別：男