試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想.doc

試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開(kāi)端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對(duì)整個(gè)西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。最早提出和研究美學(xué)問(wèn)題的古希臘哲學(xué)家主要有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特等，他們對(duì)文藝發(fā)展做出了理論性的概括。一、 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是由畢達(dá)哥拉斯于公元前6世紀(jì)在意大利南部的克羅頓創(chuàng)立的。主要貢獻(xiàn)在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面。其基本哲學(xué)觀念是宇宙萬(wàn)物的本源是“數(shù)”，數(shù)雖然是無(wú)形的，但卻能由心靈體會(huì)。他們認(rèn)為數(shù)的原則是一切事物的原則，任何事物都可以用數(shù)描述出來(lái)并體現(xiàn)著某種數(shù)學(xué)關(guān)系，整個(gè)天體也體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧，沒(méi)有數(shù)便不能解釋和認(rèn)識(shí)這一切。從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派研究了藝術(shù)和美學(xué)，提出了美的本質(zhì)就是和諧、美在對(duì)稱和比例，以及音樂(lè)理論和藝術(shù)的心理凈化作用等問(wèn)題，建立了最早的美學(xué)理論。他們美學(xué)思想的主要特點(diǎn)就是從數(shù)量比例上著力探求藝術(shù)的形式美，從數(shù)的哲學(xué)出發(fā)對(duì)一切美學(xué)問(wèn)題作出宇宙論的解釋。首先，他們提出了“和諧說(shuō)”，畢達(dá)哥拉斯是一個(gè)幾何學(xué)家,他把數(shù)看作事物生成和組織的原則，事物由數(shù)而顯得美。數(shù)有比例、對(duì)稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特性,因此他認(rèn)為,美來(lái)自和諧?！昂椭C是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致”。秩序和勻稱都是美的和有用的，無(wú)秩序和不勻稱是丑的、無(wú)用的。“沒(méi)有一門藝術(shù)不與比例有關(guān)，而比例正是存在于數(shù)之中?！彼麄兲貏e重視音樂(lè)的和諧。在他們看來(lái)，憑借醫(yī)學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)肉體，憑借音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)凈化靈魂。音樂(lè)對(duì)人類來(lái)講是頭等重要的事，而“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。整個(gè)宇宙對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是一個(gè)和諧的音樂(lè)，一個(gè)由數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的和諧整體。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)天體運(yùn)動(dòng)也做出了美學(xué)的解釋，提出了著名的“天體音樂(lè)”和“宇宙諧音”的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為每個(gè)星球圍繞著一個(gè)中心各按一定的軌道運(yùn)行，因?yàn)榇笮∨c速度不同，各自發(fā)出一種不同的音調(diào)，由于它們相互之間的距離是和諧的，因此它們發(fā)出的各種不同的音調(diào)就能構(gòu)成一種和諧的音樂(lè)。據(jù)說(shuō)這種“天體音樂(lè)”是比人間任何音樂(lè)都更和諧、更高級(jí)的。而我們聽(tīng)不見(jiàn)這種音樂(lè)的原因是由于我們完全生活在這種運(yùn)動(dòng)之中的緣故。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象的解釋帶有某種神秘唯心主義的色彩，但關(guān)鍵的是他們揭示和肯定了整個(gè)宇宙都具有美學(xué)的性質(zhì)，并在西方一直影響到17世紀(jì)。不僅如此，他們還把數(shù)的關(guān)系進(jìn)一步推廣應(yīng)用到雕刻、繪畫、建筑等藝術(shù)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的和諧的觀點(diǎn)使造型藝術(shù)成為希臘美學(xué)的重要特征。雕塑是希臘藝術(shù)最杰出的成就，與中國(guó)古代雕塑繪畫講究平面感相比，希臘繪畫雕塑更追求立體感。在希臘，沒(méi)有一種文化領(lǐng)域不以某種程度表現(xiàn)出這種感覺(jué)。古希臘雕塑特別強(qiáng)調(diào)比例對(duì)稱和和諧。古希臘著名的雕塑“荷矛者”就被稱為雕塑比例的“法規(guī)”。它們一般都符合人的比例，例如最著名的“黃金分割”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派十分注意審美現(xiàn)象的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，力圖為藝術(shù)家找出能產(chǎn)生最美效果的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范。但他們把美得本質(zhì)歸結(jié)為比例、對(duì)稱，還只是側(cè)重自然形式方面，這種美在于物體的形式的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的西方美學(xué)研究產(chǎn)生了很大的影響。另外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在審美教育方面還開(kāi)創(chuàng)性地提出了藝術(shù)對(duì)人心靈有凈化作用，注意到了藝術(shù)對(duì)人的影響和功用。這一學(xué)派把美的比例關(guān)系加以擴(kuò)大，提出兩個(gè)宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，認(rèn)為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數(shù)的和諧原則統(tǒng)轄，人的內(nèi)在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內(nèi)在和諧與外在和諧相契合，就進(jìn)入了藝術(shù)欣賞狀態(tài)。這種思想雖有一些神秘主義的傾向，卻可貴地將藝術(shù)的作用解釋成了某種有積極意義的東西。二、赫拉克利特的美學(xué)思想赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)家的奠基人。其基本哲學(xué)觀點(diǎn)是把“火”看作宇宙萬(wàn)物的本源。他說(shuō)：“萬(wàn)物統(tǒng)一的世界，既非神所創(chuàng)造，亦非人所創(chuàng)造，而是永恒的活生生的火，合規(guī)律地燃燒著，同時(shí)又合規(guī)律地熄滅著?！彼J(rèn)為宇宙由地、水、火、風(fēng)四大元素組成，最主要的因素是火，因?yàn)榛鹱钅芤鹗挛锏倪\(yùn)動(dòng)和變化。整個(gè)天體就是四大元素的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力是事物對(duì)立面的沖突和斗爭(zhēng)。在美學(xué)思想上，赫拉克利特接受了“美是和諧”的觀點(diǎn)，繼而探求和諧的形成原因。他首先提出“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然?！?他認(rèn)為,邏各斯引起了事物的對(duì)立、斗爭(zhēng)和變化,從而構(gòu)成和諧。沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有和諧，因?yàn)樽匀蝗f(wàn)物是由于對(duì)立才產(chǎn)生和諧，藝術(shù)應(yīng)如實(shí)反映這種和諧，要做到這一點(diǎn)就要模仿自然，他的思想豐富了對(duì)審美現(xiàn)象的辯證解釋。其次，赫拉克利特還提出了“不同的音調(diào)造成最美的和諧”的觀點(diǎn)。他說(shuō)，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，從不同的音調(diào)產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭(zhēng)?！彼\(yùn)用這種對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)討論藝術(shù)中美的本質(zhì)，認(rèn)為音調(diào)之所以美，是因?yàn)椴煌粽{(diào)的對(duì)立斗爭(zhēng)造成的和諧，所以呈現(xiàn)為最美的音調(diào)。他特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在斗爭(zhēng)的和諧：“看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好。因?yàn)楸砻嫔系牟缓椭C可能孕育著更高的和諧?！弊詈螅绽死卣J(rèn)為美是相對(duì)的：“最美麗的猴子與人類比起來(lái)也是丑陋的最智慧的人和神比起來(lái)，無(wú)論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子。”也就是說(shuō)不同的物種之間不能在審美上進(jìn)行對(duì)比。他的辯證法思想對(duì)后來(lái)西方的哲學(xué)家、文論家、美學(xué)家都產(chǎn)生了深刻的影響。三、德謨克利特的美學(xué)思想德謨克利特是古代原子論的創(chuàng)立者。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由不可分割的原子構(gòu)成的，物體中的原子流放射出來(lái)，造成影像，作用于人的感觀與心靈，從而引起人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這就是感性的“曖昧認(rèn)識(shí)”，感性認(rèn)識(shí)是朦朧的，要達(dá)到理性的“真理認(rèn)識(shí)”，就要通過(guò)理智。在這里他肯定了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的原則，也指出了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的正確關(guān)系。這替美學(xué)打下了唯物主義基礎(chǔ)。根據(jù)這一樸素的唯物認(rèn)識(shí)論，他建立起自己的美學(xué)思想。首先是“模仿說(shuō)”，他說(shuō)過(guò)，“在許多基本的重要的事情上，我們是動(dòng)物的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了編織和縫補(bǔ)；從燕子我們學(xué)會(huì)了造房子；從對(duì)天鵝和黃鶯歌唱的鳥(niǎo)我們學(xué)會(huì)了唱歌?！钡轮兛死仃P(guān)于人的歌唱藝術(shù)產(chǎn)生的論述，表明了他對(duì)藝術(shù)的起源和性質(zhì)的看法。他接受赫拉克利特的“文藝摹仿自然”的觀點(diǎn)，又有所發(fā)展，一是對(duì)文藝和美學(xué)對(duì)象的研究。他認(rèn)為文藝描寫的對(duì)象不只是生物性的人，還是社會(huì)的人，是外形和內(nèi)心同一的人，認(rèn)為文藝應(yīng)“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實(shí)，反對(duì)虛假的描寫。二是對(duì)藝術(shù)家應(yīng)具備的主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術(shù)家的天才、靈感和語(yǔ)言。據(jù)西塞羅在論演說(shuō)中說(shuō)，他認(rèn)為“不為激情所燃燒，不為一種瘋狂一樣的東西賦予靈感的人，就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人?！彼钤缬懻摿嗽?shī)的靈感問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)性。其次是在美的問(wèn)題上，德謨克利特繼承了赫拉克利特的傳統(tǒng)，他認(rèn)為，美在于對(duì)稱、比例、均衡等數(shù)量關(guān)系。他尤其強(qiáng)調(diào)美是與尺度相關(guān)的：“所有事物中的量的均衡是合理的，過(guò)與不足是我不贊同的。”“任何人，如果越過(guò)了尺度，最快樂(lè)的事將成為最不快樂(lè)的事。”“如果把尺度提高，那么就連最美的也會(huì)變成最丑的?！弊詈蠡谒恼J(rèn)識(shí)論，他還提出了有關(guān)感性美和理性美的觀點(diǎn)。他肯定了感性美，尤其強(qiáng)調(diào)樸實(shí)無(wú)華的感性美。但相對(duì)感性美，他更重視理性美，認(rèn)為通過(guò)理性得來(lái)的知識(shí)是真實(shí)的，可以作為判別真理的尺度。他還將其所崇尚的理性美和倫理道德理想聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為要追求美但不輕慢美才是真正的愛(ài)。四、三者美學(xué)思想的比較相同點(diǎn)：古希臘的美學(xué)理論最初是企圖從哲學(xué)上理解人類審美活動(dòng)和文藝實(shí)踐，它一開(kāi)始就是哲學(xué)的一個(gè)組成部分。由于當(dāng)時(shí)希臘的哲學(xué)主要研究對(duì)象還是自然現(xiàn)象，所以他們主要是從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題。因此這個(gè)階段也被稱為自然哲學(xué)階段，主要代表人物有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特等。他們這些哲學(xué)家的共同點(diǎn)是所關(guān)注的主要是自然的本源問(wèn)題。他們把美看作是自然本身的一個(gè)本質(zhì)特征,因此把對(duì)美的思考限于對(duì)自然的思考之內(nèi)。例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù),赫拉克利特的火，德謨克利特的原子，他們都希望在自然界雜多的現(xiàn)象之中，找出統(tǒng)攝一切的原則或原素，并且由于古希臘的科學(xué)成就主要體現(xiàn)在幾何學(xué)、天文學(xué)方面。這兩門科學(xué)恰好有某種絕對(duì)、完滿的特性,同時(shí)它們都是在空間構(gòu)架中展開(kāi)而不是在時(shí)間序列中變動(dòng)的，這一切都使這些哲學(xué)家有理由相信,作為現(xiàn)象世界的模本的本體世界是存在的。雕塑、繪畫、建筑、音樂(lè)中的比例關(guān)系的發(fā)現(xiàn)更堅(jiān)定了他們的這種信念。而且他們大多數(shù)都認(rèn)為美在于對(duì)稱、合度、和諧等數(shù)量關(guān)系。不同點(diǎn)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)當(dāng)作萬(wàn)物的本原，這一哲學(xué)思想對(duì)古希臘美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。他們提出“美是數(shù)的和諧”。從此與幾何形體有關(guān)的審美原則在希臘美學(xué)中占有特別重要的地位，這些審美原則包括對(duì)稱、比例、尺度、和諧、均勻、秩序等。其思想是帶有神秘色彩的客觀唯心主義。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以后，美學(xué)思想逐漸由重物體的數(shù)的比例和諧，轉(zhuǎn)向人和人的內(nèi)在美。赫拉克利特就曾朦朧的指出，看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好。他同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的不同的首先是他把火看成是萬(wàn)物的本源。他認(rèn)為，和諧不是根源于非物質(zhì)的神秘的數(shù)，而是作為“火”的各種變體的客觀事物的屬性。因此，美是客觀的。其次，和諧不是矛盾的調(diào)和，而是對(duì)立斗爭(zhēng)的結(jié)果。沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有和諧。并且他在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，將藝術(shù)看作是“模仿自然”，從而揭開(kāi)了希臘素樸現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)的序幕。他既提出了美的客觀性，又肯定了美的相對(duì)性，即不同類的事物有不同的美，用辯證的觀點(diǎn)解釋了美。德謨克利特是西方第一個(gè)從研究自然過(guò)渡到研究社會(huì)，探求美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)家，他提出了許多前人沒(méi)有涉及的問(wèn)題。他雖然強(qiáng)調(diào)“文藝摹仿自然”，但對(duì)自然做了“人生”的解釋，指出文藝不只摹仿人的身體，而且模仿人的才智、行為和心靈。強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)涵和推崇理性貫穿在德謨克利特的思想中，他明確地說(shuō)明，身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，就是某種動(dòng)物性的東西。那些穿戴和裝飾看起來(lái)很華麗，但是可惜它們是沒(méi)有心的。他還對(duì)文藝作品社會(huì)效果進(jìn)行研究，特別重視文藝與審美的關(guān)系。提出追求美是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“動(dòng)物只要求它所必需的東西，反之，人的要求